第一篇：哲人贈言作文

1.放棄^_^

放棄其實就是一種選擇。走在人生的十字路口，你必須學(xué)會放棄不適合自己的道路;面對失敗，你必須學(xué)會放棄懦弱;面對成功，你必須學(xué)會放棄驕傲;面對老弱病殘，你必須學(xué)會放棄冷漠，實施救助……我們只有在困境中放棄沉重的負(fù)擔(dān)，才會擁有必勝的信念。放棄我們必須放棄的、應(yīng)該放棄的，甚至比擁有更重要。

并不是所有的探索都能發(fā)現(xiàn)鮮為人知的奧秘，并不是所有的跋涉都能抵達勝利的彼岸，并不是每一滴汗水都會有收獲，并不是每一個故事都會有美麗的結(jié)局。因此，我們應(yīng)該學(xué)會放棄，明白這點，也許你就會在失敗、迷茫、愁悶、面臨“心苦”時，找到平衡點，找回自己的人生坐標(biāo)。

“不以物喜，不以己悲”，“寵辱不驚看庭前花開花落，去留無意望窗外云卷云舒”，如果說這種境界，是我們常人難以企及的，那我們就學(xué)會放棄吧，放棄同樣也是另一種美麗。

放棄是一首流浪的歌，低回吟唱在心頭，是失意的人生充滿振臂而呼的自信;使跌倒的信念重新拔地而起;使消沉的斗志面向晨曦噴薄而出;使世俗的紛爭化干戈為玉帛……

但是，不理智的放棄是一種浪費和一種執(zhí)迷不悟，也是一種對生命的踐踏和對人生的不負(fù)責(zé)任。

不懂得放棄的人，總將生活中不如意繞在心靈的枝桿上，一生就像北方臘月的濃霧，揮之不去。就這么一味地自怨自哀，自暴自棄，于是青春美麗的容顏與悠悠歲月擦肩而過恰如風(fēng)過竹面，雁過長空，就像蘇東坡的一生人生長嘆：“事如春夢了無痕”。

懂得放棄的人，是靜下心來當(dāng)一回醫(yī)生，為自己把脈，重新點燃自信的火把，照亮人生中不如意的癥結(jié)，然后分析與之失之交臂的差距，根據(jù)自己自身的特點選定一個目標(biāo)，努力掌握一門專長，多看一些奮發(fā)的書籍，開闊視野，蕩滌一下容易浮躁的心靈。懂得放棄的人，會對任何事不會太過苛求，竭力用溫情、柔情，大度營造一個溫馨的港灣，在蕩漾著對生命充滿著愛意的氛圍中，舒展一下疲憊的心是多么愜意與幸福!

放棄，既是遍歷歸來的路，又是重登旅程的路，又是對過去誘發(fā)深思的路，也是對未來滿懷憧憬的路。千萬朵智慧的燈火燦爛著溫柔和明朗的天空，牽出生命音樂般輕柔的翅膀、牽出一生春光明媚的季節(jié)。

生活中有苦也有樂、有喜也有悲、有得也有失，擁有一顆達觀、開朗的心，就會使平凡暗淡的生活變得有滋有味，有聲有色。那種曾有過的莫名的憂傷和生命的空無，會師一生猶如過客。

學(xué)會放棄，讓傷心隨風(fēng)而逝，只有快樂相隨……

學(xué)會放棄，在落淚以前轉(zhuǎn)身離去，留下簡單的背影;

學(xué)會放棄，將昨天埋在心里，留下最美的回憶;

不管昨天擁有晴朗，還是陰霾，學(xué)會放棄，你將從自己的明天，獲得更新的一輪太陽，獲得任你馳騁的更大的一片藍天!

第二篇：【名人】一代哲人馮友蘭

【名人】一代哲人馮友蘭.txt昨天是作廢的支票；明天是尚未兌現(xiàn)的期票；只有今天才是現(xiàn)金，才能隨時兌現(xiàn)一切。人總愛欺騙自己，因為那比欺騙別人更容易?！久恕恳淮苋笋T友蘭

馮友蘭從20世紀(jì)初開始進入哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，其間撰寫編纂的中文和英文書籍近40種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近500篇，其學(xué)術(shù)生命之長、論著之豐，在其同輩學(xué)人中極為鮮見。他一生經(jīng)歷了滿清、民國和共產(chǎn)黨三個不同的政權(quán)，親歷了清末的腐敗，民初的軍閥割據(jù)，國共內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭，以至中華人民共和國的成立，由一個極端封閉的社會主義社會漸漸地走向市場經(jīng)濟。熟悉中國歷史的人都知道，這是一個波瀾壯闊的時代，是一個翻天覆地的時代，也是一個千變?nèi)f化、令人目不暇接的時代。馮友蘭處于這個時代之中，始終一心一意地做著自己的事--把中國哲學(xué)發(fā)揚光大。

馮友蘭，字芝生，1895年生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)。父親是清光緒年間戊戌科進士。家境殷富，極重教育，堪稱“詩禮人家”。他早年所受教育與大多數(shù)中國讀書人并無兩樣，7歲上學(xué)，先讀《詩經(jīng)》，次讀《論語》《孟子》，再讀《大學(xué)》《中庸》，從頭至尾，反復(fù)吟誦。1915年，馮友蘭考入北京大學(xué)哲學(xué)系，開始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)教育。當(dāng)時的北大，正是新文化運動的發(fā)源地，如火如荼的新文化運動，使馮友蘭眼界大開，并且深受影響。

五四運動時期是中國近現(xiàn)代中西文化沖突、交戰(zhàn)最激烈的時期之一。一時之間，風(fēng)云際會，各種思想、流派之間展開了正面的交鋒、沖突，中西文化進行了一場全面的較量。中國向何處去？中國文化的出路何在？諸如此類的問題以空前尖銳的形式被提出來，引起了廣泛的爭論，大家都在探索中尋求答案。

正是帶著尋找這一問題答案的想法，馮友蘭于1919年赴美留學(xué)，就讀于哥倫比亞大學(xué)研究生院，師從實用主義大師杜威。在美求學(xué)期間，馮友蘭還有幸拜會了蒞美訪問、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈爾，共同探討東西文化的若干問題。

1923年，馮友蘭學(xué)成回國，先后在開封中州大學(xué)、廣州廣東大學(xué)任教。1926年，到燕京大學(xué)任教，講授中國哲學(xué)史，同時還給美國人辦的一所華語學(xué)校講授《莊子》，并出版著作《人生哲學(xué)》。在這本書中，他持新實在主義觀點，把新實在主義同中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來。1928年，馮友蘭離開燕京大學(xué)到清華大學(xué)任教授，講授中國哲學(xué)史，并兼任哲學(xué)系主任。此間，他的《中國哲學(xué)史》(上下卷)出版問世。在這部著作中，他自稱為“釋古派”而與胡適的“疑古派”相區(qū)別，著力論證了儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。他的《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》合稱“貞元六書”，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，使他成為中國當(dāng)時影響最大的哲學(xué)家。

1948年，馮友蘭當(dāng)選南京中央研究院院士。1952年調(diào)至北京大學(xué)哲學(xué)系任教授。新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史，歷盡40年的心血完成了他的哲學(xué)巨著--《中國哲學(xué)史新編》。這部長達150余言的哲學(xué)巨著，著重探討了中國哲學(xué)中的精神境界學(xué)說，以時代思潮為綱，對整個中國哲學(xué)史乃至文化史做出了具有獨創(chuàng)性的研究，對探究人類精神發(fā)展史具有重要意義。

馮友蘭一生勤勉，著述宏富，畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、宏揚儒家哲學(xué)思想為己任，成為了一位繼往開來，具有國際聲譽的一代哲人。

第三篇：玩味人生的哲人

～-6-10　字?jǐn)?shù)：1806一個寧靜的黃昏，夕陽西下。我在窗前合上了余華的《靈魂飯》。我又一次看完了他的一部著作。透過窗戶向外望去，窗外的墻上掛著晚霞。我陷入了思索……第一次認(rèn)識余華，是讀他的《十八歲出門遠(yuǎn)行》。至今這篇小說在我心中留著不可磨滅的印象。他的這篇作品，透著一種濃濃的人生的味道，一種夾在現(xiàn)實與虛幻之間的感觸。每讀一遍，心里就一次顛簸。于是，我慢慢被余華小說里的那一種特質(zhì)吸引，使我去讀他另外的文字。這一次讀的，是他的《靈魂飯》。以前一直以為余華只寫小說，而讀到這一本他的隨筆集時，才知道原來余華的隨筆也如此有味。在書中，作為父親的余華寫自己的兒子的童年，又回憶自己的童年，在兩個童年、兩個時空間里思索、神游。他寫他兒子如何與他作對，又追敘自己小時候和父親作對，已過不惑的他充滿感慨?？此麅A訴這些故事，想象他怎樣在海鹽那個農(nóng)村里生活，會突然有一種莫明的感動，我的心似乎能停在歲月的那個角落，那個他躲他父親的麥地旁，來體味那一份屬于他，確令我覺得相似的情懷！我在思考，為什么我會覺得相似？余華在書中寫道：“我十歲展望2000年時，我顯然是奢侈了。而現(xiàn)在回憶十歲的情景時，我充滿了傷感。這是時間對我的～，同樣的距離，展望時是那么漫長，回憶時卻如此短暫。”讀到這里時，我再次涌起一陣感動，對，感動，我不能用別的詞語來修飾那種感覺。我記得很小的時候也想過長大以后，我現(xiàn)在想長大成人也就是幾個春秋后的事，我感到一種悲涼，一種無言的恐懼，一種對時間不可抗拒的畏縮；而在看到余華相同的、更沉重的文字后，這種感覺趨向了感動。我想像余華從一個牙醫(yī)，在一個幾乎被塵世遺忘的地方變成了現(xiàn)在這樣一位作家，我覺得余華優(yōu)雅地玩味了人生。我又想起以后自己的人生，感覺心在成熟，也好像在蒼老?；蛟S成熟就是蒼老，或許。這些感情大概是建立在讀余華其他作品的感悟上積淀出來的吧。毫無疑問，余華是一位優(yōu)秀的小說家。但他有太多讓人迷惑的作品。我第一次讀他的《四月三日事件》、《世事如煙》、《往事與刑法》等小說時，簡直不知其所云。我簡直難以相信這是何類的小說！也許這是所謂的“先鋒派”小說吧！但是，這些似乎飄渺、古怪、迷離的小說，有一種很特質(zhì)的魅力引導(dǎo)我進入那個意境。別人寫小說是造故事，余華寫小說是塑意境。他把他在人生中感悟到的一切都直接熔化成了意境，使其似乎能直接從精神上來刺激你，這些小說完全流露了他的內(nèi)心感受。他的小說有一種超越現(xiàn)實的美，讓你總是在不經(jīng)意間被感染。余華說他的生活有兩個，一個是真實的生活，一個是虛幻的生活。他說兩者就像健康和疾病，一個好時一個差，他又說他現(xiàn)實生活平淡，虛幻世界豐富精彩。他的一些作品，著力描寫暴力、血腥這類東西。記得有一位評論家對他有一段精辟的簡談：“他的目光從來不屑于注視蔚藍的天空，卻對那些潮濕陰暗的角落孜孜不倦。他的這些作品專注、深入地探究了那些非常態(tài)心理，他對這種感受的表現(xiàn)手法和極端刻劃令人震驚。”他的這些故事發(fā)生從來不需要一個特定的時間段、地點。你初讀這些故事覺得很迷離光怪，但你細(xì)細(xì)品味似乎就發(fā)現(xiàn)這可能就在你隔壁發(fā)生。他與讀者建立的是一種突破常規(guī)的內(nèi)心交流、精神接觸、情感聯(lián)系。余華把人的惡性琢磨得很透徹，你讀這些作品，就好像在看照妖鏡。你發(fā)現(xiàn)這些偶發(fā)的、無理的、進行時態(tài)的、時間地點人物模糊朦朧的文字，散發(fā)著一種藝術(shù)——虛無和無可名狀的美。這些暴力和血腥的場景，他寫得極為認(rèn)真，不精細(xì)，卻不粗糙。也許這就是“先鋒”。至于這種風(fēng)格，有人喜歡有人反感。至少余華有很多作品是平易近人的，比如我最為推崇的《十八歲出門遠(yuǎn)行》、《活著》和他的一些闡述他內(nèi)心觀點和評論的隨筆等。作為作家，余華在創(chuàng)作的時候把自己當(dāng)讀者，他一直試圖去與他故事中的人物對話，甚至覺得被自己筆下的人物嚇了一跳。他一直以作家身份思考自己，這從他的作品中屢次提到川端康成和卡夫卡對他的影響便知。此外，余華看待事物很透徹，在《靈魂飯》中，《奢侈的廁所》和《誰是我們共同的母親》讓人感嘆。在余華的作品中，從幾百字的小短文到十幾萬字的小說，都很能讀出“人”的味道。他的寫作是一種自我挖掘與人世洞析，所以我覺得讀他的作品很容易感慨。也許作家就是玩轉(zhuǎn)人世百味的高手，也許。由衷地覺得余華是一位哲人，是一位堅忍地思考著的作家，他把他的情感注入到他超一般的小說中，來理解和展望人世間的漫漫生活。讀他的小說，就像用放大鏡看生活，有

第四篇：《理想國》讀后感---與哲人對話

《理想國》讀后感---與哲人對話

《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“Republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。

“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。

正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。“理念”說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制?！蔽闹小疤K格拉底”用船長的譬喻說明一個真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用?！罢軐W(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍本。

一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。

第五篇：清華百年歷史四大哲人

清華百年歷史上，四大哲人。陳寅恪、葉企孫、潘光旦、梅貽琦。

陳寅恪

生平事跡

自由之思想，獨立之精神

陳寅恪在1920年代倡導(dǎo)，為人治學(xué)當(dāng)有“自由之思想，獨立之精神”。1953年已決定其為中國科學(xué)院歷史研究所第二所所長。在他1953年12月1日的《對科學(xué)院的答復(fù)》里，提出就任所長的兩個條件。第一條：“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治?！钡诙l：“請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌?！辈⒄f：“其意是，毛公是政治上的最高當(dāng)局，劉公是黨的最高負(fù)責(zé)人。我認(rèn)為最高當(dāng)局也應(yīng)和我有同樣看法，應(yīng)從我之說。否則，就談不到學(xué)術(shù)研究。”遂不能就任。仍任教于中山大學(xué)。此事于20世紀(jì)80年代方公之于世。

陳寅恪的“四不講”

著名史家陳寅恪先生先后留學(xué)于日本、德國、瑞士、法國、美國等，通曉梵文、突厥文、滿文等多種東西方語言文字。歸國后先后任教于清華國學(xué)研究院、嶺南大學(xué)等數(shù)所大學(xué)。陳寅恪一生中為人們留下了大量著作，內(nèi)容涉及歷史、文學(xué)、宗教等多個領(lǐng)域，為后來人開辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更提供了新的治學(xué)方法，民國以來即廣為學(xué)界所尊崇。

陳寅恪治學(xué)面廣，宗教、歷史、語言、人類學(xué)、?？睂W(xué)等均有獨到的研究和著述。他曾言:“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過的?！币虼?，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學(xué)家鋼和泰等都風(fēng)雨無阻地聽他的課。

注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)

陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已

十年**期間，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫。1969年10月7日在廣州含恨離開人世。（資料來源http://baike.baidu.com/view/2024.htm）

葉企孫

葉企孫(11張)葉企孫在物理學(xué)上重要研究成果有兩個．一是用X射線精確地測定普朗克常數(shù)h，得出當(dāng)時用X射線測定h值的最高的精確度；二是開創(chuàng)性地研究了流體靜壓力對鐵磁性金屬的磁導(dǎo)率的影響，這是本世紀(jì)20年代在物質(zhì)鐵磁性方面的一項重要研究工作，受到了世界各地科學(xué)界的重視．

編輯本段

1936年清華物理系師生(二排左三為葉企孫)

回國后，葉企孫開展了建筑聲學(xué)的研究，是我國在這個方面研究工作的先驅(qū)．他的重大貢獻還在于在科學(xué)教育和科學(xué)的組織管理方面．他建立了清華大學(xué)物理系和理學(xué)院，建設(shè)了北京大學(xué)物理系磁學(xué)研究室，培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀人才．他對本世紀(jì)上半葉中國物理學(xué)教育和科學(xué)發(fā)展作出了巨大的貢獻．他在30年代創(chuàng)建了頗負(fù)盛名的清華物理學(xué)系和理學(xué)院，聘請名教授來校，實行“理論與實驗并重，重質(zhì)而不重量”的辦學(xué)方針，培養(yǎng)出一批高質(zhì)量的人才，對我國科學(xué)事業(yè)發(fā)展和清華大學(xué)在短期內(nèi)躋身于名大學(xué)之林作出重要貢獻。

晚年，葉企孫還作了許多科學(xué)史的研究．他的一些科學(xué)史研究論文迄今還是研究科學(xué)史的楷模．

葉企孫于1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，因病在天津滯留了一年．在此期間，他積極地組織他的學(xué)生在天津制造炸藥，裝配無線電收發(fā)報機，炸毀了日軍火車，并動員學(xué)生到抗日前線．后因此事不幸受到政治的復(fù)雜牽連，于1966~1976年的十年間，受盡凌辱，以至被捕入獄，并身患重?。?977年1月13日含冤而逝．1980年平反昭雪。

（資料來源）http://baike.baidu.com/view/187802.htm

潘光旦 1952年全國院系調(diào)整，社會系學(xué)科被撤消，潘光旦遂調(diào)入中央民族學(xué)

院，主要從事少數(shù)民族歷史的研究。晚年潘光旦是寂寞的。1957年反右派斗爭中被錯劃為右派分子，是人類學(xué)、民族學(xué)界著名五大右派(吳澤霖、潘光旦、黃現(xiàn)璠、吳文藻、費孝通)之一。他的“罪名”之一就是所謂“破壞民族關(guān)系”。他在土家族民族識別中辛勤而杰出的工作竟然成了右派罪行之一, 潘光旦和費孝通愛散步,傍晚時分，?？匆娺@二個人到校門外散步。那些不知青紅皂白的

潘光旦(右)與費孝通

小學(xué)生爭相圍觀，呼叫那個大胖子（費先生）是右派人物，還在后面向他們?nèi)邮^。更大的不幸還在后面，文革時被抄家、批斗，在醫(yī)院，潘光旦已經(jīng)成為危重的病人，卻得不到任何治療，為了尊嚴(yán)，他堅持回到自己的家里。1967年6月10日晚上，老保姆看到潘光旦情況不好，急忙請隔壁的費孝通過來。潘光旦向費孝通索要止痛片，費孝通沒有，他又要安眠藥，費孝通也沒有。后來，費孝通將潘光旦擁入懷中，潘光旦遂逐漸停止呼吸。費孝通哀嘆“日夕旁伺，無力拯援，凄風(fēng)慘雨，徒呼奈何”，直至老師停止呼吸。老一輩那種師生友誼，那種尊重老師的態(tài)度，我們恐怕再也看不到了。他們?yōu)槭裁茨苄逕挸身敿壍拇髱煟繛槭裁丛谀婢持心鼙３肿鋈说臉酚^？是否值得我們深思呢。聲譽卓著的碩學(xué)大儒就這樣走完了自己的人生。潘光旦的悲劇是那一代學(xué)人的普遍性境遇。1979年,潘光旦右派問題獲得改正。潘光旦先生一生涉及廣博，在性心理學(xué)、社會思想史、家庭制度、優(yōu)生學(xué)、人才學(xué)、家譜學(xué)、民族歷史、教育思想等眾多領(lǐng)域都有很深的造詣。

（資料來源）http://baike.baidu.com/view/19216.htm

梅貽琦

自1914年由美國吳士脫大學(xué)學(xué)成歸國，即到清華擔(dān)任教學(xué)和教務(wù)長等多種職務(wù)。1931年，梅貽琦出任清華校長，自此后一直到他在臺灣去世，一直服務(wù)于清華，因此被譽為清華的“終身校長”。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，清華才得以在十年之間從一所頗有名氣但無學(xué)術(shù)地位的學(xué)校一躍而躋身于國內(nèi)名牌大學(xué)之列。他的一生僅僅做成了一件事，就是成功的出長清華并奠定了清華的校格。一是師資人才的嚴(yán)格遴選和延聘，二是推行一種集體領(lǐng)導(dǎo)的制度。

葉公超用“慢、穩(wěn)、剛”三個字形容他?！吧斫讨赜谘越獭奔啊八^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的教育名言身為世人推崇。梅校長對清華大學(xué)的成長貢獻巨大，受到所有清華人的崇敬。

往事略集

梅貽琦的選擇

在清華的校史上，有一位校長與北大校史上“大名鼎鼎”的胡適校長卒于同年，這就是梅貽琦。梅貽琦自1914年由美國伍斯特理工學(xué)院(Worcester Polytechnic Institute)學(xué)成歸國，即到清華擔(dān)任教學(xué)和教務(wù)長等多種職務(wù)。1931年，梅貽琦出任清華校長，自此后一直到他在臺灣去世，一直服務(wù)于清華，因此被譽為清華的“終身校長”。

與胡適相比，梅貽琦顯然沒有“暴得大名”的胡博士那么風(fēng)光，他的一生僅僅做成了一件事，那就是成功地出長清華并奠定了清華的校格。

主要集中體現(xiàn)在兩個方面：

一是師資人才的嚴(yán)格遴選和延聘，這是“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的具體表現(xiàn)，這句話近年來也常為時賢所征引；

二是推行一種集體領(lǐng)導(dǎo)的民主制度，具體的體現(xiàn)就是成功地建立了由教授會、評議會和校務(wù)會議組成的行政體制。不過，歷史自有其可玩味之處，“諸君子名滿天下，謗亦隨之”，獨有梅貽琦在身后贏得“翕然稱之”、“胥無異詞”。清華校史專家黃延復(fù)先生在“比較廣泛的材料收集和研究的過程中，一直抱著?苛求?的心理”，搜尋人們對梅的“異詞”或“謗語”，但卻迄無所獲。這也證明了“翕然稱之”、“胥無異詞”所言不虛。

1948年底，梅貽琦離校那天，當(dāng)時也在清華任教的吳澤霖教授在學(xué)校門口碰見梅，吳問梅是不是要走，梅說：“我一定走，我的走是為了保護清華的基金。假使我不走，這個基金我就沒有辦法保護起來。”葉公超是清華當(dāng)時知名的教授，和梅的接觸比較多，他對于梅貽琦的評價，大致是可信的。

梅貽琦

梅貽琦的選擇，是基于他對共產(chǎn)黨的一種判斷，梅雖然沒有做過不利于共產(chǎn)黨的事情，甚至可以說，他為了保護學(xué)校而保護過共產(chǎn)黨員的學(xué)生，從而使學(xué)校正常的教學(xué)不致受到影響。他不相信馬克思列寧主義，也不認(rèn)同中國共產(chǎn)黨。與諸多當(dāng)時離開大陸的知識分子相比，梅貽琦的選擇更具有代表性，因為他不存在所謂的人身安全的問題，周恩來和吳晗都曾經(jīng)表示希望梅貽琦留下來，這也代表了當(dāng)時共產(chǎn)黨的態(tài)度。但是梅貽琦還是遵從了自己的判斷，聯(lián)想到儲安平“自由在國民黨統(tǒng)治下是可大可小，而在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下是可有可無”的話，我們可以說梅的判斷和選擇代表了當(dāng)時自由主義知識分子對于時局的看法。

到了1952年，院系調(diào)整開始了，昔日的西南聯(lián)大中的南開由私立改為國立，并且大力擴充，北大所有的院系不但得到了保留，而且還接受了當(dāng)時頗負(fù)盛名的燕京大學(xué)，獨獨清華在這次院系調(diào)整中元氣大傷，僅僅保留了工科院系。梅貽琦在清華建立起來的“教授治校”的民主制度也蕩然無存。此后的第三年，也就是1955年，梅貽琦由美飛臺，開始用清華基金會利息籌辦“清華原子科學(xué)研究所”，這就是臺灣新竹清華大學(xué)的前身。

中西合璧真君子

梅祖彥回憶。梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。

做教務(wù)長時，他實際主持了清華國學(xué)研究院的院務(wù)。曾親自到火車站接趙元任先生。他和國學(xué)研究院四大導(dǎo)師，即王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任，特別是陳寅恪與趙元任，“一直保持著誠摯的友誼”。

王國維1927年夏在頤和園自殺，也是梅貽琦親自去園內(nèi)收殮并料理后事的。

學(xué)術(shù)自由與獨立思考在這樣的環(huán)境里自然蔚然成風(fēng)，且大大滋養(yǎng)了學(xué)生。

梅貽琦

在為數(shù)不多的論著中，梅貽琦充分表達了自己的通才教育思想，“學(xué)問范圍務(wù)廣，不宜過狹，這樣才可以使吾們對于所謂人生觀得到一種平衡不偏的觀念。對于世界大勢文化變遷，亦有一種相當(dāng)了解。如此不但使吾們的生活增加意趣，就是在服務(wù)方面亦可以加增效率?！?/p>

1943年，在由他擬綱，潘光旦代筆的《工業(yè)化的前途與人才問題》中，梅貽琦表示，真正工業(yè)的組織人才，對于心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)，以至于一切的人文科學(xué)、文化背景，都應(yīng)該有充分的了解。令他憂慮的是，“近年來國內(nèi)工業(yè)化運動的趨勢，似乎過去側(cè)重技術(shù)之用，而忽略了理論之用和組織之用。流弊所及，一時代以內(nèi)工業(yè)人才的偏枯是小事，百年的建國大業(yè)受到不健全的影響卻是大事。”

1955 年，梅貽琦由美國飛臺灣，開始用清華基金會利息籌辦“清華原子科學(xué)研究所”，也就是臺灣新竹清華大學(xué)的前身，諾貝爾獎獲得者李遠(yuǎn)哲曾在這里就讀，梅貽琦因為一手奠定了臺灣的清華基礎(chǔ)，被稱之為“兩岸清華校長”。

1962年5月19日，梅貽琦病逝于臺大醫(yī)院。他逝世后，秘書把他在病中一直帶在身邊的一個手提包封存了。

兩個星期后，在有各方人士參加的場合下啟封。打開提包一看，原來是清華基金的賬目，一筆筆非常清楚。

梅貽琦后來葬于新竹清華大學(xué)校園內(nèi)，取名為“梅園”，園內(nèi)有校友集資興建的花木，曰“梅林”。梅貽琦紀(jì)念獎?wù)鲁蔀榕_灣新竹清華大學(xué)畢業(yè)生的最高榮譽。

德育觀念

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