第一篇：馬克思主義基本原理第七章筆記

第七章 社會主義社會及其發(fā)展

第一節(jié) 社會主義制度的建立

一、社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展

(單選)最早的空想社會主義思想在16-17世紀資本主義原始積累和初期發(fā)展階段即已出現(xiàn)。

(多選)早期空想社會主義的代表作是英國人莫爾的《烏托邦》和意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽城》

(多選)19世紀初期歐州的三大空想社會主義者，有法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。

(單選)圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義思想，成為馬克思主義科學(xué)社會主義的直接理論來源。

(多選)科學(xué)社會主義理論與辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)一起，構(gòu)成馬克思主義理論的三個組成部分，成為無產(chǎn)階級、社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想和理論武器。

(單選)無產(chǎn)階級革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類型的革命。

(多選)無產(chǎn)階級革命的形式，從理論上說可以有暴力革命和非暴力革命即和平形式兩種。

二、列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國對社會主義的探索

(單選)十月革命的勝利，開辟了人類歷史的新紀元。

(多選)從1917年末的十月革命到1924年初列寧逝世僅有短短的六年多時間，這段時期在列寧領(lǐng)導(dǎo)下蘇維埃俄國對社會主義道路的探索大體可分三個階段，即進一步鞏固蘇維埃政權(quán)時期、戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期、新經(jīng)濟政策時期。(簡答)列寧的主要貢獻是：首先，把社會主義建設(shè)作為一個長期探索、不斷實踐的過程。其次，把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動生產(chǎn)率放在首位。再次，在社會主義建設(shè)中，特別是過渡時期不能人為取消商品經(jīng)濟，而要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展經(jīng)濟。最后，列寧還提出利用資本主義，建設(shè)社會主義。

(多選)斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)對社會主義的探索包括：生產(chǎn)資料所有制的變革、計劃經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展、政治思想文化等各項事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

三、社會主義從一國到多國的發(fā)展

(多選)在二次世界大戰(zhàn)后的歐洲，出現(xiàn)了波蘭、捷克斯拉找克、羅馬尼業(yè)、保加利亞、匈牙利、民主德國、南斯拉夫和阿爾巴尼亞等一批社會主義國家。

(單選)中國走了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市、獲得全國政權(quán)的獨特的社會主義成功之路。

(單選)中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，在毛澤東思想指引下，于1949年推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義和官司僚資本主義三座大山，建立了新民主主義的中華人民共和國。(論述)試述社會主義從一國到多國發(fā)展的歷史貢獻與經(jīng)驗教訓(xùn)

20世紀各社會主義國家的實踐，使社會主義從理論在多國變?yōu)楝F(xiàn)實，是人類歷史上的巨大飛躍。社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展做出了巨大的歷史貢獻。

首先，社會主義作為一種現(xiàn)實存在的社會制度出現(xiàn)在世界上，推動了人類歷史的發(fā)展和社會制度的演進。其次，社會主義國家的存在改變了世界格局，在一定程度上遏制了帝國主義和霸權(quán)主義在世界上的擴張。第四，社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著和平與發(fā)展的世界時代潮流。

第五，社會主義引導(dǎo)著世界人民的前進方向。

20世紀社會主義的實踐，有輝煌的成績，也發(fā)生過曲折，特別是東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴重挫折。東歐劇變、蘇聯(lián)解體最深刻的教訓(xùn)是：放棄了科學(xué)社會主義道路，放棄了共產(chǎn)黨的有效領(lǐng)導(dǎo)，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當嚴重的經(jīng)濟、政治、社會、民族矛盾進一步激化，最終釀成制度巨變、國家解體的歷史悲劇。鄧小平指出：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！薄耙恍﹪页霈F(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”

四、無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

(多選)無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。

(單選)無產(chǎn)階級專政是建立社會主義社會、發(fā)展社會主義事業(yè)的政治保證。

(多選)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中闡明了他們關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想。(單選)無產(chǎn)階級專政是新型民主和新型專政的國家。

(單選)社會主義國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)核心是工人階級的先鋒隊共產(chǎn)黨。

(單選)社會主義國家政權(quán)的階級基礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟

(單選)無產(chǎn)階級專政的最終目標是消滅剝削、消滅階級，進入無階級社會。

(論述)試述社會主義民主是新型民主。

民主是有階級性的，不同的階級、不同的社會制度下有不同的民主類型與具體形式。

(1)社會主義民主是人類社會最高類型的民主，與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同。

(單選)社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當家作主。

(2)社會主義民主首先是社會主義的國家制度。從國體上說，社會主義國家是工人階級和廣大勞動人民當家作主的國家，他們享有充分廣泛的社會主義民主權(quán)利。從政體上說，社會主義國家采取民主共和國的形式，即按照民主集中制的原則組成政府，管理國家，勞動人民在這種社會政治體制中享有管理國家的最高權(quán)力。

(3)社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主是為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的手段，因為民主是上層建筑，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的，衽社會主義民主歸根結(jié)底是為了發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的最終目的。從另一方面看，社會主義民主又是人們在社會主義事業(yè)中不斷奮斗和追求的目的，社會主義的民主制度建設(shè)需要不斷發(fā)展完善，把建立和完善社會主義民主作為目的，作為戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務(wù)，才能有力地促進社會主義民主建設(shè)。

第二節(jié) 社會主義在實踐中發(fā)展和完善

一、在實踐中深化對社會主義基本特征的認識

(簡答)共產(chǎn)主義第一階段的主要特征是：生產(chǎn)資料歸全社會所有的公有制；根據(jù)社會的需要對社會生產(chǎn)的計劃管理和調(diào)節(jié)；勞動者生產(chǎn)的社會總產(chǎn)品經(jīng)過一定扣除后，對個人消費品實行按勞分配；商品經(jīng)濟消亡；階級對立和階級差別消失；國家開始消亡但尚未完全消亡。

(多選)鄧小平把社會主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。

(論述)在社會主義實踐中，特別是中國的改革開放實踐中，人們關(guān)于社會主義基本特征的認識可歸納為以下幾個方面：

第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。

第二，建立和完善社會主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

第三，社會主義的分配原則是按勞分本。

第四，社會主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立起社會主義國家政權(quán)，發(fā)展社會主義民主，完善社會主義法制，建設(shè)社會主義的政治文明。

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化和精神文明建設(shè)。

二、經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性

(簡答)簡述社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因。

第一，這些國家已具備了一定程序的社會化生產(chǎn)力，這是發(fā)生社會主義革命、建立社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，這些國家發(fā)生社會主義革命時的客觀形勢和條件，使得它們在特定的歷史條件下能夠獲得革命的成功。(簡答)簡述經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

第一，在這些國家里大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過發(fā)達國家是一個長期而艱巨的歷史任務(wù)

第二，在這些國家里建設(shè)社會主義精神文明、發(fā)展社會主義民主與完善社會主義法制，充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性，也將是一個長期而艱巨的歷史任務(wù)。

第三，這些國家的建設(shè)和發(fā)展是在與資本主義國家并存的環(huán)境下，在資本主義發(fā)達國家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟秩序中曲折前進的，面臨著國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。

第四，這些國家的執(zhí)政黨和廣大人民對社會主義發(fā)展道路的探索，對社會主義建設(shè)客觀規(guī)律的認識和利用，需要一個長期的艱苦的過程。

三、社會主義發(fā)展道路的多樣性

(簡答)簡述社會主義發(fā)展道路多樣性的原因。

第一，各國在社會主義革命時，其生產(chǎn)力狀況和社會發(fā)展階段是不同的，由此決定，不同社會主義國家的發(fā)展道路具有不同的特點。

第二，各國的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國情各不相同，這是各國的發(fā)展道路不同的另一原因。

第三，在社會主義的實踐中，各國都在探索適合本國國情的發(fā)展道路，時代在前進，實踐在發(fā)展，社會主義的發(fā)展道路因此而更具多樣。

四、社會主義在實踐探索中曲折前進

(多選)社會主義在曲折中前進，主要是由以下因素決定的：社會主義作為一種嶄新的社會經(jīng)濟制度，其成長過程必然不會一帆風(fēng)順；作為發(fā)展中國家的社會主義的基本矛盾運動，推動了社會主義的經(jīng)濟社會發(fā)展；世界經(jīng)濟政治形勢錯綜復(fù)雜的發(fā)展變化，國際經(jīng)濟政治秩序和格局的變動演化。

(單選)社會主義基本矛盾是非對抗性的，能夠通過自身的改革與發(fā)展克服前進中的困難，會在自我發(fā)展和自我完善中走向輝煌。

(簡答)實現(xiàn)社會主義的自我發(fā)展與完善，要把握如下幾點：

第一，要以與時俱進的馬克思主義理論為指導(dǎo)，把握正確的改革方向。

第二，要選擇正確的改革方式與步驟，因地制宜，循序漸進。

第三，要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。

第三節(jié) 馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用

(論述)

一、馬克思主義政黨是新型的革命政黨

(單選)(1)馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物；

(單選)政黨的出現(xiàn)，政黨政治的發(fā)展是資本主義社會的產(chǎn)物。

馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與資產(chǎn)階級政黨有本質(zhì)區(qū)別。

(多選)馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件，一是工人運動的發(fā)展，二是科學(xué)社會主義理論的傳播。

(2)馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊；

(3)馬克思主義政黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨

(單選)馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和最終奮斗目標，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

(4)馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨。

(5)馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團結(jié)統(tǒng)一的黨。

(單選)民主集中制是馬克思主義政黨的組織原則。

二、馬克思主義政黨是社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

(多選)在社會主義革命中，馬克思主義政黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)在：思想領(lǐng)導(dǎo)方面、政治領(lǐng)導(dǎo)方面、組織領(lǐng)導(dǎo)方面。

(多選)馬克思主義政黨在社會主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，主要體現(xiàn)在：思想領(lǐng)導(dǎo)方面、政治領(lǐng)導(dǎo)方面、組織領(lǐng)導(dǎo)方面

(單選)馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。

(單選)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義民主政治的首要內(nèi)容。

(單選)加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強馬克思主義政黨的先進性建設(shè)。

第二篇：馬克思主義基本原理概論筆記第二章

第二章 認識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認識的產(chǎn)生及本質(zhì)

一、認識的產(chǎn)生

（單選）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認識論。

（單選）認識論的對象是人類認識，它的任務(wù)是揭示人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

二、（多選）實踐是認識的基礎(chǔ)

（單選）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點

1.實踐是認識的來源。考試大自考站，你的自考專家！

2.實踐是認識發(fā)展的動力

（多選）實踐不僅是認識的來源，而且是推動認識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展；社會實踐為認識不為提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認識能力的提高。

3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

4.實踐是認識的目的。

三、認識是主體對客體的能動的反映

（單選）認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。

（多選）認識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。

（單選）人類整體是最高層次的認識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。

（單選）認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。

（多選）認識客體的性質(zhì)：客觀實在性、對象性。

（簡答）認識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

第一，主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。

（單選）實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。

第二，主體和客體的認識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。

第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。

（單選）認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。

（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認識路線，后一條是唯心主義的認識路線。

第四，可知論與不可知論的對立。

（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學(xué)認識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。

（單選）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機械的。

第二節(jié) 認識的辯證運動

一、（單選）從感性認識到理性認識即認識的第一次飛躍

（單選）感性形式產(chǎn)生于感性認識，感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不

深刻的。

（多選）感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。

（單選）理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。

（多選）感性認識與理性認識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，理性認識中包含感性的成分。

（多選）在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認識認根源。（多選）感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：

第一，必須有正確的思維方法。

第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

二、（單選）從理性認識到實踐即認識的第二次飛躍

（單選）認識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

三、認識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一

（論述）認識的反復(fù)性原理。

認識在實踐中產(chǎn)生，先是感性認識，然后上升為理性認識，再由理性認識回到實踐，這是一個由實踐到認識、再由認識到實踐的完整的認識過程。一個正確的認識常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

（單選）一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一。

（多選）認識的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。

（單選）每個時代的人的第一次具體的認識都是有限的，整個人類的認識具有無限性。（單選）主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

第三節(jié) 真理與價值

一、真理及其屬性

（簡答）簡述真理的屬性

（1）真理的客觀性

真理的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是承認認識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。

（單選）檢驗真的標準只能是實踐。

（2）真理的絕對性和相對性。

（單選）承認真理的客觀性，這是在真理問題上堅持了唯物論：承認真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。第二，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。

（單選）真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。（多選）在哲學(xué)上有兩個對待絕對性和相對性關(guān)系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。

二、實踐是檢驗真理的唯一標準

（多選）真理標準問題上的兩種錯誤觀點：

第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。

（單選）馬克思主義哲學(xué)提出實踐標準，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識到得檢驗。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

（單選）價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。（多選）真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導(dǎo)社會實踐；真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

（多選）真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上；

真理具有指導(dǎo)實踐、再認識、教育和激勵的功能。

第四節(jié) 認識世界與改造世界的統(tǒng)一

一、（單選）認識的目的全在于運用二、一切從實際出發(fā)、實事求是

（單選）思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認識路線。（多選）黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

（單選）一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。

（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。

（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。

（單選）實事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書》中的《河間獻王傳》，文中寫道：河間獻王“修書好古，實事求是。”

（單選）“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

（論述）馬克思主義哲學(xué)認識認與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認識論在實際工作中的運用。

人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。

第三篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學(xué)的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥?，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習(xí)這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點，才能完成預(yù)期的目標。

《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。

第四篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實踐教學(xué)推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁

6、《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁—30頁

7、《中國革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁—697頁

8、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁

二、哲學(xué)類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996。

6、《中國人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書館，1995

9、《意識形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書館2002

10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社

16、《哲學(xué)與人生》臺灣：傅佩榮

17、《中國思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書館

22、《論語新解》，錢穆。

23、《中國文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國際文化出版公司

25、《社會契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書館

三、經(jīng)濟、政治和其他社科類

1、《資本論》節(jié)選

2、《國富論》亞當·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國沒有社會主義》，上海世紀集團，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，[瑞典]繆爾達爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社

9、《中國農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社

10、《美國自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店

15、《中國近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學(xué)類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實

12、《破碎的四月》 作者:卡達萊

13、《萬歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂土

26、《一九八四.動物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務(wù)印書館

28、《一個無政府主義者的意外死亡》，[意]達里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風(fēng)雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學(xué)出版社

理工科大學(xué)生閱讀書目：

1、中國思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語類》（朱熹）《傳習(xí)錄》（王陽明）《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國之寶，應(yīng)該先看朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》和《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語》可先看錢穆的《論語新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個版本，一個是集解集釋研究版，一個是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國哲學(xué)史》 牟宗三《中國哲學(xué)十九講》 梁漱溟《中國文化要義》

呂思勉《中國文化史》《中國政治思想史講義》《先秦學(xué)術(shù)概論》 梁啟超《先秦政治思想史》《中國制度史》 瞿同祖《中國封建社會》

2、宗教類

佛教類：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語錄》《五燈會元》《華嚴金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓(xùn)實錄精華》 摩門教：《摩門經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國社會中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國札記》 繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會學(xué)理論之要素》； 湯因比《一個歷史學(xué)家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國佛教史》 任繼愈《中國佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅桑《耶穌傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學(xué)政治學(xué)心理學(xué) 羅素《西方哲學(xué)史》 文德爾班《哲學(xué)史教程》 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》 楊適《哲學(xué)的童年》

策勒爾《古希臘哲學(xué)史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國》《法律篇》

亞里士多德《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》《談?wù)劮椒ā?洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《精神哲學(xué)》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗與判斷》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》

海德格爾《存在與時間》《尼采》《林中路》《路標》《荷爾德林詩的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時間與自由意志》《創(chuàng)造進化論》

薩特《存在與虛無》（薩特的文學(xué)作品不錯，建議多多閱讀）?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》《古典時代的瘋狂史》 杜威《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗主義》《實用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識》《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》 羅蒂《后哲學(xué)文化》《哲學(xué)和自然之鏡》

哲學(xué)書翻譯本有讀不懂的，請讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學(xué)史》 西塞羅《論共和國》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《懺悔錄》 托克維爾《論美國的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國歷代政治得失》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》 鄧廣銘《王安石——中國十一世紀的改革家》 《劍橋中國史》系列 謝和耐《中國社會史》 蔣廷黻《中國近代史》 黃仁宇《中國大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 色諾芬《長征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》 方納《美國自由的故事》

5、古典文學(xué)類

余冠英《詩經(jīng)選》、《漢魏六朝詩選》 林庚《中國文學(xué)史》、《唐詩綜論》 施存蟄《唐詩百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學(xué)名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》《一份致某科學(xué)院的報告》等等

6、其他（應(yīng)該先讀這些書）髙皋 嚴家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對——一個人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應(yīng)臺《請用文明來說服我》

第五篇：馬克思主義基本原理（精選）

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馬克思主義思想原理概論

課外實踐性教學(xué)計劃（周四5.6節(jié)）

專題一:讀一篇課后閱讀文獻

專題二：參加一次社會公益活動

專題三：讀偉人傳記，感受為人風(fēng)采

專題四：樹立共產(chǎn)主義遠大理想（演講）

專題五：大學(xué)生或中學(xué)生體育鍛煉情況調(diào)查。（可以結(jié)成小組至少調(diào)查100人以上，每人上交紙質(zhì)稿）

作業(yè)：

1、每人一份紙質(zhì)調(diào)查報告。

2、5人一小組閱讀經(jīng)典著作寫心得并制成課件及比賽（要求運用馬克思主義基本原理）上

交時間為第十二周。

實踐教學(xué)

1、理論知識的體現(xiàn)，辯證邏輯思維的地運用

2、有實例（本專業(yè)、社會熱點、大學(xué)生生活學(xué)習(xí)相關(guān)等）

3、所給方向啊不變情況下，研究內(nèi)容可以細化

4、時間不超過10分鐘

5、完成即上交課件（電子版），文字篇稿（紙質(zhì)及電子版），課外及課堂相片（放進ppt）

6、安排順序（如：價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一）

7、第九組的題目是：

建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。

學(xué)習(xí)筆記

一、1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》標志著馬克思主義的誕生。

二、馬克思兩個偉大發(fā)現(xiàn)是：

1、唯物史觀

2、剩余價值

三、馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)中有《摩賽爾記者的辯護》、《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》