第一篇：我喜歡讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化故事》

我喜歡讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化故事》

南江縣高塔鄉(xiāng)小學(xué)六一班曾小龍

我最喜歡讀故事書(shū)了，尤其是《中國(guó)傳統(tǒng)文化故事》，像荊軻刺秦王、楊時(shí)的程門(mén)立雪、鐵杵磨成針這些名人故事；拔苗助長(zhǎng)、狐假虎威這些寓言故事；還有成語(yǔ)故事和神話故事??。這些經(jīng)典故事哺育了一代又一代的中華兒女茁壯成長(zhǎng)。

在我讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化故事》時(shí)，里面的情節(jié)時(shí)不時(shí)讓我掉下眼淚。比如，牛郎和織女的故事。牛郎和織女本來(lái)是一對(duì)恩愛(ài)的戀人，可他們是神仙，相愛(ài)就會(huì)觸犯天條。王母一氣之下，將牽牛星貶下了凡間，同時(shí)懲罰織女不停地織布。牽牛星被貶下凡間做了一名凡人，并改名叫牛郎。牛郎變成凡人后還是深?lèi)?ài)著織女。最終，他們的真愛(ài)感動(dòng)了王母，王母決定每年的農(nóng)歷七月七日允許他們相會(huì)一次，這個(gè)日子就是現(xiàn)在的七七“情人節(jié)”。

這本書(shū)里還有讓我們?cè)鯓幼鋈说墓适?，如“孔融讓梨”。?jù)說(shuō)，孔融從小聰明懂事。一天，父親的朋友帶來(lái)了一盤(pán)梨，弟弟先挑了個(gè)個(gè)兒最大的，而孔融卻拿了個(gè)最小的。當(dāng)大人問(wèn)他為什么要拿最小的，孔融說(shuō)“我是小孩，應(yīng)該吃小的。大人們應(yīng)該吃大的?！贝笕藗兟?tīng)了，非常感動(dòng)，他們非?？粗乜兹?，認(rèn)為孔融長(zhǎng)大了一定會(huì)有出息。這個(gè)故事的主人公真是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。還有很多這樣的故事可以讓我體會(huì)到深刻的道理，開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)。

《中國(guó)傳統(tǒng)文化故事》中所選的富有啟迪意義的中國(guó)歷史故事、中國(guó)名人故事、中國(guó)寓言故事等，可以說(shuō)是中華幾千年的文化精華。

通過(guò)讀這些經(jīng)典故事，讓我學(xué)會(huì)了思考、學(xué)會(huì)做人，也深刻地了解中國(guó)古今的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良品質(zhì)，啟發(fā)我們對(duì)生活學(xué)習(xí)樹(shù)立正確而積極的態(tài)度。所以，我非常喜歡讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化故事》。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化故事有感而發(fā)

傳統(tǒng)文化故事有感而發(fā)

最近這一年看過(guò)的報(bào)紙和雜志以及電視里也開(kāi)始宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。看過(guò)后自己也深有體會(huì)，再加上幼兒園老師讓我們看的中國(guó)傳統(tǒng)文化故事及每天誦讀的弟子歸。更加覺(jué)得老祖宗的東西在我們這代不能再丟了。

當(dāng)我們看了報(bào)紙上的，假冒食品，假冒的藥物及拐賣(mài)兒童，我們這些做家長(zhǎng)的直接神經(jīng)是什么東西我們才可以相信啊，什么才是對(duì)孩子是最好的，是不是我們都要進(jìn)口的呢。這些似乎跟傳統(tǒng)文化沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)一樣。事情你靜下來(lái)想一下，到底是什么一個(gè)力量驅(qū)動(dòng)這些人那么做，是利字，貪字。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)沒(méi)有道德去約束他的時(shí)候，他根本就沒(méi)有羞恥之心。他或許會(huì)大言不慚的說(shuō)我也只是混口飯吃。

那我們細(xì)想一下，為什么他們沒(méi)有道德之心呢，道德之心是怎么樣形成呢?；蛟S我們覺(jué)得會(huì)荒唐，我們每天讀的弟子歸及論語(yǔ)之類(lèi)書(shū)，就能讓孩子變成有德行的人嗎，答案是的。每天誦讀這類(lèi)有德行人寫(xiě)的書(shū)，在你的幼小孩子里面就會(huì)慢慢播下一顆心善的種子。當(dāng)然父母為什么也要讀呢，以身作則才是本，我們也必須自己慢慢去感化，修正自己不足之處，當(dāng)你覺(jué)得有事情做的不對(duì)感覺(jué)有羞恥心的時(shí)候，這就說(shuō)明這顆種子在你的內(nèi)心結(jié)出果子。說(shuō)一個(gè)我身邊的事情，我婆婆家隔壁，一個(gè)孫子打了他爺爺一個(gè)巴掌，原因是他也因?yàn)槟骋患苄〉氖虑闆](méi)讓他，他才那么做，后來(lái)爺爺很生氣，生氣了兩天沒(méi)跟他奶奶說(shuō)話。婆婆就拿這件事情來(lái)開(kāi)玩笑的跟我寶寶說(shuō)，我覺(jué)得這類(lèi)事情根本沒(méi)有必要說(shuō)，而且更不能以玩笑口氣說(shuō)，說(shuō)那孫子膽子可真大啊。我當(dāng)時(shí)立馬糾正說(shuō)，這樣行為是不對(duì)的，并不想讓這類(lèi)不文明，大不敬的事情去宣揚(yáng)。孩子還小，學(xué)壞容易，學(xué)好難，大人最好多灌輸一些好的榜樣給孩子聽(tīng)。

我的寶寶有時(shí)候，我們不讓她看巧虎時(shí)候也會(huì)反抗，當(dāng)我們打她手的時(shí)候，她也會(huì)打過(guò)來(lái)，雖然不痛不癢，但我還是盯大眼睛去制止，并告訴她，小孩子是不可以打大人，或許我自己也要糾正，打孩子，家長(zhǎng)同樣也是不對(duì)的，但是我們告訴她，打你，媽媽同樣很心疼，但你總是無(wú)理取鬧時(shí)候，媽媽的耐心沒(méi)有了，才會(huì)想你停止這樣行為才出手打你的手，或扭你的屁股。我多希望中國(guó)傳統(tǒng)故事能早日在我和寶寶心里開(kāi)出小花，我們從自己行為上認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

當(dāng)我在看傳統(tǒng)故事里王烈先生，在處理王小二的事情上，他首先糾正是自己的錯(cuò)誤，是我們的德行做的不夠，才會(huì)讓有這類(lèi)想法，當(dāng)他至少知道羞愧，他馬上扯塊布送他，當(dāng)王小二見(jiàn)到王烈先生對(duì)自己的態(tài)度和他的德行，他馬上跪地地悔過(guò)自新，重新做人。后來(lái)我們看到了一個(gè)全新的王小二。如果說(shuō)我們每個(gè)行業(yè)都做到自己的德行，當(dāng)官學(xué)會(huì)民做事情，農(nóng)民也本分的種植食物，工人也好好建房子，商人也本分做生意，老師們也以德傳授美德。那么這樣的一個(gè)社會(huì)循環(huán)，還會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在社會(huì)上那么多不良事情發(fā)生嗎？

用錢(qián)文忠先生說(shuō)的話作為總結(jié)，一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的薄弱，再富也不會(huì)強(qiáng)，當(dāng)前能做的是將功補(bǔ)過(guò)，搶救并宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化才是正道。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化故事

中華民族在五千年的繁衍過(guò)程中，所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得中華民族能夠屹立于世界民族之林，我們應(yīng)該更好地傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且使之發(fā)揚(yáng)光大!下面是給大家分享的是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事，歡迎查閱。

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事1

唐朝貞觀年間，西域回紇國(guó)是大唐的藩國(guó)。一次，回紇國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見(jiàn)唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數(shù)一只罕見(jiàn)的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔(dān)心的也是這只白天鵝，萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，可怎么向國(guó)王交待呢?所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢?？墒怯幸惶?，天鵝喝水的時(shí)候合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天!。緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，眼睜睜看著它飛得無(wú)影無(wú)蹤。

緬伯高決定繼續(xù)東行，他拿出一塊潔白的綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩(shī)：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請(qǐng)罪緬伯高，物輕人義重，千里送鵝毛!”

伯高帶著珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長(zhǎng)安。唐太宗接見(jiàn)了緬伯高，緬伯高獻(xiàn)上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī)，又聽(tīng)了緬伯高的訴說(shuō)，非但沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得緬伯高忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他從此，“千里送鵝毛，禮輕人義重”，便成為我國(guó)民間禮尚往來(lái)、交流感情的寫(xiě)照或一種謙詞

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事2

“人無(wú)志不立”，一個(gè)人如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，無(wú)論做什么事，都很難取得成功。唐朝大詩(shī)人李白從小就抱定了匡扶家邦：濟(jì)民救世的志向，此后，他一直朝著自己的既定目標(biāo)奮進(jìn)。

十九歲時(shí)，李白就立下了遠(yuǎn)大的志向：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”抱著這種自信與進(jìn)取心，他應(yīng)詔來(lái)到長(zhǎng)安，名動(dòng)一時(shí)。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，做文學(xué)侍從之臣，李白的大志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

性格孤傲的李白無(wú)法忍受“摧眉折腰事權(quán)貴”的生活，三年后，棄官而去，從此游山訪仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂憤。但是，李白始終沒(méi)有放棄建立偉業(yè)，成為非凡人物的理想。安史之亂爆發(fā)后，李白應(yīng)邀入永王李璘幕府，詠出“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的豪邁詩(shī)名。

比李白稍晚些的崔鉉也是個(gè)胸懷大志的人。

崔鉉是大臣崔元略的兒子。有一次，他跟隨父親去拜訪當(dāng)時(shí)的宰相韓滉，韓滉見(jiàn)他聰明伶俐的樣子，非常喜歡。

崔鉉的父親說(shuō)：“這個(gè)孩子近來(lái)作詩(shī)的能力有很大進(jìn)步?！?/p>

韓滉一聽(tīng)，有心考考他，就隨手指著架上的一只鷹，讓崔鉉即興賦一首詩(shī)。崔鉉接過(guò)紙筆，略一思索，就寫(xiě)了一首詩(shī)：“天邊心性架頭身，欲擬飛騰未有因。萬(wàn)里碧霄終一去，不知誰(shuí)是解絳人。”

韓滉讀后，連連稱奇，稱贊道：“好詩(shī)!好詩(shī)!這孩子將來(lái)前程萬(wàn)里，不可限量啊!”

崔鉉長(zhǎng)大后果然很有作為。唐代宗大歷三年(公元768年)，崔鉉在科舉考試中被錄取，隨后開(kāi)始仕途生涯。唐代宗很欣賞他的才能與品德，說(shuō)他是“真貴人”。崔鉉先后擔(dān)任過(guò)中書(shū)侍郎：河?xùn)|節(jié)度使：御史大夫：淮南節(jié)度使等要職。

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事3

東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是的政治家。開(kāi)始由于知識(shí)淺薄得不到重用，連家里人都看不起他，使他大受刺激，下決心認(rèn)真鉆研，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨(dú)自一人不停地讀書(shū)。每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。讀書(shū)時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣就會(huì)把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書(shū)學(xué)習(xí)。這就是孫敬“懸梁”的故事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家后，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。于是他想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書(shū)。這就是蘇秦“刺股”的故事。

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事4

陶侃是東晉人，在廣州做官當(dāng)時(shí)的廣州地區(qū)，生產(chǎn)落后，人口不多。陶侃在那里沒(méi)有多少公事可辦，生活很清閑。但陶侃是一個(gè)有雄心壯志的人，他為了鍛煉身體和磨練意志，就叫人將一百多塊磚放在院子里。每天一早，陶侃就把磚搬運(yùn)到外面去，到了晚上，又把磚搬進(jìn)屋子里。天天如此，從不間斷。

家里人覺(jué)得奇怪，就問(wèn)陶侃為什么要這樣做。陶侃回答：“我將來(lái)是要報(bào)效國(guó)家做大事的，如果生活過(guò)于舒適，將來(lái)怎么能擔(dān)當(dāng)重任，為國(guó)家效力呢?”過(guò)了幾年，陶侃終于被調(diào)回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以后，盡管公務(wù)繁忙，可是在廣州養(yǎng)成的搬磚習(xí)慣一直沒(méi)有放棄，以此來(lái)磨練自己的意志。他常對(duì)人說(shuō)：“大禹是圣人，還十分珍惜時(shí)間。至于普通人則更應(yīng)該珍惜分分秒秒，怎么能夠天天玩樂(lè)?活著的時(shí)候?qū)θ藳](méi)有益處，死了也不被后人記起，這是自己毀滅自己啊!”

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事5

唐朝大詩(shī)人李白小時(shí)候不喜歡念書(shū)，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。

一天，李白又沒(méi)有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺(jué)到了城外。暖和的陽(yáng)光、歡快的小鳥(niǎo)、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書(shū)多沒(méi)意思?”

走著走著，在一個(gè)破茅屋門(mén)口，坐著一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過(guò)去，“老婆婆，您在做什么?”

“我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針。”老婆婆抬起頭，對(duì)李白笑了笑，接著又低下頭繼續(xù)磨著。

“繡花針?”李白又問(wèn)：“是縫衣服用的繡花針嗎?”

“當(dāng)然!”

“可是，鐵杵這么粗，什么時(shí)候能磨成細(xì)細(xì)的繡花針呢?”

老婆婆反問(wèn)李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢?”

“可是，您的年紀(jì)這么大了?”

“只要我下的功夫比別人深，沒(méi)有做不到的事情。”

老婆婆的一番話，令李白很慚愧，于是回去之后，再?zèng)]有逃過(guò)學(xué)。每天的學(xué)，也特別用功，終于成了名垂千古的詩(shī)仙。

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事6

徐霞客6歲去私塾讀書(shū)，他天資聰明，最喜愛(ài)讀游記，經(jīng)常能在父親的書(shū)柜里找到許多好看的書(shū)，便廢寢忘食地讀。

有一天，徐霞客從書(shū)中看到別人游歷五湖四海的事跡之后，不以為然地說(shuō)：“哈哈，男子漢大丈夫就應(yīng)該早晨面對(duì)大海，晚上面對(duì)蒼松。游八州，登五岳，有什么值得夸耀的。哼，我以后不但要涉足九州，親登五岳，還要去游歷海外呢!”

徐霞客從22歲開(kāi)始出游，經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦跋涉，憑借一雙腳走遍了16個(gè)省的山川。一路上他不怕險(xiǎn)阻，登險(xiǎn)峰：涉危洞，對(duì)地質(zhì)：植物：氣候進(jìn)行了實(shí)地考察，取得了巨大的成就。

他所著的《徐霞客游記》把他游歷的所見(jiàn)所聞?wù)鎸?shí)地記錄了下來(lái)，為后人的研究工作留下了寶貴的財(cái)富。

徐霞客從小就樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向，為他的人生航船指明了方向。同樣，年輕人在人生經(jīng)歷中，要克服自卑心理和自暴自棄情緒，建立切合自身實(shí)際的奮斗目標(biāo)。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史經(jīng)典故事[定稿]

A farmer from the state of song every day in the field work.All the year round, the morning get up at dawn, walk into the field with hoes on their shoulders, The evening sun quickly after sunset, again with hoes on their shoulders back home.He was very hard.One day, the farmer working in the fields, suddenly a rabbit from the bushes out of nowhere.The hare see someone and frightened.He desperately run, but suddenly hit a cut tree farmer turnrow onto them, he broke his neck died.The farmer put down his farm work, walk over to pick up dead rabbits.He was very thankful for their own good luck.Coming back home in the evening, the farmer died rabbit to his wife.Wife made savoury meat, the couple talking and laughing rabbits ate a meal.The next day the earth in the fields, but he didn't like the former so devotion.Tracing his dry soon toward the brushwood take aim, listen and hope to have a rabbit out of nowhere crashed on the stump.In this way, he absent-mindedly dry day live, this hoe land also didn't finish hoe.Until dark also did not see any rabbit came out, he was unwilling to go home.The third day, the farmer came to DeBian, has fully centerless tillage.He put aside, farm tools is sitting on the stump beside the weevils on, specialized waiting hare out of nowhere.But he waited in vain day.Later, the farmer every day so keep the stump edge, hope again pick up to rabbit, but he didn't get.But the farmer field weed but are getting taller, putting his crops were covered.The farmer therefore become song about the laughingstock of the countrymen.守株待兔

宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，每天在田地里勞動(dòng)。一年四季，早上天一亮就起床，扛著鋤頭往田野走；傍晚太陽(yáng)快落山了，又扛著鋤頭回家。他實(shí)在是很辛苦。

有一天，這個(gè)農(nóng)夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢中竄出來(lái)。野兔見(jiàn)到有人而受了驚嚇。它拼命地奔跑，不料一下子撞到農(nóng)夫地頭的一截樹(shù)樁子上，折斷脖子死了。農(nóng)夫放下手中的農(nóng)活，走過(guò)去撿起死兔子。他非常慶幸自己的好運(yùn)氣。

晚上回到家，農(nóng)夫把死兔交給妻子。妻子做了香噴噴的野兔肉，兩口子有說(shuō)有笑美美地吃了一頓。

第二天，農(nóng)夫照舊到地里干活，可是他再不像以往那么專(zhuān)心了。守株待兔他干一會(huì)兒就朝草叢里瞄一瞄、聽(tīng)一聽(tīng)，希望再有一只兔子竄出來(lái)撞在樹(shù)樁上。就這樣，他心不在焉地干了一天活，該鋤的地也沒(méi)鋤完。直到天黑也沒(méi)見(jiàn)到有兔子出來(lái)，他很不甘心地回家了。

第三天，農(nóng)夫來(lái)到地邊，已完全無(wú)心鋤地。他把農(nóng)具放在一邊，自己則坐在樹(shù)樁旁邊的田埂上，專(zhuān)門(mén)等待野兔子竄出來(lái)?？墒怯职装椎氐攘艘惶?。

后來(lái)，農(nóng)夫每天就這樣守在樹(shù)樁邊，希望再撿到兔子，然而他始終沒(méi)有再得到。而農(nóng)夫地里的野草卻越長(zhǎng)越高，把他的莊稼都淹沒(méi)了。農(nóng)夫因此成了宋國(guó)人議論的笑柄。

Engzi's wife go, his son followed after crying to go.Engzi's wife does not have method, and said to her son, “go your way, I came back from the street to kill pig feed you.Engzi's wife has just come back from the street and prepare the pig, engzi catch and kill them, his wife dissuade he said: ”I only just say that kid to kill pig, however is a joke.Tsang said: “the kid doesn't can coax him playing.Children is not reasonable, what knowledge need learn there come from parents, need their parents teach.Now if you tricked him into, this is teach kids to trick others.Mother coaxing the child, who wouldn't believe his mother, this is not the way education child became a gentleman.” Say that finish, engzi then kill pig give children to eat.Appreciation: engzi in order not to your promise to children, rc really butchered the pig kill boiled give children eat, the purpose is to use honest attitude of life to education offspring, influence offspring.But that's not necessarily han fei: this is fable intent han fei zi intended however is to promote his heavy method and trustworthy legal ideas, ruler, and then formulated harsh legal barriers, duty striclty,.曾子的妻子上街去，他的兒子跟在后面哭著要去。曾子的妻子沒(méi)有辦法，對(duì)兒子說(shuō)：“你回去吧，我從街上回來(lái)了殺豬給你吃。

曾子的妻子剛從街上回來(lái)，曾子便準(zhǔn)備把豬抓來(lái)殺了，他的妻子勸阻他說(shuō)：”我只是哄小孩才說(shuō)要?dú)⒇i的，不過(guò)是玩笑罷了。

曾子說(shuō)：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麼知識(shí)都需要從父母那里學(xué)來(lái)，需要父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你如果哄騙他，這就是教導(dǎo)小孩去哄騙他人。母親哄騙小孩，小孩就不會(huì)相信他的母親，這不是教育孩子成為正人君子的辦法?！? 說(shuō)完，曾子便殺了豬給孩子吃。

賞析：曾子為了不失信于小孩，競(jìng)真的把豬殺了煮給孩子吃，目的在于用誠(chéng)實(shí)守信的人生態(tài)度去教育后代、影響后代。但這不見(jiàn)得是韓非此則寓言的原意，韓非子的原意不過(guò)是宣揚(yáng)他的重法守信的法治思想，要統(tǒng)治者制定嚴(yán)酷的法律，然后有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。

第五篇：讀《中國(guó)傳統(tǒng)文化》心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化

材料101班—王龍

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)環(huán)境”。這種“生態(tài)環(huán)境”的特征包括：半封閉的大陸—海岸型地理環(huán)境、家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)并輔以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)、家國(guó)同構(gòu)的宗法—專(zhuān)制社會(huì)。正是這樣的社會(huì)生活土壤，養(yǎng)育了中華民族的心理特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)容廣泛的題目，談?wù)撍臅r(shí)候不能不有所取舍。我們選擇的是最能反映中國(guó)文化特色而又常常為人們所感興趣的幾個(gè)話題。字：表意

二、漢字：文化的傳承者

漢字的產(chǎn)生，若從近代發(fā)掘出土的古代陶器上的符號(hào)算起，迄今已經(jīng)有六七千年的歷史了?，F(xiàn)存較早又較多的文字是甲骨文字，距今已三千多年。殷人用龜甲、獸骨占卜，并將占卜的內(nèi)容用當(dāng)時(shí)書(shū)體刻在甲骨之卜兆旁。1899年有人偶然從中藥的所謂“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了字跡，這些甲骨來(lái)自河南安陽(yáng)。王懿榮認(rèn)定為殷商文字。至今發(fā)現(xiàn)的甲骨有十幾萬(wàn)片，文字約四千五百個(gè)，為學(xué)者所識(shí)者有三分之一。郭沫若 《今昔集?論古代社會(huì)》：“殷代尚相當(dāng)原始，對(duì)于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆問(wèn)神，更將卜問(wèn)所得，書(shū)刻在牛胛骨上或龜甲上，故稱甲骨文。甲骨文和公文一樣，有一定的格式。內(nèi)容大概是祭事、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病之類(lèi)?！贝撕筮€有金文（古代銅器上所鑄、刻的文字）、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽的主體部分是“中國(guó)印”。中國(guó)印采用的字體是藝術(shù)化的篆書(shū)。從秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書(shū)便成了印章文字的主流。

篆書(shū)字形在很大程度上保留著漢字的表意特點(diǎn)，漢字的這種特點(diǎn)后來(lái)為更加符號(hào)化的隸書(shū)和楷書(shū)字體所削弱。中國(guó)印的印面刻著一個(gè)變形的篆書(shū)“京”字。京字主要地表示這次奧運(yùn)會(huì)舉辦的地點(diǎn)———北京。而經(jīng)過(guò)藝術(shù)變形處理之后，這個(gè)京字又與一個(gè)跳動(dòng)的人形相似。借以寄寓運(yùn)動(dòng)者，切合運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題；借以寄寓舞動(dòng)者，表達(dá)中國(guó)對(duì)朋友的歡迎。這個(gè)字充分展現(xiàn)了漢字的表意特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。

三、中國(guó)文化的基本精神

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

1、和合的字源和理念

“和”、“合”二字均見(jiàn)于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合。“和合”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)，也是人類(lèi)古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識(shí)，表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。“天人和一”旨在承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對(duì)將它們割裂開(kāi)來(lái)?！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。

在中國(guó)，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會(huì)和諧的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老 子》第四十二章），認(rèn)為道蘊(yùn)涵陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成和。這是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”把和作為處事、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。“和合”概念在先秦時(shí)期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國(guó)的原創(chuàng)文化也經(jīng)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學(xué)，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓

融無(wú)礙”的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。從此，“和合”概念被中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時(shí)也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運(yùn)用。西漢董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”杜會(huì)發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，實(shí)則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽(yáng)五行說(shuō)等各家思想，主張把禮治與法治相結(jié)合，明顯受到燕齊文化的影響。

錢(qián)穆先生說(shuō)：中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬(wàn)世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國(guó)文化 的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。西方人好分，是近他的性之所欲，中國(guó)人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國(guó)文化乃至中國(guó)人的特性。

2、天人合一

“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國(guó)人看來(lái)，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過(guò)程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子?達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無(wú)為境界?！吨芤?文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心與人相副。以類(lèi)合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙?誠(chéng)明》云：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。

中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對(duì)應(yīng)。書(shū)中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等。

在美學(xué)上，和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)美學(xué)智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來(lái)理解和處理一系列審美范疇的展開(kāi)與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國(guó)古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一等）和中國(guó)古代審美理想（如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求），無(wú)不是“和合”文化在審美層面的詩(shī)性展開(kāi)和邏輯延伸。這表明，中國(guó)詩(shī)性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕侵袊?guó)古代詩(shī)性智慧之根。

3、中庸之道

中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。

“中庸”最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）他的“五美”之說(shuō)實(shí)際上也是講中庸：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯曰》）

何謂“中庸”？據(jù)宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國(guó)人的中庸之德，使中國(guó)人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生很多具體的兩極選擇，人們?cè)噲D有效地在對(duì)立的兩極之間找到了一個(gè)均衡的支點(diǎn)，并使對(duì)立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國(guó)人固守的人生信條。在今日的語(yǔ)境下，“中

庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

協(xié)和萬(wàn)邦是和合文化的又一實(shí)踐?！耙院蜑橘F”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”這是中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。從中國(guó)先秦時(shí)期老子主張大國(guó)理應(yīng)謙下(“大者宜為下”、“大國(guó)者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國(guó)”，唐代高祖李淵主張對(duì)周邊鄰國(guó)行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo)。在這種和合的文化下，中國(guó)數(shù)千年的歷史中極少對(duì)外用兵。

和而不同是和合思想的一個(gè)特征。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”?！熬雍投煌?，小人同而不和?！薄昂汀?，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂(lè)，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽(yáng)之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢?jiàn)此種和的境界有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)，希望我們的志愿者把以和合精神為精髓的中華文化與奧運(yùn)精神結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)“人文奧運(yùn)”，成為中外文化交流的最佳使者。