第一篇：《撒旦圣經(jīng)》讀后感之一

《撒旦圣經(jīng)》讀后感之一

翻開(kāi)《撒旦圣經(jīng)》第一頁(yè)，我一下就被這本書(shū)吸引了，《撒旦圣經(jīng)》讀后感之一。第一次知道了什么叫撒旦的誘惑。這是一本真實(shí)的禁書(shū)、邪書(shū)、毒書(shū)，卻如此讓人著迷。我看的是英文版的The Satanic Bible，也只能在網(wǎng)上下載到英文版的書(shū)，市面上是買(mǎi)不到這種邪書(shū)的。我曾一度想把它譯成中文版，但終究因?yàn)槭懿涣似渲袧鉂獾臉O端個(gè)人主義氣息而中止。

《撒旦圣經(jīng)》是撒旦教的Holy Bible，為教主安東*山德*拉維所著。拉維16歲時(shí)，是夜總會(huì)的樂(lè)手，他看到很多有錢(qián)紳士周六晚上在夜總會(huì)找一夜情，搞外遇，第二天周日早上，又?jǐn)y同妻兒在教堂的長(zhǎng)凳上禮拜，禱告，懺悔，祈求上帝寬恕他們的罪行，凈化其心靈。下周六這些人又會(huì)出現(xiàn)繼續(xù)出現(xiàn)在夜總會(huì)。于是，拉維看懂了基督教的虛偽，走向了創(chuàng)建撒旦教教主的道路?！度龅┦ソ?jīng)》的第一教義即是“寧做真小人，不做偽君子”，讀后感《《撒旦圣經(jīng)》讀后感之一》。

想起了金庸的《連城訣》，這是一部寫(xiě)人性惡的書(shū)，書(shū)中除了男主角，沒(méi)一個(gè)好人，所謂的好人，一個(gè)個(gè)陸續(xù)的被揭下了偽善的面具。為了寶藏，不僅師兄弟同門(mén)相殘，甚至徒弟殺師父，父親防兒子，明爭(zhēng)暗斗，機(jī)關(guān)算盡。書(shū)中最成功的人物就是血刀門(mén)的掌門(mén)血刀老祖，一身和尚打扮，卻燒殺淫掠，無(wú)惡不做。血刀老祖遭到名門(mén)正派的四大高手的追殺，一路斗志斗勇，最終把好人盡數(shù)消滅。他機(jī)智、勇敢、不怕死，是壞人，卻壞得光明磊落，壞得頂天立地。而那些所謂的好人，見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡。

撒旦和基督都是不存在的，但他們各自所代表的價(jià)值觀(guān)和精神卻活在現(xiàn)世人的心中。我在血刀老祖的身上看到了撒旦的影子，一個(gè)智慧、強(qiáng)悍、坦蕩的真小人。

第二篇：圣經(jīng)讀后感

《圣經(jīng)》讀后感

《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書(shū)”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力?！妒ソ?jīng)》已被譯成2018種語(yǔ)言，《圣經(jīng)》每一年的銷(xiāo)售量比任何一本書(shū)的年銷(xiāo)售量都要多。雖然《圣經(jīng)》是2000多年前寫(xiě)成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對(duì)《圣經(jīng)》充滿(mǎn)好奇，覺(jué)得他充滿(mǎn)了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。我發(fā)現(xiàn)了房龍寫(xiě)的《圣經(jīng)故事》，這本書(shū)通俗易懂，啟發(fā)頗多。

作為一名大學(xué)生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀(guān)。讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類(lèi)，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類(lèi)？ 在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。

讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛(ài)。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在，無(wú)所不能.但是，在此書(shū)中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿(mǎn)善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛(ài)的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。他們不愛(ài)父母，老師，更愛(ài)變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛(ài)和被愛(ài)的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見(jiàn)，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛(ài)自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng).眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān).他愛(ài)母親，愛(ài)家庭，愛(ài)朋友.村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱(chēng)作愛(ài).有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容.這就是我在這本書(shū)里涉取的最大的精華。讀完《圣經(jīng)故事》，參照國(guó)際形式，我突然明白了為什么美國(guó)這樣支持以色列國(guó)。大家知道美國(guó)經(jīng)常因偏袒以色列而備受批評(píng)。在國(guó)際政治專(zhuān)家眼里，以色列是美國(guó)的代理人，是美國(guó)的工具，是美國(guó)中東戰(zhàn)略的一枚棋子，美國(guó)單單是為了戰(zhàn)略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯(cuò)。然而，美國(guó)對(duì)以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國(guó)是個(gè)信奉宗教的國(guó)度，不理解宗教的作用就無(wú)法理解美國(guó)?！妒ソ?jīng)故事》里經(jīng)常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國(guó)自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致了美國(guó)政治家、老百姓對(duì)以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國(guó)的500萬(wàn)猶太人也是一股不可忽視的力量。美國(guó)曾有一句流傳已久的話(huà)說(shuō)：“美國(guó)人的智慧掌握在華人腦袋里，美國(guó)人的錢(qián)袋掌握在猶太人腰包里。”前者未必正確，但后者絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。

讀完《圣經(jīng)故事》才發(fā)現(xiàn)猶太人真聰明。他們不僅發(fā)明了控制人精神的上帝，而且當(dāng)今的猶太人還非常會(huì)賺錢(qián)，如果說(shuō)中華民族有著悠久的文明歷史，是個(gè)偉大的民族，我們中國(guó)人都很自豪。那么，無(wú)論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來(lái)看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族，這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛(wèi)，所羅門(mén)和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響最大的猶太人；其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛(ài)因斯坦；又在經(jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 讀后感

每看完一部名著，心里總有無(wú)限感慨。跟著主己的心似乎也逐漸變得純凈了。心中有許多滋味

一起走過(guò)“地獄”、“凈界”、“天堂”，自雜在一起。有著對(duì)這偉大著作的不盡贊揚(yáng)，有著對(duì)這個(gè)偉大的作者的無(wú)限敬佩。是的，每一個(gè)大作家，我無(wú)不這樣稱(chēng)贊著他們和他們的作品。那體現(xiàn)出來(lái)的廣博的知識(shí)和高深的見(jiàn)解，那有著超強(qiáng)邏輯的結(jié)構(gòu)把作品怎樣牢固的串聯(lián)在一起，都讓我驚奇不已。名了吧。

《神曲》確實(shí)是值得一看的，即使我們并不相信地獄，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且這部作品本

帝，自有其特別之，正是這特別，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我們撇開(kāi)那些表面的東西，去看它的實(shí)質(zhì)，就不會(huì)這樣想了。他把犯錯(cuò)的放在地獄的九圈，依照的懺悔之所，罪惡的程度，給每個(gè)靈魂不同的刑罰。同樣凈界是有七級(jí)，是七中罪過(guò)的加靜界山和地敬的樂(lè)園也是九層。當(dāng)他們?nèi)淌芰嗽撌艿膽土P之后，便可升入天堂，見(jiàn)到諸帝。天堂同樣分為九層，以我們熟悉的幾個(gè)星球的名字命名，如：月

??各天顯示著善良和幸福的靈魂，他們被光所包圍著，唱

帝，所有神和天使們最終的聚

能夠一心神和最讓球天，星天，金星天，太著歡樂(lè)的贊美集之所，是一切帝的歌。最后是原動(dòng)天，即天府，這里是和善的根源?？傊?，作者通過(guò)“懲惡揚(yáng)善”無(wú)非是希望指引

如置

其中的真切的向善，創(chuàng)造一個(gè)光明的世界。這樣讓更有說(shuō)服力，也更容易讓

景，無(wú)疑比那些單純的說(shuō)教

接受。其中引用的大多傳說(shuō)和神話(huà)故事，作用也是非同小可的。所以，我們真正要寫(xiě)一些東西的時(shí)候，那些早已存在的，不管是傳說(shuō)也好，事實(shí)也好?？偪梢詭臀覀兒艽蟮拿?，因?yàn)樗鼈兪窃缫驯还J(rèn)的，被去編撰，去解釋的很多精力和不便。

同時(shí)，但丁把他的一個(gè)詩(shī)

維吉爾和他深的女子貝雅特麗奇寫(xiě)進(jìn)故事中，維吉爾

讓他聚

接受了的。這樣就可以省去我們自己帶他穿過(guò)了地獄、靜界，美麗的貝雅特麗奇帶他看了天堂。也正是對(duì)貝雅特麗奇的創(chuàng)造了這不朽的著作。而在現(xiàn)實(shí)中我們始終是無(wú)法和那些已死去的、我們朝思暮想的在一起的。這也是作家的欣慰吧，能讓一切不可能變?yōu)榭赡堋Ｏ朐趺磳?xiě)就怎么寫(xiě)，只要寫(xiě)出來(lái)的夠精彩。

也幻想過(guò)自己可以寫(xiě)出一部能服

為名著的作品，可至少現(xiàn)在是絕對(duì)寫(xiě)不出來(lái)這樣讓

心服的東西的。我的思想還太單純，寫(xiě)出來(lái)的怕也太簡(jiǎn)單，因而不會(huì)有多少耐

覺(jué)得不值一提。

尋味的東西。我的閱歷太淺，寫(xiě)出來(lái)的怕也是太過(guò)膚淺，讓 所以我在努力，希望多讀，多寫(xiě)，多學(xué)一些?？傆凶屛夷弥恍惡系奈恼氯ズ?生命本

功的一天。不能太心急，結(jié)果。

。這樣既對(duì)不起自己，也對(duì)不起別是沒(méi)有多少意義的吧，只有有著生命的能做一些真正有意義的事才能顯示其生命的價(jià)值，也才能讓自己不枉活這一生。

那么，這一生，我要怎么去過(guò)呢？努力，再努力！

第三篇：《圣經(jīng)》讀后感

信仰，以上帝之名

——讀《圣經(jīng)》有感

上帝，在每個(gè)人心中充滿(mǎn)著神秘的氣息。據(jù)說(shuō)，他是萬(wàn)物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠(chéng)信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫(kù)中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來(lái)那些關(guān)于宗教的異域故事。

信仰即信念，它是一股強(qiáng)大的精神力量，可以團(tuán)結(jié)眾人之心，使整個(gè)民族走向光明，正義。

在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時(shí)，而他僥幸的躲過(guò)劫難，且在皇室王宮里長(zhǎng)大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時(shí)，便遵照上帝的旨意，團(tuán)結(jié)整個(gè)民族，多次與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。是他，喚醒了奴隸者心中對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。

我想，這便是信仰的力量。信仰是開(kāi)在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有更美好的未來(lái)。英國(guó)培根說(shuō)過(guò)：“有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光茫。”信仰使人變得充實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)，即使未來(lái)的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會(huì)選擇無(wú)所畏懼的走下去。

信仰是人們心中無(wú)形的道德底線(xiàn)，沒(méi)有信仰的引導(dǎo)，人們將無(wú)所敬畏，失去最基本的做人原則。

中國(guó)有句古語(yǔ)：“舉頭三尺有神明?！比欢?，在中國(guó)——一個(gè)由無(wú)神論主宰的國(guó)家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個(gè)細(xì)胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時(shí)，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會(huì)忘記，三鹿奶粉中檢測(cè)出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會(huì)忘記，黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光；不會(huì)忘記，商家昧著良心通過(guò)生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無(wú)信仰主義者不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。

相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來(lái)的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂(lè)的天堂，如果是無(wú)惡不作，則會(huì)根據(jù)人犯罪的等級(jí)下到不同等級(jí)的痛苦的地獄。于是他們?cè)诿恳淮卫娴倪x擇時(shí)，都會(huì)照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善，將到極樂(lè)世界；為惡，則萬(wàn)復(fù)不劫?！痹谒麄冃叛龅奶靽?guó)里，很少出現(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。

愛(ài)是信仰的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有信仰。

基督教是“愛(ài)的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛(ài)著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛(ài)我們的，所以他想出了一個(gè)替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間，用這個(gè)圣潔，無(wú)罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說(shuō)，沒(méi)有看見(jiàn)就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息?！边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對(duì)愛(ài)的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話(huà)而皈依基督教，可見(jiàn)“愛(ài)是無(wú)可比的”。同時(shí)，我深深的感悟到：真正的愛(ài)往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中，對(duì)人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛(ài)；存仁義之心，不算計(jì)別人，便是愛(ài)；凡事學(xué)會(huì)忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛(ài)。愛(ài)是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長(zhǎng)存。

以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。

第四篇：圣經(jīng)讀后感

圣經(jīng)讀后感 撒母耳就是上帝應(yīng)他的母親所愿而得，他還深得耶和華喜愛(ài)并被立為先知?！叭瞿付鷮?duì)掃羅說(shuō)，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列”，這是在宣揚(yáng)“君權(quán)神受”。“是因耶和華后悔立他為以色列的王”，原來(lái)不單人會(huì)后悔，上帝也會(huì)！“耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內(nèi)心”，沒(méi)錯(cuò)，看人不應(yīng)該只看外表。

大衛(wèi)“就在眾人面前改變了尋常的舉動(dòng)，在他們手下假裝瘋癲，在城門(mén)的門(mén)扇上胡寫(xiě)亂畫(huà)，使唾沫流在胡子上”，因身處險(xiǎn)境，用這一方法脫險(xiǎn)的人不少，如孫臏。大衛(wèi)“使別人的妻子拔示巴她孕，還用你借刀殺害撥示巴丈夫，在娶她為妻。這件事另上帝“不喜悅”。作為報(bào)應(yīng)，大衛(wèi)的兩個(gè)兒子也因?yàn)榕硕鵂?zhēng)斗，“紅顏禍水”？

“ 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時(shí)候，耶和華后悔，就不降這災(zāi)了”，這件事再次證明上帝的反復(fù)無(wú)常。

以智慧聞名的大衛(wèi)王在年老的時(shí)候也因?yàn)槊詰倥龀錾系劢沟氖虑椋读型跤洝肪褪怯涗浟硕鄠€(gè)以色列、猶大國(guó)王的主要事跡。國(guó)王因權(quán)力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重復(fù)，證明絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，上帝怎么想不到來(lái)個(gè)“三權(quán)分立”。

《列王記》下編還講到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名創(chuàng)造了各種奇跡，實(shí)在是耶蘇的前輩?！叭绱诉@些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像，他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日”，這段話(huà)含義很深：人總有所畏懼但又難以不被誘惑、利益驅(qū)使，自古以來(lái)都是一樣

圣經(jīng)中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門(mén)。他在向神祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái)；不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。神應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門(mén)，要聽(tīng)神賜給他的智慧話(huà)。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門(mén)，她用許多的難題試探所羅門(mén)，所羅門(mén)用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門(mén)說(shuō)：“以前聽(tīng)到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見(jiàn)，才知所傳的還不及真實(shí)的一半?！?列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門(mén)的國(guó)度富有，金銀堆積如山。所羅門(mén)的開(kāi)銷(xiāo)也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲(chóng)走獸以及花草樹(shù)木，更以其智慧寫(xiě)出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書(shū)。一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽(tīng)神話(huà)語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書(shū)中那純美的愛(ài)情，看到箴言那充滿(mǎn)哲理的詞句和傳道書(shū)中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門(mén)那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門(mén)，在他功勛顯赫的時(shí)候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買(mǎi)來(lái)馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來(lái)妃嬪，他的皇宮后院竟然眷養(yǎng)著千余名的“娘娘”。這還不算，他竟然還隨從外邦的女子

拜她們所拜的偶像。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當(dāng)我讀到這里時(shí)，總會(huì)迷惑不解，為什么明白神話(huà)語(yǔ)的所羅門(mén)，會(huì)作出與神相背的事來(lái)呢？他，作為圣經(jīng)的作者之一，為什么會(huì)如此的糊涂呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來(lái)呢？是知之易而行之難乎？

我只知愚昧出于無(wú)知，竟不知也可出于智慧。如果說(shuō)愚昧人的悲哀在于無(wú)知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個(gè)人對(duì)神只有理性的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離，從而走向虛偽。因?yàn)橹髟滓粋€(gè)人的，不僅僅是他里面的理性知識(shí)，更重要的是意志。一個(gè)人不單要在理性層面追求神，更要在道德層面活出神的形象來(lái)。一個(gè)人的智慧高，在認(rèn)識(shí)神的方面，無(wú)疑是一件好事，但從另外一個(gè)角度來(lái)看，智慧越高，所存的懷疑也越多。所羅門(mén)，這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給我們的是深深的思索……

約珥的意思是“耶和華是神”，《約珥書(shū)》講述約珥書(shū)蝗蟲(chóng)之災(zāi)是神的審判，以此呼吁以色列民悔改歸向神。這位先知預(yù)言了“末日審判”，成為人類(lèi)歷史上最強(qiáng)的恐嚇者?！栋⒛λ緯?shū)》把上帝發(fā)怒比喻為“獅子吼叫”讓人人害怕，阿摩司以神之名盡顯他的“罵功”，針對(duì)列國(guó)發(fā)出指責(zé)和審判和咒詛以色列的敵人不在話(huà)下，就連墮落的族人也不能幸免。俄巴底亞的意思是“耶和華的仆人”，《俄巴底亞書(shū)》中這位仆人預(yù)言背逆神的勢(shì)力的毀滅，神國(guó)的建立。神真有耐心創(chuàng)造歷史?！都s拿書(shū)》記載了約拿的故事，或者說(shuō)他的故事本身就是預(yù)言，預(yù)言許多事物都可看作是神對(duì)人的啟發(fā)?！稄涘葧?shū)》中的先知彌迦被神派去安撫百姓。他的名字意思是“有誰(shuí)像耶和華”，明顯是想告訴大家有誰(shuí)像耶和華一樣“愛(ài)”世人？ 那鴻的意思是安慰與報(bào)復(fù)，即上帝會(huì)安慰信徒和報(bào)復(fù)不信的人。《那鴻書(shū)》以尼尼微的滅亡為例，告訴人們不性耶和華必亡。哈巴谷是緊緊抱住不放的意思，《哈巴谷書(shū)》說(shuō)明了人到無(wú)能為力時(shí)的無(wú)奈?！段鞣艜?shū)》繼續(xù)預(yù)言審判作恐嚇。哈該的意思是神的節(jié)日，因?yàn)闊o(wú)聊，上帝自然很喜歡熱鬧，《哈該書(shū)》告訴人們上神喜歡人們給他建神殿。《撒迦利亞》中神在一連串的異象中讓撒迦利亞看見(jiàn)他是歷史的主宰，歷史的進(jìn)程都在他的掌握中。所以，我們可以安心凡事交托、信靠神。唉，常常發(fā)怒、要靠異象證明自己，真的是創(chuàng)世神嗎？ 《瑪拉基書(shū)》是“先知書(shū)”和《舊約》的最后一卷，它呼吁人們遵守“約”等待神的最后降臨。瑪拉基的意思我的使者，重新先知是代神說(shuō)話(huà)，因而不能不聽(tīng)，貌似我國(guó)歷代皇帝也這么說(shuō)……

看完《先知書(shū)》，關(guān)于人類(lèi)終極拯救問(wèn)題，我想到了道教的觀(guān)點(diǎn)。在道教的世界觀(guān)中宇宙是有生有滅的，世界毀滅時(shí)大地（空間）崩裂，萬(wàn)物失去承載。這時(shí)候，元始天尊出現(xiàn)并另所有生存過(guò)的人類(lèi)復(fù)活。大家放心，他不是要如《圣經(jīng)》所說(shuō)進(jìn)行末日審判，而是制造一個(gè)比米粒還小的空間把所有人吸進(jìn)去。這個(gè)空間很神奇，能容納下所有人卻不顯得狹窄。等所有人各有位置后，元始講經(jīng)。這經(jīng)蘊(yùn)涵了宇宙和生命的一切奧秘，傳說(shuō)人類(lèi)的先知曾領(lǐng)悟其某些片段泄露了小小天機(jī)。宇宙在元始講經(jīng)時(shí)毀滅了，人在聽(tīng)完經(jīng)后化作字符消失。元始又在虛空中等待著。元始講經(jīng)是宇宙意義的仁哦。

道教的神要拯救所有人，而基督教的神只拯救部分人（當(dāng)然是信仰上帝的那些人），前者用“經(jīng)”去感化靈魂，后者用“審判”去打擊“罪人”，高下立判?！缎录s》的第一卷是《馬太福音》，《新約》的主角耶穌登場(chǎng)了。他在這卷行了許多奇跡，似乎說(shuō)明世人的智慧很難從自然事物中感悟到神，神也只能通過(guò)奇跡另人信服?！榜R利亞就從圣靈懷了孕”，處女懷孕現(xiàn)在確實(shí)可以做到，許多神話(huà)、傳說(shuō)從某種意義上算是一個(gè)科學(xué)幻想。

“我們?cè)跂|方看見(jiàn)他的星，特來(lái)拜他”，偉人都有屬于他的星辰，這種觀(guān)點(diǎn)似乎也是人類(lèi)共有的。

“耶穌被圣靈引到曠野，受魔鬼的試探”，魔鬼分別以食物、安全、權(quán)力試探他。耶穌在應(yīng)對(duì)魔鬼的試探中道出了《圣經(jīng)》的三個(gè)主題：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話(huà)”；“不可試探主你的神”；“當(dāng)拜主你的神，單要事奉他”。

第五篇：《圣經(jīng)》讀后感

《圣經(jīng)》通常被描述為“最偉大的書(shū)”。雖然《圣經(jīng)》是2000多年前寫(xiě)成的，但是它仍然影響著今天的人們。從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到著名的體育運(yùn)動(dòng)員到科學(xué)家，各種各樣的人都閱讀和學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。

《圣經(jīng)》，是有關(guān)外國(guó)的宗教的書(shū)，再細(xì)說(shuō)是猶太人的宗教經(jīng)書(shū)?！妒ソ?jīng)》這本書(shū)，故事的篇章真的多到令人不可思異，從中我們可以了解到西方的文化。借著圣經(jīng)的故事，也對(duì)圣經(jīng)對(duì)基督教有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開(kāi)始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來(lái)經(jīng)由后人的整理之后，才會(huì)出現(xiàn)『圣經(jīng)的故事』這本書(shū)。

由七天創(chuàng)造世界作為一開(kāi)始的開(kāi)端，這為之神話(huà)般的創(chuàng)世就此因而展開(kāi)，接著開(kāi)始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開(kāi)始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開(kāi)始出現(xiàn)了，我們是如何來(lái)的，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開(kāi)始就對(duì)于『神』之存在的，正是猶太人。而故事也因此開(kāi)始慢慢的開(kāi)始架構(gòu)出來(lái)的。

圣經(jīng)的故事中，有著多倒數(shù)不完的小篇故事，有著像在讀歷史故事一般，但是里面有很多的斗爭(zhēng)，兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，就像關(guān)于約瑟的故事中約瑟的兄弟們的行為一樣。但是還有其他的一些斗爭(zhēng)是因?yàn)樾欧?，有些就現(xiàn)在看來(lái)不明智的舉動(dòng)，也是信奉的緣故，為什么會(huì)這么說(shuō)，就像亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，進(jìn)而殺害了自己的孩子，雖以信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話(huà)虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話(huà)是對(duì)的，我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛，但是從親情、人道的角度看來(lái)這樣未免太愚蠢了，怎會(huì)因?yàn)檫@樣一個(gè)你認(rèn)為的神，殺死自己的小孩，小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者，我覺(jué)得不管從那個(gè)角度看來(lái)都有他的好與壞，所以我覺(jué)得不要過(guò)度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽(tīng)一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從。

然而也因?yàn)樾欧钸@樣的問(wèn)題，引發(fā)了許許多多的爭(zhēng)端，當(dāng)然斗爭(zhēng)是難免了。而大家耳熟能聞的摩西的故事，也是在斗爭(zhēng)中，所遺留下的故事，當(dāng)然摩西的一聲令下，就使得紅海自己分開(kāi)，帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)今的我們聽(tīng)起來(lái)，簡(jiǎn)直是天方夜譚，但是這不也為此篇故事，增添了幾分神秘的色彩。摩西的最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感。匯集由摩西的例子，最主要就是要說(shuō)明，在圣經(jīng)故事中，很多的篇幅，不難看出充斥著神秘的色彩，所以，在這之中，也可以了解到人們的信仰虔誠(chéng)度，以及上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活，可說(shuō)是息息相關(guān)的，為什么會(huì)這么說(shuō)呢！因?yàn)樯系劭梢詻Q定他們的生活模式，假設(shè)今天上帝的理念跟他們有所沖突的話(huà)，當(dāng)然是以上帝的要求為優(yōu)先，并不會(huì)以自己的思考模式來(lái)判斷，就算命令下達(dá)是錯(cuò)的，但是也會(huì)無(wú)條件的去服從，所以這樣的話(huà)，可以說(shuō)是在過(guò)『上帝的生活』，這樣的話(huà)根本是由別人在支配你的生活，好像傀儡一般，說(shuō)起來(lái)也真的蠻可悲的，這都要怪太過(guò)于忠于上帝。還有你知道，世界上第一個(gè)家庭悲劇，是發(fā)生于何處嗎？就是亞當(dāng)跟夏娃所生的子女，該隱和埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，卻是跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐腿A的觀(guān)點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊所要述說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，可說(shuō)影響的他們的日常生活，連這種小事都可以進(jìn)而使得他們引起了殺機(jī)，那么如果假設(shè)今天有著更為重大的事件的話(huà)，是不是連迫害全人類(lèi)的事情都可以做的出來(lái)，這樣毫無(wú)自己的見(jiàn)解跟觀(guān)點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是十分的愚蠢跟可悲的。

這些的例子，讓我覺(jué)得《圣經(jīng)》中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從有點(diǎn)過(guò)火了，只要是『主』所有的東西，幾乎都是完美的，沒(méi)有任何的批判，可說(shuō)是完完全全的服從，只要主的認(rèn)同都是對(duì)的，違抗的就盡力的去排除或鏟除，不會(huì)讓他阻礙到主的命令，這樣一來(lái)，不就和我們大中華過(guò)去一般，帝王命令都要確確實(shí)實(shí)的去服從，不能有所違抗，只是圣經(jīng)對(duì)于這些主，多了一些神秘的色彩。

當(dāng)然，不是說(shuō)『主』的存在不好，而是有些人卻是假借主之名義，去散播一些不實(shí)的言語(yǔ)，或者去滿(mǎn)足自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多，在圣經(jīng)的故事中，有些的斗爭(zhēng)，根本就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思。但是像在圣經(jīng)的故事中，都是在闡述著，種種的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有了麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)才有提及以『愛(ài)』為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人，雖說(shuō)，這樣可以讓人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是個(gè)小孩，從小就開(kāi)始接觸，沒(méi)人去啟發(fā)他或者引導(dǎo)的話(huà)，觀(guān)念因此而偏差，那不就變的更不好了。不過(guò)西方也幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧！而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，被認(rèn)定為邪教，因此才會(huì)被釘在十字架上，為何會(huì)提到這點(diǎn)，主要是要由這點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，那時(shí)的時(shí)代，很多的觀(guān)念和行為都已經(jīng)有所偏差了，就好像剛剛提到的，人們都會(huì)自己去解讀主的意思，感覺(jué)上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要謀害一個(gè)人，最常見(jiàn)的是，把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。也因?yàn)檫@樣，在圣經(jīng)的故事中，很多的君王，都會(huì)利用此種的理由，去迫害一個(gè)人，導(dǎo)致每個(gè)時(shí)期中，都有類(lèi)似的事件發(fā)生，所以不覺(jué)得，有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷觀(guān)點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗

同樣，《圣經(jīng)》中還有一些值得人深思的故事。圣經(jīng)中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門(mén)。他在向神祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái)；不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。神應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門(mén)，要聽(tīng)神賜給他的智慧話(huà)。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門(mén)，她用許多的難題試探所羅門(mén)，所羅門(mén)用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。他是一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽(tīng)神話(huà)語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書(shū)中那純美的愛(ài)情，看到箴言那充滿(mǎn)哲理的詞句和傳道書(shū)中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門(mén)那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門(mén)，在他功勛顯赫的時(shí)候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買(mǎi)來(lái)馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來(lái)妃嬪，他的皇宮后院竟然供養(yǎng)著千余名的“娘娘”。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當(dāng)我讀到這里時(shí)，總會(huì)迷惑不解，為什么熟知神話(huà)語(yǔ)的所羅門(mén)，會(huì)做出與神相背的事來(lái)呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來(lái)呢？是知之易而行之難乎？我只知愚昧出于無(wú)知，竟不知也可出于智慧。如果說(shuō)愚昧人的悲哀在于無(wú)知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。所羅門(mén)，這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給我們的是深深的思索……

讀了這本書(shū)，還知道做了好事神會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒?，你要是做了壞事，神會(huì)降罪于你的。我感悟出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。說(shuō)的是你做了善事，你會(huì)得到好運(yùn)和善果，而你要是做了壞事，你就等著接受厄運(yùn)吧！如果你不是很快遭受厄運(yùn)，那就別以為沒(méi)

人發(fā)現(xiàn)，只是時(shí)候還沒(méi)到呢

這才是在《圣經(jīng)》故事中得到的一些反思，讓宗教信仰成為一種慰藉，而不是一種利用世人的利器，相信這個(gè)世界會(huì)更加的美好的?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部璀璨的杰作之一，《圣經(jīng)故事》開(kāi)卷有益。