第一篇：《李浪先生講話集》讀后感

讀《螞蟻企業(yè)2005年工作指導(dǎo)思想的闡述》有感

讀了李浪先生講話集中的《螞蟻企業(yè)2005年工作指導(dǎo)思想的闡述》后，再加上進(jìn)入公司這段時(shí)間的了解，頗有感觸。該文章中的三大中心思想是值得肯定的，分別是：

1、充分授權(quán)，有的放矢

2、目標(biāo)考核，結(jié)果導(dǎo)向

3、營(yíng)銷突破，服務(wù)創(chuàng)新

三大中心思想中，本人尤其對(duì)授權(quán)和創(chuàng)新兩部分感觸甚深，感觸如下：

1、認(rèn)可總裁所說的“如果不充分有效授權(quán)，會(huì)造成我們把自己的手腳捆綁住，阻礙干部能力的培養(yǎng)和發(fā)揮，會(huì)為公司培養(yǎng)出一大批事必躬親的救火隊(duì)長(zhǎng)，會(huì)大大降低員工的責(zé)任心”。

2、認(rèn)可市場(chǎng)不相信眼淚，成者王，敗者寇，一個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)青，必須要依靠不斷的創(chuàng)新。

雖然總裁李浪先生擁有這些先進(jìn)的管理意識(shí)，但是在現(xiàn)實(shí)工作中又能實(shí)現(xiàn)多少呢？是否真的做到充分有效的授權(quán)？是否為創(chuàng)新創(chuàng)造了應(yīng)該具備的環(huán)境？針對(duì)這些問題，我持半肯定半否定的態(tài)度，比如：

1、在本人策劃組織的內(nèi)部競(jìng)聘會(huì)的整個(gè)過程當(dāng)中，本來應(yīng)該很簡(jiǎn)單的，但是由于制作方案時(shí)領(lǐng)導(dǎo)思想不一致，導(dǎo)致我們執(zhí)行層?xùn)|改西改，做大量的無用功，嚴(yán)重打擊執(zhí)行層的工作積極性，真的是上面動(dòng)動(dòng)口，下面折斷手。既然董事長(zhǎng)將此事交予人力資源部負(fù)責(zé)，就應(yīng)該相信人力資源部能將此事辦好，就應(yīng)該做個(gè)甩手掌柜，就應(yīng)該賦予人力資源部充分的權(quán)利(主要是策劃)和支持，競(jìng)賽的結(jié)果也充分證明了人力資源部人員的意見堅(jiān)持是對(duì)的，人力資源部人員有能力做好相應(yīng)的事情。

2、人力資源部全體人員經(jīng)過頭腦風(fēng)暴得到的方案，如果因?yàn)橹灰蝾I(lǐng)導(dǎo)一句話就沿用領(lǐng)導(dǎo)的方案，那么全員思考的結(jié)晶是不是被剝奪了(就好似強(qiáng)制執(zhí)行等于強(qiáng)奸一樣)，這是不是所謂的限制了員工的創(chuàng)造性。

3、公司不是允許員工犯創(chuàng)新性的錯(cuò)誤嗎？既然這樣，如果按照我們的方案收到的效果甚微，在總結(jié)的時(shí)候，您再來向我們指導(dǎo)，糾正我們的錯(cuò)誤，這樣不就更能促進(jìn)我們的成長(zhǎng)嗎？不犯錯(cuò)誤哪來成長(zhǎng)？哪有創(chuàng)新不犯錯(cuò)誤的？

4、針對(duì)關(guān)鍵崗位管理人員，給予了多少權(quán)限、錢限。這些也許是因?yàn)楸救说囊曈X局限所致。

我們有些主管一天到晚都在忙，不知道他們?cè)诿κ裁矗恢浪麄兊墓ぷ鳛槭裁纯偸敲Σ煌甓疫€越來越多。大家知道諸葛亮是怎么死的嗎？諸葛亮死于“蜀國(guó)正事無巨細(xì)，亮皆獨(dú)志之”，一生勞頓卻功名難成。

作為一名管理者，必須要對(duì)自己有一個(gè)客觀的評(píng)估，例如我是否百務(wù)纏身，事情總覺做不完？我是否無暇考慮組織發(fā)展戰(zhàn)略？我是否相信只有我才能做好這些工作？我是否很難找出可以授權(quán)代辦的工作或人員？我是否很難相信別人能把工作做好？我是否害怕下屬捅婁子，還要我來承擔(dān)責(zé)任？我不愿意授權(quán)，是否因?yàn)槲液ε率タ刂?？我避免授?quán)，是否因?yàn)檫@樣做太浪費(fèi)時(shí)間？

如果你是一位不愿授權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，我猜想你不愿意授權(quán)的原因有以下幾點(diǎn)：

1、不愿授權(quán)；

2、不夠條理；

3、自己不容代替；

4、不接受異己；

5、不信任別人；

6、授權(quán)太濫；

7、權(quán)利主義者；

8、自我中心者；

9、擔(dān)心失去控制；

10、不喜歡下屬超越；

11、工作主義傾向；

12、技術(shù)專家心態(tài)；

13、自己做會(huì)更快。

授權(quán)包括兩個(gè)元素，第一，任務(wù)本身，即分配下屬完成的某項(xiàng)工作；第二，權(quán)利，成功的授權(quán)必須要賦予下屬相應(yīng)的權(quán)利，可以調(diào)度人、財(cái)、物，并視員工的能力，寄許他們?cè)诠ぷ魃蠜Q定所用的方法，放手讓他們完成任務(wù)。

權(quán)利下放一般包括四層次，第一層：主管保留絕大部分權(quán)利，主管分配工作，下屬?zèng)]有任何自決權(quán)利，下屬必須按照主管批示行事；第二層：下屬思考及討論如何完成工作，在行動(dòng)前，應(yīng)得到主管批準(zhǔn)；第三層：下屬自取方法完成任務(wù)，定期向主管報(bào)告工作進(jìn)度，主管隨時(shí)可以插手工作；第四層：給予下屬全部權(quán)利，自己退居幕后，放手讓下屬完成工作。

授權(quán)的程序一般包括四個(gè)層次，第一層：訂定任務(wù)，受權(quán)前先勾畫出工作的重點(diǎn)，如目標(biāo)、進(jìn)度、準(zhǔn)則及要求，以及下屬在執(zhí)行工作時(shí)的決定氛圍；第二層，選賢任能，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富者可以不干涉工作，對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)但缺乏信心者，給予一定的支持和監(jiān)督，對(duì)于有潛質(zhì)但需學(xué)習(xí)者，給予充足的支持和監(jiān)督；第三層，落實(shí)分工；第四層，跟進(jìn)完成。

其實(shí)做到放權(quán)其實(shí)很簡(jiǎn)單，首先作為管理者要知道授權(quán)不是參與、棄權(quán)、授責(zé)、助理、分工，是代理職務(wù)。其次先按照艾森豪威爾模型確定不能授權(quán)、可能授權(quán)、一定要授權(quán)的工作，再根據(jù)工作的性質(zhì)和授權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)程度決定哪些事情可以授權(quán)，可以授予多少權(quán)利，可以放棄多少控制力與監(jiān)控力。

在授權(quán)的過程中，主管應(yīng)永遠(yuǎn)信任自己的下屬，下屬才會(huì)全力以赴，因?yàn)榭捶Q定行為(輿論綁架)，你認(rèn)為員工時(shí)什么樣的人，他就會(huì)按照你說的軌跡發(fā)展，；視下屬成熟度及授權(quán)程度，與下屬保持聯(lián)系，檢討進(jìn)度，商討應(yīng)變措施；有效跟進(jìn)建立在坦誠(chéng)的溝通上，積極、即使犯錯(cuò)誤，也要客觀的處理問題，而不是只追究責(zé)任；下放權(quán)力后不要輕易干預(yù)，需要時(shí)才從旁協(xié)助，決不能越俎代庖，打擊士氣；任務(wù)完成，要真誠(chéng)地表揚(yáng)下屬的成績(jī)。

在授權(quán)的過程中，也許會(huì)出現(xiàn)反授權(quán)的情況(公司中也存在這樣的情況)，也就是下屬被委派任務(wù)時(shí)，因不想負(fù)擔(dān)責(zé)任，于是利用各種不同的方法，希望把任務(wù)推回給領(lǐng)導(dǎo)。在這里請(qǐng)謹(jǐn)記不要替下屬起草，不要替下屬提議，搜集資料，不要自動(dòng)提供協(xié)助。

傳統(tǒng)意義上作為領(lǐng)導(dǎo)是管人和管事，但隨著社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)該適應(yīng)新的法則，即從管理者(打壓&約束)演變?yōu)橥苿?dòng)者(教練)。應(yīng)該做到無為而治，領(lǐng)導(dǎo)越把自己當(dāng)回事，別人就越不會(huì)把他當(dāng)回事。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)以身作則且不妄為和不折騰，員工都是被折騰壞的，80%的員工都是被逼走的，正如新員工進(jìn)公司心態(tài)一般是要好好干，但是離開的時(shí)候卻恨領(lǐng)導(dǎo)狠得要命。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)做到有所為，有所不為，切忌做“救火隊(duì)長(zhǎng)”和“保姆型領(lǐng)導(dǎo)”，以及為下屬背黑鍋

做到有效授權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)將有更多的時(shí)間，減少瑣碎及重復(fù)性工作，專注處理一些重要任務(wù)；有效授權(quán)可以減少瓶頸，避免工作在領(lǐng)導(dǎo)層面堆積，令部門內(nèi)的流程更加順暢；有效授權(quán)可以激勵(lì)員工，令下屬有獨(dú)立自主的空間，使他們有成就感，更投入工作；有效授權(quán)就是發(fā)展員工，嘗試新工作，解決新難題，讓下屬自我發(fā)展，也可以替部門和公司發(fā)掘人才，增加下屬的自信心。

彭 超

2011-9-28

第二篇：懷李叔同先生 讀后感

懷李叔同先生 讀后感

讀完《懷李叔同先生》這篇文章后，我便浮想聯(lián)翩：人生的舞臺(tái)光芒四射，我們會(huì)出演許多個(gè)角色：孩子、學(xué)生、朋友、家長(zhǎng)……如何扮演好每個(gè)角色，只有簡(jiǎn)短二字——“認(rèn)真”這是一個(gè)人獲得成功的重要原因。李叔同先生，每扮演一種角色，都會(huì)做得十分象樣：青年時(shí)候，他是一個(gè)翩翩公子，英俊博學(xué)，馳名全上海；后來留學(xué)日本，他又全面進(jìn)攻西洋藝術(shù)，“竟活像一個(gè)西洋人”；成為教師后，他布衣布鞋，為人師表，用自己的高修養(yǎng)影響著學(xué)生們；他下決心學(xué)道就斷食17日天，學(xué)佛則堅(jiān)持24載，一貫到底。我覺得，認(rèn)真可以使人做事變得更加仔細(xì)。心中沒有認(rèn)真的人，就像沒有眼睛的蜻蜓，東扯西撞，沒有方向?！罢J(rèn)真”就是李叔同先生傳給我們的法寶。做人就做個(gè)認(rèn)真的人吧！不會(huì)錯(cuò)的哦！文中摘抄

如上所述，弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，三變而為道人，四變

而為和尚。每做一種人，都做得十分象樣。好比全能的優(yōu)伶：起青衣象個(gè)青衣，起老生象個(gè)

老生，起大面又象個(gè)大面……都是“認(rèn)真”的原故。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時(shí)候，我正在束裝，將遷居重

慶。我發(fā)愿到重慶后替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養(yǎng)。現(xiàn)在畫像已經(jīng)如愿了。

我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

雅舍小品讀后感

“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個(gè)好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實(shí)秋最像一朵花?！边@是冰心老人寫給梁實(shí)秋先生的，據(jù)說還有下文。但是從這里不難看出，梁實(shí)秋先生確也象一朵花兒一般，不但有色香味，更一定有才情趣。應(yīng)女兒要求買來的書不幾日就到了我這里。既有對(duì)冰心老人的敬仰，又有對(duì)梁實(shí)秋先生的崇拜，翻開一頁頁的書靜心閱讀，似乎的確是在欣賞這一朵花。

《雅舍小品》的作者梁實(shí)秋是二十世紀(jì)中國(guó)最重要的文學(xué)評(píng)論家、散文家、翻譯家。他學(xué)貫中西，著作無數(shù)，堪稱二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的泰斗之一。每一篇都是他信筆拈來的，妙趣橫生，而且篇幅短小，一般都是一兩頁，兩三頁，每天晚上正好細(xì)細(xì)品讀兩三篇，真是最合適不過的枕邊書了。

今夜讀的是“養(yǎng)成好習(xí)慣”。人之初，性本善。人的天性大致是差不多的，但是在習(xí)慣方面卻各有不同。習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時(shí)候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過來卻還不很容易。

例如早起的習(xí)慣就是從小養(yǎng)成的。祖逖聞雞起舞，成了有志之士?！俺霰馗?，反必面”這是對(duì)長(zhǎng)輩的起碼的禮數(shù)。過去古書上都有清早晨起給父母請(qǐng)安問好，晚上回來到父母房中跪拜，讓父母知曉自己平安歸來。這樣的好習(xí)慣是現(xiàn)在孩子們所大大缺乏的。那些對(duì)父母視若無睹，進(jìn)出家門如入無人之境，遇到長(zhǎng)輩橫眉冷對(duì)，不屑搭訕，跋扈乖戾之行為如果不早早地糾正過來，將來如何服務(wù)于社會(huì)，立足于社會(huì)？更別談國(guó)之棟梁了。

大聲講話，擾及他人，這不是一種好習(xí)慣；消耗生命，讓時(shí)間在一分一秒不知不覺中悄然溜走，這也是一種吞噬生命的浪費(fèi)。從梁實(shí)秋先生偶然拈來中，我們理應(yīng)銘記圣賢古訓(xùn)，“勿以善小而不為”。好習(xí)慣才會(huì)成就好人生。汪曾祺 受戒 讀后感曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧?kù)o美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！

那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個(gè)原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。這里的和尚只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里

沉醉。大師父仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場(chǎng)法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時(shí)候就在大殿上殺豬，這里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時(shí)光，這哪里是一個(gè)“佛門凈土”，分明就是一個(gè)現(xiàn)代版的“桃花源”。

就在這樣一個(gè)世外桃源般的夢(mèng)境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時(shí)，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場(chǎng)，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！倍嗝赖拿鑼懓?，把少男少女初戀時(shí)的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最后他們一道進(jìn)城，一個(gè)去善因寺受戒，一個(gè)給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最后終于逼出了小明子的心里話：希望小英子做他老婆。

在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此美好，人就會(huì)不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢(mèng)境，讓我無限向往！

《在鄉(xiāng)下》讀后感讀了莫泊桑的《在鄉(xiāng)下》，感觸頗深。故事非常簡(jiǎn)單，一位貴族婦女十幾年前在鄉(xiāng)下領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子。而本該被領(lǐng)養(yǎng)的是與這個(gè)孩子年齡相仿的鄰居家的孩子。十幾年后當(dāng)這個(gè)孩子衣著光鮮地返回家中見自己的生父母時(shí)，鄰家的那位兒子十分羨慕，責(zé)備自己的母親在當(dāng)年沒有將自己送出去，而在夜里出走。小說通過偶然因素帶給人物的命運(yùn)帶來的變化，引發(fā)了對(duì)人性的拷問。那位兒子只是見了被領(lǐng)養(yǎng)的伙伴衣著光鮮地回來探親，出于羨慕和妒忌，就忘了父母幾十年對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，反過來責(zé)備父母是糊涂蟲和土包子，影響了自己的前程，并且賭氣離家出走。幾十年含辛茹苦的養(yǎng)育在這里抵不過華麗的服飾。親情抵不過金錢。難怪老婦人哭著說自己累死累活地養(yǎng)了兒子這么久，卻落得個(gè)如此下場(chǎng)。確實(shí)，當(dāng)年父母舍不得將兒子送走是因?yàn)閷?duì)孩子的感情太深而如今兒子卻反過來責(zé)備母親沒有送走自己，這難道不是一個(gè)巨大的諷刺嗎？作者通過這樣的情節(jié)反差，批判了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀并且狠狠拷問了人們的良知。

縱觀現(xiàn)在，這種事情在現(xiàn)實(shí)中也屢見不鮮。為了一點(diǎn)的利益，與親生父母對(duì)簿公堂、甚至虐待父母的事情屢見報(bào)端。這些人應(yīng)該好好地反省，喚醒自己的良知。中國(guó)有句古話叫做“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。更何況是養(yǎng)育之恩呢？金錢、榮譽(yù)這一切的一切都乃身外之物。父母的養(yǎng)育之恩是無法用世俗之物品來衡量的。文章鞭撻了那些視金錢與榮譽(yù)勝過親情的人。而對(duì)于這種人，文章在最后也給出了答案?！八г诤谝估铩！边@句話就暗示了這種人是不會(huì)有好下場(chǎng)的。

讀《遺囑》有感

抱著沉重的心情，尋著“世界第一公民”最后的腳步，看完維克多雨果最震撼的文學(xué)作品——《遺囑》。短短的幾百字點(diǎn)明了雨果的一生，蘊(yùn)含著揭示人類的大道理。通讀全文，當(dāng)我看到“上帝，靈魂，責(zé)任”三個(gè)詞時(shí)。起初的沉重?fù)诫s著些許疑問。一個(gè)偉人在臨死前 用三個(gè)詞概括了他的一生，人的一生真的就是這么幾個(gè)詞語可以概括的嗎？繁復(fù)雜亂毫無規(guī)律的生活，真的可以這么簡(jiǎn)單嗎？難道我們真的沒有像雨果那樣道出生命 的真諦，而是漫無目的，向沙漠中的旅人一樣不知前途的活著嗎？我們的生活是什么？還有我們的理想？是我們真的錯(cuò)了嗎？我們是否應(yīng)該為偉人的六字箴言而反思 而改變。

那三個(gè)詞中，“上帝”是信仰，雨果在給瓦凱麗的遺囑附錄中說道“我拒絕任何教會(huì)為我的葬禮服務(wù)……我信仰上帝。”他人在他最困難的時(shí)候是上帝時(shí)時(shí)半其左 右，度過了人生的低谷。雨果拒絕了其他宗教的服務(wù)，他不希望其他的宗教，其他的思想來動(dòng)搖他心中最純潔最神圣的信仰。沒有信仰的人，是恐怖的，是孤獨(dú)的，他們好似行尸走肉于世界，沒有方向，沒有目標(biāo)……在雨果的眼中，這些人連“公民”這個(gè)詞都

配不上。現(xiàn)在有許多人像雨果一樣信仰宗教，在宗教的世界里，他們 可以認(rèn)清自我，理解他人，從思想的精髓中提煉出人性的本質(zhì)。許多不信宗教的人斷言其為迷信，雖說仁者見仁，智者見智。但誰也不能淹沒傳揚(yáng)千年的宗教，誰也 不能說釋迦摩尼的菩提樹下思考是徒勞。但宗教并不是信仰的全部，如果一個(gè)人擁有超凡的思想心境和高遠(yuǎn)的志向，便可成為自己的信仰。他也用不著在《圣經(jīng)》《 古蘭經(jīng)》面前修生養(yǎng)性。儒家學(xué)說的開創(chuàng)者孔子就是這樣一個(gè)人，他不信仰宗教，他自立門派。用遠(yuǎn)大的志向和淵博的知識(shí)書寫屬于自己的信仰，他也為后人留下和 描繪了圣人的心境，并為后人言傳了數(shù)千年。

靈魂是人格。雨果死后留下了4萬法郎給貧苦的人民，他希望自己被放在窮人所用的靈車上運(yùn)到公墓，他一生為了國(guó)家的興亡而寫作，他的人格是高尚的。但一個(gè)人 像雨果那樣，在臨死的遺囑中都心寄國(guó)家和社會(huì)，帶著一顆忠誠(chéng)的共和主義之心而去往天國(guó)的人，他的人格是不言而喻的，他也一定會(huì)像雨果一樣得到國(guó)葬的禮遇。而當(dāng)今社會(huì)的某些人在臨死前不是像雨果一樣捐出自己所有的文稿手跡，不是像他一樣永遠(yuǎn)祝福自己的子孫后代，不是對(duì)世界充滿感謝，而是把疾病傳染于他人，將 罪惡的思想用于報(bào)復(fù)社會(huì)。這些人的人格的骯臟與罪惡必將影響他的一生。人格的高尚與否是為人處世的準(zhǔn)則，是一個(gè)人行為思想的操縱者，支配者。人的善和美，好和壞，人格是最好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。古希臘一位學(xué)者說過：“一個(gè)人的人格就是他的守護(hù)神?！边@個(gè)守護(hù)神既是人行為的底線，有是人們所追求的最高境界。

責(zé)任在我眼中，是一個(gè)人已經(jīng)做的事，正在做的事和將來要做的事。一個(gè)成年男子他肩負(fù)著家庭幸福，肩負(fù)謀求單位效益的責(zé)任，肩負(fù)著法律規(guī)定的義務(wù)。而雨果比 常人多一個(gè)責(zé)任，那就是為了國(guó)家，為了人民幸福，而苦苦追求。他化赤子之心為涌泉之筆，將道不盡的哀嘆和批判化為意味深遠(yuǎn)的殷切期望。在被小拿破侖流放的 日子里，他的責(zé)任意識(shí)沒有消失。他清楚知道，他已經(jīng)做了什么，他正在做什么，他銘記著于心的是他的理想，他未來要做的事。沒有責(zé)任感的人是悲哀的，而稍有 責(zé)任感卻不能肩負(fù)重大責(zé)任的人更加悲哀。在通往大道的小路，被一顆顆小樹遮住了雙眼。年少的周恩來立志為中華之崛起而讀書，他把外人看似遠(yuǎn)而不及的事攬入 自己的懷中，肩負(fù)著復(fù)興的理想向著新中國(guó)奮勇向前。

感謝雨果在塵世安詳前為人類留下的啟示，人類應(yīng)該改變，應(yīng)該思考。這樣看，真的這么簡(jiǎn)單，三個(gè)概念，六個(gè)字，看似簡(jiǎn)單，做到卻很難。但前方的指路牌已閃耀，彼岸已經(jīng)清晰，剩下的只是用雙腳去一步一步走了。

藥讀后感

「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫(yī)治癆病 ；「藥」--是為了爭(zhēng)取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神，它可以拯救全民族。

香噴噴的「饅頭」使人得以溫飽；血腥的「人血」卻可怕得令人不寒而栗。在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣力工作 , 為的就是替兒子買來仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。這種迷信表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中處處充斥的愚昧、無知和迂腐，卻同時(shí)反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中敦厚、樸實(shí)的溫情。親情與現(xiàn)實(shí)之間的無奈；封建與進(jìn)步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況的不滿 ,對(duì)於后清腐敗民生的失望；以及魯迅急於改變現(xiàn)狀迫切的心境。.這些傳統(tǒng)封建社會(huì)中各種小人物的生活點(diǎn)滴，使得魯迅寫起文章來，除了保有中國(guó)人充滿人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人實(shí)事求是、忠於現(xiàn)實(shí)的理性精神。魯迅對(duì)於中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)封建而無知生活的不滿和客觀的譴責(zé) , 在文章中處處可見。這篇文章除了暴露出真實(shí)傳統(tǒng)生活的方式, 也是一篇革命的篇章，魯迅在文章中急於喚醒沉睡多年中國(guó)百姓被禁痼的心靈。因?yàn)轸斞干钚拧肝膶W(xué)-是拯救國(guó)家民族免於無知之苦的最佳工具」。魯迅真不愧為「人類靈魂的工程師」。

讀魯迅這篇文章－藥，我們可以由幾個(gè)不同層面欣賞：

在城市中 , 一位青年華小栓因?yàn)榈昧朔伟A , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢只是為了買一個(gè)傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買來后 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛子的母親，無限的傷痛…..。

魯迅在這篇短短的小說中想表現(xiàn)的內(nèi)涵，不在於暴露社會(huì)中黑暗的層面；而是積極表現(xiàn)光明的一面。

它運(yùn)用了兩個(gè)對(duì)比的方法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事；一面卻寫出光明偉大的犧牲情操，革命烈士的理想。隨著故事的進(jìn)行，讀者不由得會(huì)不斷自問： “藥！” “藥？”－－“原來這就是藥？” “這竟然是藥！” “這究竟是藥嗎？”……這三層意思，一層比一層深入，一層比一層撼動(dòng)人心！表面上所謂的藥，指的就是 “人血饅頭”；在封建的社會(huì)中，科學(xué)思想醫(yī)藥常識(shí)并不發(fā)達(dá)，民間傳說它可以醫(yī)治癆?。ㄔ诋?dāng)時(shí)中國(guó)紹興地區(qū)，的確有這種說法），華父相信了，因而有了求藥的故事，結(jié)果小栓卻還是死了。但是深層中所謂的藥，指的卻是醫(yī)治無知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，犧牲的是夏瑜烈士的生命。一個(gè)是封建社會(huì)中痼疾纏身的孱弱青年；一個(gè)是充滿理想抱負(fù)的健康青年，不同典型人物的對(duì)比；兩位青年死法不同, 生死價(jià)值的對(duì)比；死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠(yuǎn)的地方 , “路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢?！?，“那墳與小栓的墳一字兒排開，中間只隔一條小路”，這又是一個(gè)敘述對(duì)比；小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂 ”--死有輕如鴻毛、重於泰山，這又是一個(gè)多麼重要的對(duì)比，這正是這篇文章所表達(dá)出最強(qiáng)烈的吶喊之一。文章中所蘊(yùn)含的民族熱忱，其實(shí)正是魯迅拿來醫(yī)治整個(gè)中華民族的良藥，「藥」的意義也就在於此。

魯迅的文筆 , 細(xì)膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對(duì)比 , 象徵手法 , 描寫人物簡(jiǎn)潔有利 , 題材的選擇與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活緊密結(jié)合，它的文章不但十分具有文藝內(nèi)涵，對(duì)人民更有如暮鼓晨鐘的社會(huì)教育意義。這篇文章整體以四個(gè)段落呈現(xiàn)。在文章的排列上，前三段先說小栓的病以及華老父買藥的故事，情節(jié)描述得十分緊湊，一點(diǎn)也不會(huì)拖泥帶水。魯迅舍棄故事背景的描寫，著重在人物的刻畫和故事重心-買藥的過程，由此可看出魯迅對(duì)於題材的選擇，功力之深厚。從華老栓在秋天的后半夜到古亭軒口買藥開始，“街上黑沉沉的一無所有”、“有時(shí)也遇到幾只狗，可是一只也沒叫”（暗喻）、都象徵著老栓沉重、無望的心情。歷經(jīng)他目睹行刑的過程，整段中并沒有真正描寫出行刑的畫面，但 “彷佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上一提 ”（比喻、諷刺）；“ 眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”（比喻、象徵）； “一只手卻提撮著一個(gè)鮮紅的鰻頭那紅的還一點(diǎn)一點(diǎn)往下滴 ”（隱喻），由這些描寫中，讀者心中不難自己描繪出一幅殘酷、血腥的畫面。至於 “ 要將這包里的新生命，移植到他家里….”； “..太陽也出來了； ….在他面前顯出一條大道 ….，后面也照見丁字街頭破匾上….這四個(gè)黯淡的金字?！保ㄏ筢纭?duì)比、諷刺），魯迅在這個(gè)情節(jié)刻意著墨較多，應(yīng)是一種對(duì)無知社會(huì)強(qiáng)烈無奈的感受和警世的用意；至於煮藥、吃藥的過程并非文章的重心，則簡(jiǎn)略描述，但在這段文章中魯迅也不忘藉由小栓嚴(yán)重的病情暗諷當(dāng)時(shí)病入膏肓的中國(guó)社會(huì)（象徵）；接著場(chǎng)景跳到茶館中康大叔和駝背五少爺?shù)热?，旁若無人的聊及小栓的癆?。ㄏ筢鐭o知的中國(guó)百姓）、夏瑜的故事也在這個(gè)段落中以簡(jiǎn)略的文字描述--夏三爺告密，用別人的鮮血來換取自身的性命（中國(guó)人較自私的心態(tài)）、“…他說，這大清的天下是我們大家的?！保ǜ锩裰骶竦男麚P(yáng)）。

第三篇：懷李叔同先生讀后感

在賞讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的懷李叔同先生讀后感，希望能夠幫助到大家。

翩翩公子、留學(xué)生、教師、道人、和尚，這五個(gè)看似毫無關(guān)系的名詞，卻構(gòu)成了李叔同先生從富家子弟到弘一法師的全部歷程。而且每做一種人，都做得十分像樣，因?yàn)樗J(rèn)真去做了。

有人說，弘一法師的成功源自他天才的大腦，而并非是認(rèn)真。笨人用功，即便是認(rèn)真也沒用！

也許吧！還記得愛迪生的名言嗎？天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。這句話對(duì)他本人而言，可真是一句至理名言。愛迪生沒上過幾天學(xué)，在校時(shí)被當(dāng)作“低能兒”。母親在家教他，可他會(huì)做出孵小雞的蠢事。應(yīng)該算是個(gè)不折不扣的低智商兒童?？伤T事認(rèn)真，癡迷于自己的研究發(fā)明。他永不言敗、屢敗屢戰(zhàn)，終于叩響了成功的大門，成為舉世聞名的發(fā)明大王。

又有人說，這與愛迪生強(qiáng)健的體魄分不開，一個(gè)殘疾人的認(rèn)真，想也換不回輝煌的勝利。

不，殘疾人也有自己的一片天空。美國(guó)盲聾女作家海倫凱勒的事例，激勵(lì)著古今中外的多少人；輪椅上的`張海迪譜寫了生命的絢麗；貝多芬的《命運(yùn)交響曲》奏響的是他那敢于扼住命運(yùn)咽喉的勇氣；霍金的幾節(jié)手指仍在敲擊著鍵盤，迸發(fā)出智慧的火花……

認(rèn)真可以彌補(bǔ)身體的殘缺，認(rèn)真可以彌補(bǔ)指揮的有限。認(rèn)真使你邁向成功的大門，名噪一時(shí)；認(rèn)真使你奏響生命的最強(qiáng)音，千古絕唱；認(rèn)真使你彌補(bǔ)先天的不足和后天的缺憾，美玉無暇！

世間誠(chéng)難得者，莫過于認(rèn)真；若得認(rèn)真，則無難事矣！

讀完《懷李叔同先生》這篇文章后，我便浮想聯(lián)翩：人生的舞臺(tái)光芒四射，我們會(huì)出演許多個(gè)角色：孩子、學(xué)生、朋友、家長(zhǎng)……如何扮演好每個(gè)角色，只有簡(jiǎn)短二字——“認(rèn)真”這是一個(gè)人獲得成功的重要原因。

李叔同先生，每扮演一種角色，都會(huì)做得十分象樣：青年時(shí)候，他是一個(gè)翩翩公子，英俊博學(xué)，馳名全上海；后來留學(xué)日本，他又全面進(jìn)攻西洋藝術(shù)，“竟活像一個(gè)西洋人”；成為教師后，他布衣布鞋，為人師表，用自己的高修養(yǎng)影響著學(xué)生們；他下決心學(xué)道就斷食17日天，學(xué)佛則堅(jiān)持24載，一貫到底。

我覺得，認(rèn)真可以使人做事變得更加仔細(xì)。心中沒有認(rèn)真的人，就像沒有眼睛的蜻蜓，東扯西撞，沒有方向。“認(rèn)真”就是李叔同先生傳給我們的法寶。做人就做個(gè)認(rèn)真的人吧！不會(huì)錯(cuò)的哦！

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第四篇：先生讀后感

當(dāng)“先生”不只是先生

——《先生》讀后感

還沒有讀完《先生》，卻讓人有一種將自己的夢(mèng)想改成當(dāng)老師的感覺。在父母的眼里，老師是一個(gè)很舒服的職業(yè)。而翻開這本書，卻給這個(gè)職業(yè)添加了更多的內(nèi)涵，而不僅僅是一個(gè)輕松的職業(yè)。

我最敬佩的是清華校長(zhǎng)梅貽琦。讓我感動(dòng)的點(diǎn)很多。其一是因?yàn)樗麑?duì)學(xué)術(shù)流派的寬容。當(dāng)時(shí)的清華可以稱之為“中國(guó)政界有多少黨派，清華就有多少黨派；中國(guó)學(xué)術(shù)界有多少流派，清華就有多少流派?！闭n可見梅校長(zhǎng)對(duì)于政治、學(xué)術(shù)的多樣性的寬容程度之大。眾所周知的聞一多是民族戰(zhàn)士，在演講中多次言辭激烈，而梅校長(zhǎng)都沒有阻止。春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)的黃金巔峰。正是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代對(duì)于多種思想的包容，才有它在思想學(xué)術(shù)上無法企及的高度。而梅先生對(duì)于學(xué)術(shù)的寬容也造就了清華良好自由的學(xué)術(shù)氛圍，才會(huì)有學(xué)生與教師之間為某一問題爭(zhēng)吵得面紅耳赤的景象。其二，梅先生在大學(xué)實(shí)行民主制度。每當(dāng)有教授向他提出意見，他認(rèn)為合理的、有利于清華的總會(huì)實(shí)行。他自謙：“校長(zhǎng)的職務(wù)就是端端茶，搬搬椅子?！闭f實(shí)話，這種寬厚的人在清華學(xué)術(shù)界狂傲的才子教授們中實(shí)在少見，也體現(xiàn)了他的心懷大局。、其三，他十分清廉。作為清華的校長(zhǎng)，庚子賠款其實(shí)十分豐厚，他大可以每天吃肉，有司機(jī)接送。可他卻取消了司機(jī)，自己學(xué)開車；解雇了廚師，讓自己的夫人下廚。到了美國(guó)，他一個(gè)人管理清華的賬本。有人曾經(jīng)說他是守財(cái)奴，可待他去世后，只留下清清爽爽的清華賬本。在此期間他的工資僅300元，臺(tái)灣當(dāng)局想改為1500元的請(qǐng)求也被拒絕了?？梢娎蠋煵⒉皇且粋€(gè)小人物，更不是一個(gè)舒服的職業(yè)而已。他們?cè)谖＜睍r(shí)刻擔(dān)當(dāng)起救國(guó)者、傳播知識(shí)的角色。盡管他們有的政治態(tài)度曖昧，卻不得不承認(rèn)他們都有一顆愛國(guó)的心，不然不可能走上教壇，播撒知識(shí)的種子。先生從來不是一個(gè)單薄的背影，他們凝結(jié)承載了太多高貴的品質(zhì)。先生，向你們致敬。

第五篇：《先生》讀后感

《先生》

《先生》編寫組編著

中信出版社

《先生》讀后感

民國(guó)，是一個(gè)大師輩出的年代。如果說民國(guó)是最近的春秋，那么先生猶如華夏的背影，漸行漸遠(yuǎn)。正如編者所說：“民國(guó)的學(xué)者、政要、作家、名士，縱有諸多稱呼，我覺終不及‘先生’二字來的親切且大氣，可以附身可以仰望?！辟澝乐橐缬谘员?。先生，遙遠(yuǎn)而親近，他們既是普通人，卻又在硝煙與流離中傳承著中華民族文化的星星之火。不可否認(rèn)，我們?nèi)匀粚?duì)那個(gè)年代中國(guó)學(xué)術(shù)界的脊梁們懷有深深的敬意。那么，這樣的敬意來源于何處？為什么當(dāng)代學(xué)術(shù)界再難出一位“先生”？是真的如大眾所認(rèn)為的，學(xué)術(shù)界的真才實(shí)學(xué)者今不及昔，或者當(dāng)年先生輩出，本就是大勢(shì)使然？

我想，若將當(dāng)年的學(xué)術(shù)高度與現(xiàn)在相比，自然是現(xiàn)今的學(xué)術(shù)水平更進(jìn)一步，然而，先生們的成就并不局限于學(xué)術(shù)，而是真真正正地在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代里保留下了中國(guó)學(xué)術(shù)的魂魄。近代中國(guó)，無論軍政經(jīng)工，無一不是落后列強(qiáng)數(shù)十年，然而，學(xué)術(shù)上，我們?nèi)杂羞@樣一群人一力承擔(dān)。如果說，三十年來，中國(guó)所取得的成就，是國(guó)民的努力成果，那么，這份力的源頭，則有賴于先生們百年前的不懈努力。試問，學(xué)界泰斗就可稱先生乎？仁人志士可稱先生乎？顯然不行。

先生，學(xué)術(shù)非標(biāo)準(zhǔn)，德行非標(biāo)準(zhǔn)，立場(chǎng)也不能成為標(biāo)準(zhǔn)。正如晏陽初，并非站在學(xué)術(shù)之巔；正如辜鴻銘，好罵好嫖，娶妾賭博；正如胡適，沉浮政壇，最終去臺(tái)，然而沒有人可以否認(rèn)他們的功績(jī)，仍要尊一聲“先生”。何為先生？范仲淹說：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！毕壬姆Q謂，是風(fēng)骨、是風(fēng)度。他們的影響，往往延續(xù)幾代甚至十幾代人。所謂先生，是一群眼光遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)代的人，他們知道自己所奮斗、所追求的是什么，是文化的薪火相傳，也是一個(gè)民族靈魂的延續(xù)。先生，也許是小學(xué)教員，也許是大學(xué)教授，也許是躲在課本背后的無名英雄。先生，也許是學(xué)術(shù)大家，也許沒有什么大學(xué)問，也許小節(jié)有虧，但大節(jié)不亂。先生，縱你已成人，他已過世，他仍對(duì)你有影響，你仍尊其為先生。

書中的一段話讓我印象深刻：“教育盛，雖戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)仍人才輩出、民力豐沛、國(guó)體向上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會(huì)浮躁、未來迷茫、振興乏力。教育，國(guó)之命脈，牽一發(fā)而動(dòng)全身，系百年而導(dǎo)國(guó)運(yùn)，而先生又為教育之魂魄?！睕]錯(cuò)，教育是國(guó)之命脈，正如蔡元培以兼容并包的思想擔(dān)任北大校長(zhǎng)，引領(lǐng)了大學(xué)術(shù)時(shí)代的來臨。面對(duì)衰微的中國(guó)，先生們都沒有失望，他們知道希望在哪里——希望就在下一代身上。蔡元培所說：“只要培養(yǎng)一大批學(xué)者，國(guó)家就有希望?！睍r(shí)至今日仍然擲地有聲。先生們的愿望已然實(shí)現(xiàn)，不可否認(rèn)，先生們當(dāng)年的余力仍然影響了中國(guó)的百年走向。反觀當(dāng)下，有數(shù)據(jù)顯示，國(guó)家公費(fèi)留學(xué)生學(xué)成歸來的不足三分之一，這真是無比諷刺。想來先生們的遺澤已經(jīng)耗盡，這也不正是“教育衰”的體現(xiàn)嗎？社會(huì)上無比浮躁的心態(tài)和學(xué)術(shù)氛圍，先生已經(jīng)遺留在了歷史塵埃中，當(dāng)代也再難尋覓先生蹤跡，沒有了先生的引領(lǐng)，我們的“國(guó)之命脈”是否已經(jīng)偏離了先生們當(dāng)年所預(yù)想的軌跡，已經(jīng)無人知曉。百年看先生，徒見其背影；國(guó)家要進(jìn)步，先生多多益善。

那么當(dāng)代為何難再出先生？其一，是平臺(tái)。沒錯(cuò)，若是將當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與當(dāng)今相比，當(dāng)年自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，當(dāng)今學(xué)術(shù)成就上能夠與當(dāng)年先生比肩的人，也不是鳳毛麟角。那么就能說當(dāng)今仍有可以尊為先生的人嗎？顯然不是。單就平臺(tái)而論，先生們當(dāng)年不知比現(xiàn)在低了幾籌，而正因?yàn)槿绱?，他們的學(xué)術(shù)成就超越當(dāng)時(shí)那個(gè)年代更要遠(yuǎn)得多。比如當(dāng)代中國(guó)，論國(guó)力已經(jīng)是世界強(qiáng)國(guó)，而我們所取得的國(guó)際地位和外交成就也同樣不少。這固然可喜，然而看看顧維鈞和民國(guó)一代外交家們，幾十年下來，左沖右突，幾乎廢除了所有不平等條約，作為

當(dāng)時(shí)的一個(gè)弱國(guó)將勢(shì)頭正勁的日本拖垮，跳上了戰(zhàn)勝國(guó)的席位，戰(zhàn)后號(hào)稱世界五強(qiáng)之一。若以牌作比，當(dāng)今中國(guó)手中可以說是一把好牌，贏得了無數(shù)成果自然可喜，但也可以說在情理之中。而民國(guó)的外交家們，手中可以說是一把爛牌，弱國(guó)的標(biāo)簽還沒有摘除，取得了如此成績(jī)，才真是令人嘆為觀止。所謂的弱勢(shì)中見能力，大約就是這樣吧。

其二，就是風(fēng)骨。先生們無論顛沛流離，無論是受盡挫折，但是拳拳愛國(guó)之心從未改變，他們?cè)趤y世中不浮躁，在各種運(yùn)動(dòng)中落魄卻不是希望，自然其中有亂世從而凸顯了風(fēng)骨，但相比于現(xiàn)今的年輕一代，他們的眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)了太多，望過了名，望過了利，最終看向了國(guó)之未來。如今的學(xué)術(shù)圈被商業(yè)化漸漸侵蝕，再不復(fù)當(dāng)年只為學(xué)術(shù)的模樣。

自然，這不是自命清高，也不是希望當(dāng)今學(xué)者自封象牙塔，我認(rèn)為，商業(yè)化的進(jìn)入仍然是利大于弊，然而，無論如何追求，心中的“國(guó)”之概念絕不能丟，這也是我對(duì)公費(fèi)留學(xué)而不歸者痛心不已的原因。不可否認(rèn)，我們確實(shí)還比發(fā)達(dá)國(guó)家要差，然而，若是一味逃避，不愿為國(guó)付出，如何能夠趕上？忘記“祖國(guó)”，這與當(dāng)初先生們的初衷背道而馳，實(shí)在讓人不齒。

蔡元培先生說：“教育者，養(yǎng)成人格之事也”。那時(shí)的先生們，少專家，多雜家；不擅評(píng)職稱，更擅長(zhǎng)個(gè)性教學(xué)法；有知識(shí)，有情趣，有性格，更講人格和品格；不獨(dú)守三尺講臺(tái)，更在廣闊的社會(huì)舞臺(tái)上展示大國(guó)民風(fēng)范；學(xué)貫中西，更想回中國(guó)致用；熱心時(shí)政，更能為國(guó)擔(dān)當(dāng)！

說到底，先生們的所有努力，就是讓這個(gè)國(guó)家每個(gè)人心里，都住著“德先生”和“賽先生”，并真正地享受到這個(gè)國(guó)家的美好、這個(gè)世界的尊重。愿華夏大地上能夠再出先生！