第一篇：握手禮的起源（共）

握手禮的起源

說法一：戰(zhàn)爭期間，騎士們都穿盔甲，除兩只眼睛外，全身都包裹在鐵甲里，隨時(shí)準(zhǔn)備沖向敵人。如果表示友好，互相走近時(shí)就脫去右手的甲胄，伸出右手，表示沒有武器，互相握手言好。后來，這種友好的表示方式流傳到民間，就成了握手禮。當(dāng)今行握手禮也都是不戴手套，朋友或互不相識的人初識、再見時(shí)，先脫去手套，才能施握手禮，以示對對方尊重。說法二：握手禮來源于原始社會。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以狩獵為生，如果遇到素不相識的人，為了表示友好，就趕緊扔掉手里的打獵工具，并且攤開手掌讓對方看看，示意手里沒有藏東西。后來，這個(gè)動作被武士們學(xué)到了，他們?yōu)榱吮硎居颜x，不再互相爭斗，就互相摸一下對方的手掌，表示手中沒有武器。隨著時(shí)代的變遷，這個(gè)動作就逐漸形成了現(xiàn)在的握手禮握手禮的由來 握手是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫降亩Y節(jié)。

說法三：來源于原始社會。當(dāng)時(shí),原始人居住在山洞,他們經(jīng)常打仗,使用的武器是棍棒。后來他們發(fā)現(xiàn)可以消除敵意,結(jié)為朋友,而最好的表達(dá)方式是見面時(shí)先扔掉手中棍棒,然后再揮揮手

第二篇：【情人節(jié)起源】

華倫泰對此深表同情，冒死為愛侶秘密主持婚禮。后來事情泄露，華倫泰被捕處死。世人為了紀(jì)念華倫泰的英勇行為，奉他為情侶的守護(hù)神，并將他的殉難日——2月14日定為“圣華倫泰日”(SaintValentien)，經(jīng)過多年流傳，變?yōu)榻裉斓那槿斯?jié)。情人節(jié)起源--傳說二

還有一傳說指情人節(jié)是由古羅馬人的盧柏加利節(jié)演變過來。

這個(gè)節(jié)日是用來供奉牧羊人及村人的保護(hù)神——朱諾（JUNO）。

在這節(jié)日的慶祝儀式上，就有項(xiàng)找伴侶的儀式，即由男士在一個(gè)箱子中抽出一張寫有女性名字的字條，作為情人，而這女子，就稱為華倫泰。這種風(fēng)俗還在歐洲一直流傳開來，直到二十世紀(jì)時(shí)，仍還保留著這個(gè)節(jié)日的儀式。

情人節(jié)起源--傳說三

情人節(jié)由來的另一說則和大自然有關(guān)。

傳說以前在英國，所有雀鳥都會在2月14日日交配求偶，如黑鳥、山鶉等，皆在2月間求偶。所以，人類也認(rèn)為2月14日是春天萬物初生的佳日，代表著青春生命的開始，也仿效雀鳥于2月14日選伴侶。

第三篇：植樹節(jié)起源

植樹節(jié)起源

中國古代在清明節(jié)時(shí)節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng)，中國歷史上最早在路旁植樹是由一位叫韋孝寬的人于1400多年前從陜西首創(chuàng)的。韋孝寬（公元508—580年）是西魏、北周時(shí)期的一位名將，京兆杜陵（今西安市東南）人。據(jù)《資治通鑒》所載，西魏廢帝二年（公元552年），韋孝寬因軍功被授予雍州刺史。自古以來，官道上每隔一華里便在路邊設(shè)置一個(gè)土臺，作為標(biāo)記，用以計(jì)算道路的里程，也就是現(xiàn)在的里程碑。韋孝寬上任后，發(fā)現(xiàn)土臺的缺點(diǎn)很多。經(jīng)風(fēng)吹日曬，特別是雨水沖涮，很容易崩塌，需要經(jīng)常進(jìn)行維修，不但增加了國家的開支，也使百姓遭受勞役之苦，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力又不方便。韋孝寬經(jīng)過調(diào)查了解之后，毅然下令雍州境內(nèi)所有的官道上設(shè)置土臺的地方一律改種一棵槐樹，用以取代土臺。這樣一來不僅不失其標(biāo)記和計(jì)程作用，還能為往來行人遮風(fēng)擋雨，并且不需要修補(bǔ)。韋孝寬的這一作法，無疑是造福桑梓，減輕家鄉(xiāng)百姓負(fù)擔(dān)、利國利民的重大舉措。陜西作為歷史上最早在官道上植樹的地方，曾經(jīng)是全國道路綠化的表率，而韋孝寬最早栽種的槐樹千百年來一直受到人們的喜愛，特別是陜西人對這種槐樹更是情有獨(dú)鐘，十分喜愛并且廣為種植，現(xiàn)在這種槐樹已經(jīng)作為西安市的象征，被確定為市樹。

而近代植樹節(jié)則最早由美國的內(nèi)布拉斯加州發(fā)起。

內(nèi)布拉斯加州現(xiàn)況

內(nèi)布拉斯加州現(xiàn)況

19世紀(jì)以前，內(nèi)布拉斯加州是一片光禿禿的荒原，樹木稀少，大風(fēng)一起，黃沙漫天，人民深受其苦。1872年，美國著名農(nóng)學(xué)家朱利葉斯·斯特林·莫爾頓提議在內(nèi)布拉斯加州規(guī)定植樹節(jié)，動員人民有計(jì)劃地植樹造林。當(dāng)時(shí)州農(nóng)業(yè)局通過決議采納了這一提議，并由州長親自規(guī)定今后每年4月份的第三個(gè)星期三為植樹節(jié)。這一決定做出后，當(dāng)年就植樹上百萬棵。此后的16年間，又先后植樹6億棵，終于使內(nèi)布拉斯加州10萬公頃的荒野變成了茂密的森林。為了表彰莫爾頓的功績，1885年州議會正式規(guī)定以莫爾頓先生的生日4月22日為每年的植樹節(jié)，并放假一天。

近代最早設(shè)立植樹節(jié)的是美國的內(nèi)布拉斯加州。1872年4月10日，莫爾頓在內(nèi)布拉斯加州園林協(xié)會舉行的一次會議上，提出了設(shè)立植樹節(jié)的建議。該州采納了莫爾頓的建議，把4月10日定為該州的植樹節(jié)，并于1932年發(fā)行世界上首枚植樹節(jié)郵票，畫面為兩個(gè)兒童在植樹。

在美國，植樹節(jié)是一個(gè)州定節(jié)日，沒有全國統(tǒng)一規(guī)定的日期。但是每年4、5月間，美國各州都要組織植樹

植樹節(jié)

植樹節(jié)(6張)節(jié)活動。例如，羅德艾蘭州規(guī)定每年5月份的第二個(gè)星期五為植樹節(jié)，并放假一天。其他各州有的是固定日期，也有的是每年由州長或州的其他政府部門臨時(shí)決定植樹節(jié)日期。每當(dāng)植樹節(jié)到來，以學(xué)生為主的社會各界群眾組成浩浩蕩蕩的植樹大軍，投入植樹活動。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國有1/3的地區(qū)為森林樹木所覆蓋，這個(gè)成果同植樹節(jié)是分不開的。

生態(tài)價(jià)值 植樹節(jié)是為了保護(hù)倡導(dǎo)人民種植樹木，鼓勵(lì)人民愛護(hù)樹木，提醒人民重視樹木。樹木對于人類的生存，對于地球的生態(tài)環(huán)境，都是起著非常重要的作用的。

印度加爾各答農(nóng)業(yè)大學(xué)德斯教授對一棵樹的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行了計(jì)算：

一棵50年樹齡的樹，累計(jì)計(jì)算，產(chǎn)生氧氣的價(jià)值約31,200美元

吸收有害氣體、防止大氣污染價(jià)值約62,500美元

增加土壤肥力價(jià)值約31,200美元

涵養(yǎng)水源價(jià)值37,500美元

為鳥類及其他動物提供繁衍場所價(jià)值31,250美元

產(chǎn)生蛋白質(zhì)價(jià)值2,500美元。

總計(jì)創(chuàng)值約196,000美元。

第四篇：中國書法起源

中國書法起源

書法是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采

河南安陽小屯村出土的甲骨文碎片，為迄今為止書法史上有書寫意識的、初步具備了書法的審美。在甲骨文和金文的遺跡中，我們發(fā)現(xiàn)，這些最早的文字已經(jīng)具備了書法形式美的基本要素，如刻畫書法的筆畫美，單字造型的對稱美，變化美，字與字、行與行之間結(jié)合排列上的章法美，以及在書寫、刻畫和鑄造中諸因素所形成的風(fēng)格美。先秦時(shí)期已有了刀和毛筆等書刻工具，審美視覺中的刀味和筆味、金石氣等均有體現(xiàn)。

甲骨文

甲骨文的發(fā)現(xiàn)是在一百多年前的清光緒，國子堅(jiān)王懿榮得了大病，四處求醫(yī)找藥，無意中發(fā)現(xiàn)藥材中有一種刻了文字的龜甲，認(rèn)為是很有價(jià)值的古物，于是便派人此處搜購，原來這些龜甲是河南安陽一帶農(nóng)民拾獲后賣給中藥店的，后來經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)龜甲上的紋路應(yīng)該就是古老的文字，這個(gè)發(fā)現(xiàn)轟動了學(xué)術(shù)界和文化界，從此，甲骨文受到許多學(xué)者、古董商和收藏家的重視。甲骨文是我們目前所發(fā)現(xiàn)最早的中國文字，是殷商時(shí)代刻在龜甲或獸骨上面的文字，這些文字主要是用來卜斷吉兇的，占卜的過程先利用火燒灼龜甲，龜甲上便會出現(xiàn)裂痕，商代的人們便根據(jù)這裂痕卜斷吉兇，并將卜問的事情和結(jié)果記錄刻在龜甲上，而這些刻在龜甲或獸骨上的文字便稱為「甲骨文」。

． 金文

在青銅器上鑄銘文的風(fēng)氣，從商代后期開始流行，到周代達(dá)到高峰。先秦稱銅為金，所以后人把古代銅器上的文字也叫做金文，由于鐘和鼎在周代各種有銘文的銅器里占有比較重要的地位，所以也稱金文為「鐘鼎文」。金文應(yīng)用的年代，上至商代的早期，下至秦滅六國，約一千二百多年。和現(xiàn)代的鑄鐵產(chǎn)品一樣，青銅器的鑄造一般也要使用泥制模型，叫做「陶范」，金文是預(yù)先雕刻在陶范上再鑄出來的，也有少數(shù)則是銅器鑄好后直接刻上的，因?yàn)樘辗顿|(zhì)地松軟，雕刻比龜甲、獸骨更為容易，所以早期金文比甲骨文的繪圖性質(zhì)更強(qiáng)，更為接近原始文字。

． 小篆

「篆」本是小篆、大篆的合稱，因?yàn)榱?xí)慣上把籀文稱為大篆，故后人常把「篆文」專指小篆。小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來的一種字體，產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的秦國，通行于秦代和西漢前期。戰(zhàn)國時(shí)代，列國割據(jù)，各國文字沒有統(tǒng)一，字體相當(dāng)復(fù)雜，于是秦始皇便以秦國的文字篆體，施行「書同文」來統(tǒng)一天下的文字，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。

中國文字發(fā)展到小篆階段，逐漸開始定型〈輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和人讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)

過整理的小篆統(tǒng)一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發(fā)展史上有著重要的角色。除了小篆，包含甲骨文、金文，被統(tǒng)稱為中國字的古文字；古文字學(xué)的發(fā)展，對于促進(jìn)中國古代歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、科學(xué)技術(shù)的研究，都具有相當(dāng)重要的影響。

．隸書

小篆雖然是較整齊的長方形，結(jié)構(gòu)由均勻圓轉(zhuǎn)的線條組成，但是書寫起來相當(dāng)不方便，且字形繁復(fù)，由于種種缺點(diǎn)，故在民間很快地出現(xiàn)了一種新字體，將小篆的端莊工整、圓轉(zhuǎn)彎曲的線條寫成帶方折的，這種字體據(jù)說當(dāng)時(shí)在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為「隸書」。到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體，中國文字發(fā)展歷史就脫離古文字階段進(jìn)入隸楷階段，漢代以后，小篆成為主要用來刻印章、銘金文的古字體。隸書的形成使文字從隨物體形狀描書的字符，變成由一些平直筆劃所組成的簡單字符，這種改變大大地提高了書寫的速度。中國文字由小篆轉(zhuǎn)變?yōu)殡`書，叫做「隸變」，隸變是中國文字發(fā)展上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)束了古文字的階段，使中國文字進(jìn)入更為定型的階段，隸變之后的文字，接近現(xiàn)在所使用的文字，也比古文字更容易辨識了。

．草書

草書，就是寫得草率、快速的字體。草書是輔助隸書的一種簡便字體，主要用于起草文稿和通信，在草書形成的過程中，因?yàn)楣俑淖簟⑹方?jīng)常

需要使用起草文書，因而影響了草書的流傳。進(jìn)入東漢后，經(jīng)過文人、書法家的加工，草書就有了比較規(guī)整、嚴(yán)格的形體，可以用在一些官方場合，稱之為「章草」，帶有一點(diǎn)隸書的味道，保留了隸書的撥挑和捺筆。草書由于字形太過于簡單，彼此容易混淆，所以無法像隸書取代小篆那樣，取代隸書成為主要的字體。在楷書產(chǎn)生后，草書在楷書的基礎(chǔ)下進(jìn)一步發(fā)展，不但筆劃之間可以勾連，上下之間也可以連寫，隸書筆劃的某些特征也消失了，形成了另一種類型的草書，稱之為「今草」。著名草書書法家有張旭。

．行書

行書是介于楷書和草書之間的一種字體，不像楷書那么工整，也不像草書那么奔放；如果楷書像人的坐，草書人的跑，那么行書就是人的行走，因?yàn)樾袝瓤瑫S便些，可以寫得快，又不像草書潦草的讓人看不懂，所以最受到人們的喜愛。行書大概在魏晉時(shí)代就開始在民間流行了，被稱為「書圣」的東晉大書法家王羲之，創(chuàng)作了大量的行書作品，長期以來價(jià)倍受人們的喜愛。其中他的蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書”。還有北宋大文學(xué)家蘇軾的書法。行書沒有嚴(yán)格的書寫規(guī)則，寫得規(guī)矩一點(diǎn)、接近楷書的，稱為真行或行楷；寫得放縱一點(diǎn)、草書味道比較濃厚的，稱為行草，行書寫起來比楷書快，又不像草書那樣難以辨人，因此有很高的實(shí)用價(jià)值。

． 楷書

楷書在字體結(jié)構(gòu)方面，與隸書差不多，但楷書將隸書筆劃的寫法改變了，且由扁形的隸書改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書，即所謂的「方塊字」。

楷書也稱為正書、真書，說明了楷書是提供人學(xué)習(xí)和運(yùn)用的正規(guī)書體。最早的楷書書法家是東漢末年的鐘繇，從其流傳下來的作品中，還多少殘留著隸書的筆意?？瑫谖簳x南北朝時(shí)期又經(jīng)歷了不少變化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷書，筆劃、結(jié)構(gòu)都相當(dāng)精致、嚴(yán)謹(jǐn)，如唐朝著名書法家歐陽詢的作品就是范本之一。

中國文字進(jìn)入楷書階段后，字形還再繼續(xù)簡化，但字體就沒有太大的變化了，做為我國四大發(fā)明術(shù)之一的印刷術(shù)，就是以楷書做為印書的主要字體，在宋朝刻印的書籍中，楷書被美術(shù)化，寫得更加規(guī)矩而漂亮，稱為「宋體字」，后來還有模仿宋體字而加以變化的，叫做「仿宋體」。我們今天閱讀的書籍、報(bào)刊上所用的字體，大致上是這一種風(fēng)格的楷書變體。

第五篇：漢字起源說之一

漢字起源說之一：漢字起源于結(jié)繩記事

漢字的起源是上古社會的物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，是伴隨著先民自身的器官、思維能力的發(fā)展和健全而逐步產(chǎn)生的，目前對漢字的起源大致有以下幾種觀點(diǎn)： 結(jié)繩記事說、倉頡造字說、圖騰族徽說、八卦說、陶符說、起一成文說和眾人造字說等多種學(xué)說。無論哪種觀點(diǎn)，都與中華先民所生存的社會環(huán)境有不可分割的關(guān)系。人類由自然群體發(fā)展到母系氏族社會，繼而發(fā)展到父系氏族社會，在人類的發(fā)展史上，發(fā)明文字是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著人類從愚昧走向文明。

人類在群體生活中，由于信息、情感和思維的交流，產(chǎn)生了語言，文字是語言的記錄，也是凝固的語言，有聲語言是依據(jù)聲音傳遞信息，它受到時(shí)空的局限。這些局限，迫使我們的先民自覺或不自覺地去開發(fā)視覺的功能和長處，使視覺中的某一對象能與語言建立起對應(yīng)的關(guān)系，這一視覺的對象或媒介能準(zhǔn)確表達(dá)和體現(xiàn)語言的意義，又能加以復(fù)制和保存，并能傳送到空間的其他位置，文字的產(chǎn)生也就是必然的事情。

今天漢語的語音相對要比已知的上古時(shí)代，來得豐富多樣，即使今天要分辨漢語語義中有如此眾多的同音和近音現(xiàn)象，需要用別的詞語或書寫來加以說明，更不用說上古時(shí)期，先民所用相對較少的語音來表達(dá)自然、社會和人生的錯(cuò)綜復(fù)雜的概念，更需要用視覺能得以體現(xiàn)和加以定格的載體來。需要就是發(fā)明的最原始和最直接的動力，漢字的產(chǎn)生就在這樣的社會背景下產(chǎn)生了。

漢字起源之一：結(jié)繩記事說

繩子，在今;天的人們看來，似乎是極其不起眼的，但它卻是人類自身在進(jìn)步過程中所發(fā)明的工具和器物中的一件劃時(shí)代的產(chǎn)品。試想一下，要是人們沒有繩子，何以把捕獲的野獸帶回洞穴，何以把野性十足的動物加以栓養(yǎng)和馴服，何以把戰(zhàn)俘捆綁凱旋，何以去搶親成婚，更何以讓自身得以遮體避羞。繩子取材的廣泛性，加工的簡易性和繩子本身具有的延伸性、柔弱可曲性和易于成形性，使人們從視覺對象上找到一樣日常的固態(tài)物體來表達(dá)和體現(xiàn)瞬間消失的語言。

在我國古籍中關(guān)于結(jié)繩記事的記載相當(dāng)豐富： 《易經(jīng)·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以冶，萬民以察，蓋取諸夬?！盵1]

《莊子·胠篋篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏，栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！盵2]

《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”

根據(jù)以上說法，上古有很長一段時(shí)間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏應(yīng)是用結(jié)繩的最后時(shí)代，至于結(jié)繩這種記事具體方法，目前的文獻(xiàn)已無從考證，只能參考其他民族在結(jié)繩記事時(shí)的一些方法。根據(jù)記載埃及、古波斯、古代日本都曾有過結(jié)繩之事。人類學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人、我國的藏族、高山族、哈尼族以及直到20世紀(jì)50年代前的瑤族、獨(dú)龍族、高山族等少數(shù)民族，還保留著這種古老的記事方法。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來記載不同性別，不同年齡的人的人口數(shù)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，人們需要記憶的事情越來越多，而人的記憶的延續(xù)時(shí)間和可負(fù)荷的容量都是有限的，只有用外部的共識的標(biāo)志來提示它。雖然，結(jié)繩的方法所能承載記事的功能并不豐富，但不同顏色、不同粗細(xì)、不同位置、更是不同繩結(jié)，使作結(jié)治事和“各執(zhí)以相考”的誓約功用，在逐漸的約定俗成的過程中，得以實(shí)現(xiàn)，使語言能跨越時(shí)間和空間的位置，得以保存、記憶和流傳（見圖2－

1、2－2）。

圖1

圖2－1

圖2

圖2－2（圖2－

1、2－2 采自牟作武《中國古文字的起源》上海人民出版社2000年12月版）

《北史·魏本紀(jì)一》說：“魏之先岀自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。時(shí)事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉?！盵3] 這段史料告訴我們，當(dāng)古代中原早已進(jìn)入發(fā)達(dá)的封建社會時(shí)，在一些少數(shù)民族的原始社會部落中還在以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等事件用刻木結(jié)繩的方法記錄下來。而且明白地告訴我們北魏鮮卑族的祖先是黃帝之子昌意，他的后人所用結(jié)繩記事的方法應(yīng)該就是由黃帝時(shí)期的祖先昌意傳給他們的，這是黃帝時(shí)期中華先民曾經(jīng)使用過結(jié)繩記事方法的很有價(jià)值的史料。由于他們以畜牧游獵為生，過著淳樸而封閉的生活，使這種刻木結(jié)繩的記事方法還一直保留到北朝時(shí)期。

近來，有不少學(xué)者認(rèn)為，從漢字的本身也可找到結(jié)繩記事的蹤跡?！凹骸弊?，在甲骨和金文的字形中，像繩彎曲形，為了和古文乙、乃區(qū)別開來，“己”之彎曲作橫三折豎二折之形，不僅與盤曲的繩索有共性，而且，現(xiàn)存古代早期的字書中，已經(jīng)對“己”有明確的解釋?！夺屆め屘臁罚骸凹?，紀(jì)也，皆有定形，可紀(jì)識也?！盵4]此后的《廣雅·釋言》也解為：“己，紀(jì)也?！鼻宕闹祢E聲似乎看到了“己”解為“紀(jì)”的緣由，《說文通訓(xùn)定聲·頤部》：“己即紀(jì)之本字，古文象別絲之形，三橫二縱，絲相別也?！苯z，當(dāng)然也包括絲繩之類。“紀(jì)”即“記”也。《釋名·釋言語》：“紀(jì)，記也?！?繩結(jié)的多樣性，不僅為紀(jì)錄事情提供了方便，而且繩帶的線條性，也許為用線條來描繪和勾勒象形符號，獲得某種啟迪。[5] 漢字起源于結(jié)繩之說，不僅有文獻(xiàn)的記載，當(dāng)代中外民俗資料的佐證，更可以從漢字內(nèi)在的形體結(jié)構(gòu)中，得到較合理的解說。

以上見于：王繼洪《漢字文化學(xué)概論》學(xué)林出版社 2006年28—31頁（未及校對，引用須注明出處）。

[1]清阮元主編《十三經(jīng)注疏》中華書局1980年9月版87頁 [2]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中華書局1993年4月版262頁 [3]《北史》中華書局1974年10月版1頁

[4]朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》武漢古籍書店1983年6月版174頁

[5]參見董來運(yùn)《漢字的文化解析》中“結(jié)繩記事”，上海古籍出版社2002年9月版