第一篇：國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀述評(píng)及研究意義(

國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀述評(píng)及研究意義

自教學(xué)活動(dòng)誕生之日起，教育實(shí)踐者和教育研究者就在“追求教學(xué)成效，降低教學(xué)所耗、增大教學(xué)所得”這一功利性動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下研究和探索它，不斷孕育、萌生和形成了豐富的有效教法思想。

國(guó)外的有效教法較為系統(tǒng)，表現(xiàn)為重視教學(xué)效率和尋求有效教學(xué)方法（模式）與途徑。進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)教育工作者在借鑒國(guó)外教學(xué)模式和總結(jié)自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)模式的研究和探索付出了艱辛的努力，吸取外國(guó)教學(xué)模式之所長(zhǎng)又具有我國(guó)特色的教學(xué)模式，可謂雨后春筍。其中影響較大的有效教學(xué)模式有：“指導(dǎo)––自學(xué)”教學(xué)模式、“引導(dǎo)––發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式、“目標(biāo)––導(dǎo)控”教學(xué)模式、“情境––陶冶”教學(xué)模式等。此時(shí)的有效教學(xué)開始朝著建構(gòu)多元化、情境化、個(gè)性化教學(xué)模式的方向發(fā)展。人們更加關(guān)注教學(xué)實(shí)踐的豐富性和教學(xué)模式的靈活應(yīng)用。目前國(guó)內(nèi)影響較大的、能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位的課堂教學(xué)模式有杜郎口中學(xué)的“三三六”模式，洋思中學(xué)“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”高效課堂，東廬中學(xué)的教學(xué)合一“講學(xué)稿”課堂教學(xué)，文匯中學(xué)的“自然分材”模式等。

目前世界上許多國(guó)家都在積極推行課程改革，且取得了一定的成果，通過(guò)這一改革培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的新時(shí)代所需的人才。面對(duì)新時(shí)代對(duì)教育提出的全方位的持挑戰(zhàn)，我國(guó)在全國(guó)多個(gè)省份進(jìn)行了新一輪課改實(shí)驗(yàn)，作為經(jīng)濟(jì)文化大省的江蘇也全方位投入新課改；課堂教學(xué)作為課改的主陣地，必須不斷改革和完善，以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才的需求。語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)的教學(xué)理念，教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法等方面存在著諸多困惑，這些困惑的核心是如何實(shí)現(xiàn)《新課標(biāo)》提出的“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”：特別是如何通過(guò)研究性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與技能、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展；實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的又一個(gè)春天。

第二篇：國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) 參考文獻(xiàn)

國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) 參考文獻(xiàn)

【述 評(píng)】 “少教多學(xué)”的思想并不是今天才有的，追本溯源，自古有之。先秦時(shí)期，孔子就曾有過(guò)非常明確的闡述，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）此外，《學(xué)記》中也曾有過(guò)這方面的闡述：“故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！边@兩段有關(guān)教育的論述，都明確提出了“少教”，皆認(rèn)為教師的任務(wù)是“道”、”強(qiáng)”、“開”，切不可“牽”、”抑”，尤其不能事事都“達(dá)”。分析其主旨，就是教育我們，在教學(xué)中，老師應(yīng)該起到其應(yīng)該起的作用，即“道”、”強(qiáng)”、“開”，而不是事事都替學(xué)生想到了，相反，應(yīng)該給學(xué)生自己思考的空間，讓學(xué)生在思考與自己學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，直至悟“道”，這才算是成功的教育。教育發(fā)展到近現(xiàn)代，”少教多學(xué)”思想得到了人們更為深刻的認(rèn)識(shí)。

十九世紀(jì)德國(guó)教育家第斯多惠指出：“教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生智力的積極性”、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！钡谒苟嗷莸挠^點(diǎn)再清楚不過(guò)，教師不應(yīng)該剝奪學(xué)生思考進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理的樂(lè)趣，而應(yīng)該引導(dǎo)他們的思想，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)主動(dòng)性積極性。我國(guó)著名教育家葉圣陶對(duì)此思想也給出自己的觀點(diǎn)：“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪，俾學(xué)生自?shī)^其力，自致其知，非謂教師滔滔講說(shuō)，學(xué)生默默聆受”、“導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也”、“教是為達(dá)到不需要教”。葉圣陶的觀點(diǎn)，與今天我們所追求的通過(guò)教讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主思考，自主學(xué)習(xí)，繼而達(dá)到不教而教的觀點(diǎn)幾乎完全相同。

現(xiàn)代的“少教多學(xué)”思想在西方發(fā)達(dá)國(guó)家開展研究較早，上世紀(jì)四十年代初，Richard Livingstone爵士提出，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生他的求知欲與學(xué)習(xí)能力是教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該是教師教授的知識(shí)量。這種思想其實(shí)與后來(lái)的深度學(xué)習(xí)一脈相承，也為今天我們的“少教多學(xué)”思想起到了重要的引導(dǎo)作用。

上世紀(jì)六十年代，美國(guó)探究教學(xué)的倡導(dǎo)者施瓦步于1961年在哈佛大學(xué)提出“作為探究的理科教學(xué)”，同時(shí)期的美國(guó)心理學(xué)家布魯納也提出在教學(xué)中采用“探索——發(fā)現(xiàn)”式教學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)能夠象科學(xué)家那樣探索知識(shí)，摒棄一直以來(lái)那種學(xué)生完全由教師進(jìn)行灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。這種體現(xiàn)學(xué)生主體性培養(yǎng)的教學(xué)方法，有利于學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，發(fā)展素質(zhì)，這種提法，也與今天我們的“少教多學(xué)”教育思想有著本質(zhì)的聯(lián)系。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》一書中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)是越來(lái)越少傳授知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考。除了他的正式職能之外，他將越來(lái)越多的成為一個(gè)顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集牛更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！薄拔覀儜?yīng)使學(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心，隨著他的成熟程度允許他有越來(lái)越大的自由；由他自己決定要學(xué)習(xí)什么，他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)及受訓(xùn)。這應(yīng)成為一條原則。”

新加坡是“少教多學(xué)”理念執(zhí)行比較好的國(guó)家，為解決李光耀內(nèi)閣倡導(dǎo)儒家倫理教育帶來(lái)的弊端，新加坡政府于2004年明確提出“少教多學(xué)”的理念，從最初的三十所學(xué)校，到后來(lái)全民性的教育改革，

第三篇：研究意義和國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

眾所周知，房地產(chǎn)業(yè)是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它的發(fā)展既受到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的制約，又能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康的發(fā)展，在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中屬于基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的產(chǎn)業(yè)。而房地產(chǎn)市場(chǎng)的存在和發(fā)展是整個(gè)房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的必要前提，也是房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)賴以生存的主要基礎(chǔ)，沒(méi)有房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)育和完善，就沒(méi)有真正意義上的房地產(chǎn)業(yè)。改革開放以來(lái),我國(guó)的房地產(chǎn)市場(chǎng)已由萌芽狀態(tài)逐步發(fā)育成長(zhǎng)為一種重要的要素市場(chǎng)及消費(fèi)品市場(chǎng),并對(duì)土地、房屋等要素配置、資產(chǎn)置換和產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)產(chǎn)生機(jī)制效能。然而,房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)育程度與房地產(chǎn)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)份額和調(diào)節(jié)力度已對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)化改革進(jìn)程產(chǎn)生直接的鉗制或推動(dòng)作用。現(xiàn)在看來(lái),中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)造不能不以房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)化和房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展作為基礎(chǔ)條件。但是,長(zhǎng)期以來(lái)由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系不清和制度創(chuàng)新不足的制約,中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)育水平及規(guī)范化程度仍滯后于整個(gè)市場(chǎng)化改革的進(jìn)程,現(xiàn)實(shí)要求盡快培育起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的房地產(chǎn)市場(chǎng)及其制度體系。發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）經(jīng)驗(yàn)表明:一個(gè)結(jié)構(gòu)完備、運(yùn)行良好的房地產(chǎn)市場(chǎng)離不開一個(gè)能同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相吻合,并將國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策及其意圖滲透于市場(chǎng)的完善、高效的房地產(chǎn)制度體系。我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)上述問(wèn)題的解決，需要通過(guò)采取切實(shí)可行的對(duì)策，搞活房地產(chǎn)市場(chǎng)，加強(qiáng)房地產(chǎn)市場(chǎng)管理，規(guī)范市場(chǎng)行為。從直接行政性管理向間接經(jīng)濟(jì)性管理轉(zhuǎn)化，針對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)制定足夠的適當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)，將房地產(chǎn)市場(chǎng)置于一個(gè)合理的、規(guī)范化的法規(guī)體系制約之下。法規(guī)化的具體做法應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)行為作為調(diào)節(jié)對(duì)象，根據(jù)市場(chǎng)行為主體的區(qū)別，政府以立法的形式進(jìn)行規(guī)范。通過(guò)建立合理的租稅費(fèi)體系，培育房地產(chǎn)金融市場(chǎng)、配套服務(wù)市場(chǎng)，加快相關(guān)配套改革等，不斷推動(dòng)和完善房地產(chǎn)市場(chǎng)管理的法制化進(jìn)程。由于房地產(chǎn)市場(chǎng)的內(nèi)涵和形式比較廣泛，本論文側(cè)重研究房地產(chǎn)市場(chǎng)交易制度，即僅對(duì)房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、土地制度、房地產(chǎn)交易法律制度、房地產(chǎn)金融制度及房地產(chǎn)稅收制度的核心內(nèi)容和主要特征進(jìn)行國(guó)內(nèi)外比較研究，找出雙方的異同點(diǎn)及可借鑒之處，最后提出解決對(duì)策，以便更好地促進(jìn)我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全文共分七章。第一章緒論部分明確了本論文研究背景和研究意義、評(píng)述了相關(guān)領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀并進(jìn)行研究現(xiàn)狀總結(jié)，從而確定了本論文研究出發(fā)點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容和研究方法；第二章界定了房地產(chǎn)及其制度體系的概念和研究范疇，并對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)構(gòu)成要素進(jìn)行分析，闡述了房地產(chǎn)市場(chǎng)體系共性特點(diǎn)所在；第三章將我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家(地區(qū))在土地所有制、土地使用制、房屋所有權(quán)制度及城市土地租賃制度等方面進(jìn)行比較研究，找出目前我國(guó)房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度及土地制度存在問(wèn)題，通過(guò)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出解決對(duì)策；第四章將我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家(地區(qū))的房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)體系進(jìn)行比較研究,找出我國(guó)房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)體系設(shè)置及其運(yùn)行機(jī)制存在的問(wèn)題,通過(guò)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),提出解決對(duì)策；第五章將我國(guó)與美國(guó)、英國(guó)房地產(chǎn)稅收制度進(jìn)行比較研究，找出我國(guó)現(xiàn)行的房地產(chǎn)稅收制度存在的問(wèn)題,通過(guò)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),提出解決對(duì)策；第六章側(cè)重對(duì)國(guó)內(nèi)外房地產(chǎn)市場(chǎng)交易法律制度比較研究。較為詳細(xì)地介紹了國(guó)外、國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)交易法律制度歷史沿革及其發(fā)展現(xiàn)狀，以房地產(chǎn)抵押、房地產(chǎn)租賃及房地產(chǎn)買賣制度為主體進(jìn)行比較研究，找出我國(guó)現(xiàn)行房地產(chǎn)交易法律制度存在問(wèn)題，通過(guò)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出對(duì)策建議；第七章是研究與展望部分，歸納了全文的研究成果，并對(duì)未來(lái)的研究方向進(jìn)行了展望。

第四篇：國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀

九十年代末，西方一些先進(jìn)的教育課程相繼傳入國(guó)內(nèi)，如：意大利瑞吉?dú)W的課程取向（或稱方案教學(xué)）、美國(guó)的生成課程、英國(guó)的開放教育課程等。這些先進(jìn)課程的共同理念就是：“從幼兒實(shí)際生活、學(xué)習(xí)狀況出發(fā)，鼓勵(lì)兒童跟環(huán)境產(chǎn)生有意義的互動(dòng)，并在此過(guò)程中使幼兒的語(yǔ)言、認(rèn)知、社會(huì)情感、藝術(shù)表現(xiàn)等能力得到綜合發(fā)展?！蔽蘸徒梃b以上先進(jìn)理念及課程成果對(duì)創(chuàng)設(shè)幼兒園的園本課程具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

陳鶴琴先生說(shuō)：“小孩子生來(lái)無(wú)知識(shí)，沒(méi)有什么能力的；后來(lái)與環(huán)境、社會(huì)相接觸、開始漸漸的稍有知識(shí)，稍有能力。倘使他們不與環(huán)境、社會(huì)相接觸，他哪會(huì)知道動(dòng)物的生活，哪里會(huì)曉得民生的艱難，哪里能學(xué)得做人的道理？”由南京師范大學(xué)虞永平教授主持的教育部重點(diǎn)課題“生活化、游戲化的幼兒園課程研究”，他認(rèn)為生活化是幼兒園課程的根本特性，幼兒教育回歸幼兒生活是針對(duì)幼兒教育的理論和實(shí)踐存在的很多問(wèn)題提出的。當(dāng)今的幼兒教育，受到追逐利益的商業(yè)化思想的影響，受到“不要輸在起跑線上”的“望子成龍”的大眾教育意識(shí)的影響，存在著幼兒失落自己的生活世界的現(xiàn)象。

分析我國(guó)目前幼兒教育改革的現(xiàn)狀，幼兒園種植園地的開發(fā)和利用已經(jīng)有一定的研究。如，“讓種植活動(dòng)成為反哺幼兒教學(xué)教育的有效資源”、“農(nóng)作物種植活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒合作探索能力的策略研究”、“有效利用種植資源為幼兒發(fā)展服務(wù)”等等，但是，面還沒(méi)推廣，還不夠深入，對(duì)幼兒種植活動(dòng)中合作能力、分享行為的培養(yǎng)提及甚少。2010年，虞永平教授主持的“幼兒園種植課程資源開發(fā)與利用”課題研究，從課程的角度重新審視種植園地，并再次進(jìn)行了規(guī)劃設(shè)計(jì)和實(shí)踐研究。

合作能力、分享行為是幼兒未來(lái)發(fā)展、立足社會(huì)的重要素質(zhì)，而種植和植物是幼兒園的應(yīng)有元素，在這樣的環(huán)境中，讓幼兒更加明白如何分享、如何合作探索、如何面對(duì)挫折，培養(yǎng)他們積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，讓孩子們獲得更多發(fā)展自己能力的機(jī)會(huì)。這種種植課程超越課堂，超越教學(xué)，因?yàn)樵诜N植的過(guò)程中使幼兒關(guān)注自然環(huán)境，讓幼兒回歸自己的生活世界，不只是為了教育的成效和課程的成效，更是為了幼兒生命的成長(zhǎng)，為了讓幼兒的生命不受扭曲，讓幼兒的生活真正是“我的”“我活”和“為我”的。所以，我們要通過(guò)多方努力，使種植活動(dòng)在有充分的經(jīng)濟(jì)保障、人員管理下，持續(xù)、有效地進(jìn)行，進(jìn)而促進(jìn)幼兒各方面的發(fā)展。

第五篇：本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

活動(dòng)課程是從兒童的興趣、需要出發(fā)，以學(xué)生的主動(dòng)實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)為主來(lái)安排教育內(nèi)容及其京城的一種課程形態(tài)。德育活動(dòng)課是學(xué)?；顒?dòng)課程中的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)校德育工作的重要陣地。它有著學(xué)科課程無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能，與德育學(xué)科教育也有很大的互補(bǔ)性，從德育實(shí)踐的角度更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)德育活動(dòng)課程的建設(shè)。它的最大特點(diǎn)是通過(guò)思考探究、體驗(yàn)感悟能夠有效地解決圍繞在學(xué)生身邊的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題。因此，無(wú)論從育人的角度考慮，還是從廣大青少年的身心健康著想，應(yīng)該有計(jì)劃、有目的、系統(tǒng)規(guī)范的開展德育活動(dòng)課。以學(xué)生的發(fā)展為本，煥發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性，激發(fā)他們積極向上的精神，使學(xué)生真正做到自我發(fā)展、自我完善、自我教育，這正是現(xiàn)代德育的觀點(diǎn)。在進(jìn)行了認(rèn)真的大量相關(guān)文獻(xiàn)的收集和研讀發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)外道德教育注重主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的觀念和行為，注重個(gè)性化教育，在道德實(shí)踐中，認(rèn)為學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)自主建構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)與學(xué)生主體活動(dòng)息息相關(guān)的過(guò)程。在道德教育方法上是開放的、多樣的，生活體驗(yàn)成為學(xué)生生活中不可或缺的一部分。國(guó)外對(duì)學(xué)生道德教育的培養(yǎng)方式方法給我們的德育研究提供了成功的范例。

我國(guó)1992年國(guó)家教委首次將活動(dòng)課納入學(xué)校課程，1993年開始了實(shí)施，但把活動(dòng)課程與德育工作結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究和探索，不多見(jiàn)。我省早在1995年，省教育科學(xué)研究所開始了《黑龍江省中小學(xué)活動(dòng)性德育課程實(shí)驗(yàn)研究》，編輯出版了《德育活動(dòng)課概論》和《黑龍江省中小學(xué)德育活動(dòng)叢書》，“叢書”圍繞“明理、知事、激情、導(dǎo)行”等環(huán)節(jié)，宏編而撤成。教材貫穿小學(xué)、純種、高中三大學(xué)段，包括12個(gè)年級(jí)24個(gè)學(xué)期。課本共24冊(cè)。如此恢弘的活動(dòng)性德育課程教材工程，國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見(jiàn)。在“十一五”期間，省教育學(xué)院綜合研培部德育與心理健康教研室發(fā)起的“黑龍江省教育學(xué)會(huì)“十二五”教育科學(xué)研究規(guī)劃重點(diǎn)課題《整體構(gòu)建黑龍江省中小學(xué)德育活動(dòng)課程的實(shí)踐研究》的實(shí)踐研究，現(xiàn)已取得了階段性研究成果，這在一定程度上是對(duì)我省“中小學(xué)活動(dòng)性德育課程實(shí)驗(yàn)研究”的延續(xù)和深化。2000年，我們青岡縣開始在小學(xué)生中進(jìn)行《實(shí)事實(shí)做、實(shí)話實(shí)說(shuō)、實(shí)情實(shí)寫”（已下簡(jiǎn)稱“三實(shí)”實(shí)驗(yàn)）綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)驗(yàn)研究》，收到了令人滿意的成果。《黑龍江教育》2000年12期全文刊登了教育局長(zhǎng)王東陽(yáng)撰寫的《開展“三實(shí)”活動(dòng)，辦出青岡特色》和實(shí)驗(yàn)教師韓詩(shī)哲撰寫的《扎實(shí)開展“三實(shí)”活動(dòng)，努力提高學(xué)生素質(zhì)》二項(xiàng)研究成果，2001年至2003年，青岡電視臺(tái)、綏化日?qǐng)?bào)、黑龍江省少兒電視臺(tái)、黑龍江日?qǐng)?bào)要聞版，分別從不同側(cè)面、不同主題搬到了該項(xiàng)試驗(yàn)成果，2013年《黑龍江教育》7·8期刊登了蘆河中心小學(xué)《努力實(shí)踐、積極開創(chuàng)“三實(shí)”活動(dòng)新局面》的經(jīng)驗(yàn)。這些都為本課題的研究提供了理論與實(shí)踐的有利依據(jù)。

德育教育重在體驗(yàn)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出：加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)要“堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，又要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，注重自覺(jué)實(shí)踐、自主參與，引導(dǎo)未成年人在學(xué)習(xí)道德知的同時(shí)，自覺(jué)遵循道德規(guī)范?！庇纱丝梢?jiàn)，德育教育應(yīng)重視體驗(yàn)。俗話說(shuō)得好，聽(tīng)過(guò)的容易忘記，看過(guò)的印象不深，唯有體驗(yàn)過(guò)的才永生不忘。所以，德育體驗(yàn)?zāi)苋〉昧己玫慕逃Ч?。體驗(yàn)式德育實(shí)踐活動(dòng)課符合新課改的精神，研究“活動(dòng)課設(shè)計(jì)”，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的生產(chǎn)與情感的豐富，重視學(xué)生的德育實(shí)踐活動(dòng)，重視德育生活化，重視探究性學(xué)習(xí)，它是教師按照預(yù)定的德育目標(biāo)和內(nèi)容，科學(xué)、有效地創(chuàng)設(shè)一種達(dá)到“身臨其境”或“心臨其境”的體驗(yàn)氛圍，使學(xué)生能在這種環(huán)境氛圍的影響下，主動(dòng)、自主地通過(guò)“體驗(yàn)”和“內(nèi)省”來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我教育”和“自我完善”，有效地促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)德育課教學(xué)以教師為中心的“一言堂”現(xiàn)象相當(dāng)普遍，學(xué)生處于被動(dòng)地位，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)德育課的學(xué)習(xí)興趣低下，“學(xué)而不信，知而不行”，這就直接影響了思想品德課教學(xué)的效果。教育學(xué)專家發(fā)現(xiàn)：使用傳統(tǒng)式的學(xué)習(xí)方法，學(xué)員在課堂中僅吸收10%—30%的內(nèi)容，并且會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸遺忘。改革現(xiàn)行課堂教學(xué)方式，研究和探索更有效德育教學(xué)方式是當(dāng)務(wù)之急?！巴ㄟ^(guò)活動(dòng)形式，學(xué)生親身體驗(yàn)的互動(dòng)式學(xué)習(xí)”是采用最科學(xué)的“多重感官學(xué)習(xí)法”，使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)親身體驗(yàn)獲得自己的經(jīng)驗(yàn)，從而在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大的思考和提升。

一、“活動(dòng)體驗(yàn)式”教學(xué)與結(jié)構(gòu)

體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體親歷某種情境或事件，在對(duì)情境或事件真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上，獲得認(rèn)知、情感、意志、行為等多方面的發(fā)展的活動(dòng)。所謂活動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)，就是在教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，學(xué)生作為主體主動(dòng)積極地親歷具有教育性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生審視自己的體驗(yàn)，積累積極正面的體驗(yàn)，使學(xué)生心智得到改善與建設(shè)的一種教學(xué)方式。

活動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)具有親歷性、感受性、知覺(jué)性和反思性的特點(diǎn)。在進(jìn)行活動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)時(shí)使學(xué)生置身于活動(dòng)中，通過(guò)親身實(shí)踐或經(jīng)歷活動(dòng)、情境，用感官和心靈直接去感受和把握，才能獲得。學(xué)生總是以親歷、想象、移情將自己溶入、沉浸于認(rèn)識(shí)對(duì)象之中，用整個(gè)身心去擁抱，用心靈去感受、去領(lǐng)悟、去反思。這是一種直觀性、靈感性、猜測(cè)性和整體性的思維。因此活動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)模式可以解決教師對(duì)中職生理論基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)、理論說(shuō)教無(wú)效的教學(xué)困擾。

關(guān)于體驗(yàn)式道德教育，我們的同行在這方面已經(jīng)進(jìn)行了不少深入的探究，例如：“體驗(yàn)式德育模式的研究”、“體驗(yàn)式教育策略的研究”、“情景體驗(yàn)教育法研究”、“情感體驗(yàn)教育的研究”等等。我們的課題是在借鑒他人的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了創(chuàng)新與探索。首先，我們將利用學(xué)校的地理優(yōu)勢(shì)，充分挖掘豐富的體驗(yàn)式德育教育資源，即圍墾教育資源。其次，這些教育資源開發(fā)集中體現(xiàn)的是一種圍墾精神，通過(guò)體驗(yàn)之后，擁有的是這種精神。最后，由這種精神主導(dǎo)學(xué)生的思想和行為，使他們的思想和行為發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。問(wèn)題提出（研究背景）

中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人道德建設(shè)》和《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，把堅(jiān)持德育為先作為全面實(shí)施素質(zhì)教育這個(gè)戰(zhàn)略主題的重要內(nèi)容，意義重大而深遠(yuǎn)。從目前中小學(xué)德育工作的現(xiàn)狀來(lái)看，德育教育的內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際需求；德育教育的過(guò)程脫離學(xué)生的主體發(fā)展；德育教育的形式脫離學(xué)生的現(xiàn)狀實(shí)情；德育教育的結(jié)果與學(xué)生的行為嚴(yán)重脫離；而德育教育的主陣地—主題班會(huì)和主題德育活動(dòng)也有著零亂，隨意，即時(shí)、低效、無(wú)序等問(wèn)題。實(shí)踐證明，現(xiàn)有德育主題活動(dòng)的內(nèi)容和形式，已難以真正適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，急需建立一種具有學(xué)校特色、符合學(xué)生道德成長(zhǎng)需求，富有針對(duì)性、實(shí)效性、開放性和序列性的德育特色課程體系，就顯得尤為重要了。

研究方法

1、文獻(xiàn)研究法。

以最新教育理論為指導(dǎo)，借鑒相關(guān)研究成果，鉆研支撐性文獻(xiàn)，有針對(duì)性制訂研究方案。

2、行動(dòng)研究法。

在課題研究中，注重對(duì)德育對(duì)象的常態(tài)研究，采用活動(dòng)觀摩、活動(dòng)設(shè)計(jì)、課程開發(fā)等形式獲取真實(shí)有價(jià)值的研究信息和資料。

3、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

依據(jù)實(shí)踐所提供的事實(shí)，通過(guò)各階段校本德育課程開發(fā)與實(shí)施情況，及時(shí)了解校本德育課程開發(fā)的成敗，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)克服不足，隨時(shí)撰寫經(jīng)驗(yàn)文章。研究的步驟安排

第一階段：準(zhǔn)備籌劃階段 2012年3月—2012年7月

（1）組建課題組，設(shè)計(jì)、申報(bào)課題實(shí)施方案。

（2）制定學(xué)校本課題研究計(jì)劃。

（3）進(jìn)行德育課題研究方面的師資培訓(xùn)、開題。

第二階段：研究實(shí)施階段 2012年9月—2013年12月

（1）對(duì)各種校本德育資源進(jìn)行歸類分析，充分挖掘其內(nèi)在的教育因素。

（2）開展主題教育，探索、總結(jié)，編撰校本德育教材，撰寫中期研究報(bào)告。

（3）組織開展相關(guān)理論的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變廣大教師尤其是課題組成員的校本課觀念，切實(shí)提高他們的理論研究水平。

第三階段：提高總結(jié)階段 2014年1月—2014年7月

（1）撰寫課題研究結(jié)題報(bào)告，申請(qǐng)結(jié)題。

（2）收集德育論文、德育案例、音像資料等，整理課題研究成果。

預(yù)期的研究進(jìn)展和成果

本課題研究堅(jiān)持以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生生理和心理發(fā)展規(guī)律，本著普遍性和針對(duì)性相結(jié)合的原則，分三個(gè)階段進(jìn)行，預(yù)計(jì)三年完成。

第一階段（2011年12月—2012年2月）課題準(zhǔn)備階段：

1、制訂方案和組織籌備，申請(qǐng)立項(xiàng)，準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)研究工作，主持人負(fù)責(zé)。

2、主持人指導(dǎo)，組長(zhǎng)具體負(fù)責(zé)組織課題組成員進(jìn)行德育工作和主題班會(huì)相關(guān)知識(shí)的定向培訓(xùn)。

3、課題組長(zhǎng)負(fù)責(zé)確定實(shí)驗(yàn)班，課體組全員參與對(duì)實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行摸底調(diào)查，完成實(shí)驗(yàn)初期基礎(chǔ)資料。

第二階段（2012年3月—2014年7月）課題實(shí)驗(yàn)研究階段：開展實(shí)驗(yàn)班工作，根據(jù)初期基礎(chǔ)資料，設(shè)計(jì)系統(tǒng)性的主題班會(huì)，并按計(jì)劃開展，每節(jié)課課題組全員參加，聽(tīng)評(píng)結(jié)合，強(qiáng)化總結(jié)提升作用，形成統(tǒng)一意見(jiàn)后，可被其他實(shí)驗(yàn)教師引用，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)評(píng)議資料的收集和分析。

第三階段（2014年8月—2014年12月）課題匯總結(jié)題階段：整理個(gè)案分析及研究論文，準(zhǔn)備結(jié)集。完善資料，形成成果，申請(qǐng)結(jié)題。

將研究成果形成具本土特色科學(xué)、系統(tǒng)、實(shí)效，可操作性強(qiáng)的校本教材。實(shí)驗(yàn)教師對(duì)個(gè)人的研究成果形成研究論文，并結(jié)集。

六、課題研究的創(chuàng)新之處

改變以往的學(xué)科研究為主題班會(huì)研究，堅(jiān)持以人為本，在研究過(guò)程中遵循學(xué)生生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生心理需求，根據(jù)學(xué)生理解接受程度，確定設(shè)計(jì)方案，促進(jìn)學(xué)生主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，這更利于學(xué)生對(duì)主題班會(huì)深度的挖掘，強(qiáng)化教育功效。

主題班會(huì)是既成熟又在不斷變化和發(fā)展著的教育形式，對(duì)主題班會(huì)的探究也無(wú)止境。作為教育工作者，必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)政治理論、教育理論和科學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大視野，提升素質(zhì)，才能在教育學(xué)生的過(guò)程中不斷有所創(chuàng)新，并獲得更好的教育效果。

德育實(shí)踐活動(dòng)課的特點(diǎn)

自主性、生活性、體驗(yàn)性、開放性、生成性是德育實(shí)踐活動(dòng)課的主要特征：，它完全以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動(dòng)為中心，它最大的特點(diǎn)是不以系統(tǒng)的德育知識(shí)的灌輸為基礎(chǔ)，避免空洞的說(shuō)教形式，而以學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以學(xué)生的直接體驗(yàn)為形式。以實(shí)踐為主體的德育實(shí)踐活動(dòng)課能激發(fā)學(xué)生自主參加的欲望，使學(xué)生主動(dòng)愉快地投入，對(duì)活動(dòng)中的道德要求產(chǎn)生一種認(rèn)可，于是吸引力就轉(zhuǎn)化成為學(xué)生品德形成和發(fā)展的動(dòng)力。

德育實(shí)踐活動(dòng)課的基本模式是：以創(chuàng)設(shè)情景為導(dǎo)入，誘發(fā)感悟；以分享交流為手段，提高認(rèn)知；以導(dǎo)行為目的，促人格健全發(fā)展。這種教育模式與學(xué)生道德學(xué)習(xí)方式基本吻合，通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生的知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展，在學(xué)生自我體驗(yàn)和領(lǐng)悟、自主判斷和選擇以及道德實(shí)踐的過(guò)程中教師給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，德育內(nèi)容正是通過(guò)這一有效方式深深的植根于學(xué)生心靈之中。

何謂體驗(yàn)式德育？目前教育界尚沒(méi)有明確的定論，正因?yàn)槿绱耍覀儾鸥刑骄康膬r(jià)值和意義。筆者認(rèn)為，所謂體驗(yàn)，就是讓學(xué)生在實(shí)踐中以“身”體之，以“心”驗(yàn)之，以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的一種重要教育形式。體驗(yàn)式德育就是以組織和引導(dǎo)學(xué)生在親身實(shí)踐中，把做人做事的基本道理內(nèi)化為健康的心理品格，轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生要回歸生活，親自參與，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中內(nèi)化，提高思想認(rèn)識(shí)，促進(jìn)道德行為的成長(zhǎng)。

在德育教育實(shí)踐中，我們常常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，學(xué)生聽(tīng)到的記不住，看到的容易忘，只有親身體驗(yàn)的才刻骨銘心。麥克菲爾曾說(shuō)過(guò)：“個(gè)體體驗(yàn)是一個(gè)中介，通過(guò)這個(gè)中介，道德才能被體察和領(lǐng)悟?！?人對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)以情感體驗(yàn)為重要的學(xué)習(xí)方式，所以情感是不能命令的。它需要借助教師的引發(fā)、啟動(dòng)、傳感，靠主體的自主感受和體驗(yàn)，才能促使學(xué)生真情實(shí)感的萌生和發(fā)展。如果在教育中不重視體驗(yàn)，在認(rèn)知過(guò)程中不染上相應(yīng)的情緒色彩、道德知識(shí)、道德觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就會(huì)變得枯燥，情感得不到激化，認(rèn)識(shí)得不到深化，心弦無(wú)法撥動(dòng)。

德育活動(dòng)課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮

傳統(tǒng)德育的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育中的作用，忽視作為獨(dú)立個(gè)體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€(gè)別差異的、有智慧的、有情感的人的存在，表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成的規(guī)律，也不關(guān)注時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，教育的過(guò)程成了教師備課的中心任務(wù)，學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽(tīng)眾的角色。而德育活動(dòng)課注重弘揚(yáng)人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺(jué)性、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性，從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性，進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們?cè)趯?shí)踐中借助于自己的主觀能動(dòng)性和智慧，努力探索，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體的尊重，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。20世紀(jì)60年代，科爾伯格利用道德兩難問(wèn)題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問(wèn)題的討論，從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過(guò)程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用。提高了道德的層次。其基本價(jià)值就是向我們論證了主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提。沒(méi)有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之，活動(dòng)是德育的生命。沒(méi)有了活動(dòng)，便沒(méi)有了德育。

德育活動(dòng)課有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)?！暗赖赂旧鲜菍?shí)踐的”，道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校德育在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也很難培養(yǎng)出有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”。德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)則主要是運(yùn)用道德認(rèn)知，道德觀念和基本行為規(guī)范，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析、解決多種復(fù)雜具體的現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題的能力。

德育活動(dòng)課有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)

“道德根本上是實(shí)踐的”，道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校德育在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也很難培養(yǎng)出有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”。德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)則主要是運(yùn)用道德認(rèn)知，道德觀念和基本行為規(guī)范，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析、解決多種復(fù)雜具體的現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題的能力。根據(jù)青少年的生理心理特點(diǎn)，積極開展有益的教育活動(dòng)，是成功實(shí)施德育的一條重要途徑。

德育實(shí)踐活動(dòng)課

德育實(shí)踐活動(dòng)課是根據(jù)現(xiàn)代教育理論及學(xué)生道德學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在傳統(tǒng)主題班隊(duì)會(huì)基礎(chǔ)上按照新課程理念提出的，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的非指定領(lǐng)域。它是有主題有目的有計(jì)劃地組織學(xué)生開展道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種課程形式。它以教學(xué)過(guò)程為基本過(guò)程，緊緊圍繞一個(gè)教育主題，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采用多種教學(xué)模式使學(xué)生進(jìn)行自我教育的一種課型。它不以傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)為主要任務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感悟，豐富或調(diào)整原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，探求在具體情景下的最佳行為方式。它是主題班團(tuán)隊(duì)會(huì)的拓展，是中學(xué)思想政治課和小學(xué)思想品德課的有益補(bǔ)充，是把學(xué)生德育活動(dòng)納入課堂教學(xué)的一種全新模式。德育實(shí)踐活動(dòng)課的特點(diǎn)

德育實(shí)踐活動(dòng)課完全以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動(dòng)為中心，它最大的特點(diǎn)是不以系統(tǒng)的德育知識(shí)的灌輸為基礎(chǔ)，避免空洞的說(shuō)教形式，而以學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以學(xué)生的直接體驗(yàn)為形式。以實(shí)踐為主體的德育實(shí)踐活動(dòng)課能激發(fā)學(xué)生自主參加的欲望，使學(xué)生主動(dòng)愉快地投入，對(duì)活動(dòng)中的道德要求產(chǎn)生一種認(rèn)可，于是吸引力就轉(zhuǎn)化成為學(xué)生品德形成和發(fā)展的動(dòng)力。

德育實(shí)踐活動(dòng)課的基本模式是：以分享交流為手段，提高認(rèn)知；以創(chuàng)設(shè)情景為方法，誘發(fā)感悟；以導(dǎo)行為目的，促人格健全發(fā)展。

這種教育模式與學(xué)生道德學(xué)習(xí)方式基本吻合，通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生的知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展，在學(xué)生自我體驗(yàn)和領(lǐng)悟、自主判斷和選擇以及道德實(shí)踐的過(guò)程中教師給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，德育內(nèi)容正是通過(guò)這一有效方式深深的植根于學(xué)生心靈之中。

德育主題教育是依據(jù)社會(huì)需要和學(xué)生成長(zhǎng)需要，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和思想品德形成規(guī)律，在符合學(xué)生年齡、心理特點(diǎn)及認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)教師設(shè)計(jì)豐富多彩的、富有教育意義的活動(dòng)，力求做到目標(biāo)多元整合，內(nèi)容豐富多彩，形式靈活多樣，使每一次活動(dòng)都成為一個(gè)完整的、和諧的、富有彈性的、具有人性化氛圍的教育空間，它既破除了傳統(tǒng)德育的灌輸，又解決了目前學(xué)校德育工作中的種種弊病，通過(guò)主題活動(dòng)教育方式，把呆板的灌輸變?yōu)閷W(xué)生的有趣參與。

德育實(shí)踐活動(dòng)課開展實(shí)效性差的原因

現(xiàn)階段，德育實(shí)踐活動(dòng)課這種教育形式并沒(méi)有發(fā)揮出它應(yīng)有的教育功能，實(shí)效性和針對(duì)性不強(qiáng)。很多的教育專家和學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題。那究其原因，應(yīng)該有以下幾方面：

一是目前德育工作所面臨的還是說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不要的現(xiàn)狀。好多校長(zhǎng)拿德育撐門面，但骨子里卻認(rèn)為沒(méi)有什么用。在學(xué)生的道德發(fā)展和學(xué)業(yè)成績(jī)的天枰上還是傾向于學(xué)業(yè)成績(jī)。

二是對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)課功能的認(rèn)識(shí)還有欠缺、還需深入，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育實(shí)踐活動(dòng)課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的有效途徑，是學(xué)生進(jìn)行自我教育的最佳途徑。德育實(shí)踐活動(dòng)課的時(shí)間被擠占是常見(jiàn)現(xiàn)象。

三是對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)課的認(rèn)識(shí)還停留在原有班會(huì)課的層面上。班主任教師沒(méi)有掌握組織好德育實(shí)踐活動(dòng)課的專業(yè)技能。好多老師一種傾向完全放手推給學(xué)生做，正確的價(jià)值導(dǎo)向把握不好，起不到真正的自我教育的目的。另一種是沒(méi)有擺脫原有形式上說(shuō)教為主的模式，并不能起到很好的教育作用，實(shí)效性很差。

所以要改變這樣的狀況，就要求我們的班主任老師在對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)課的設(shè)計(jì)與實(shí)施上多下些功夫去研究，也要做到與時(shí)俱進(jìn)。

如何進(jìn)行德育實(shí)踐活動(dòng)課的設(shè)計(jì)

德育實(shí)踐活動(dòng)課從主題的確立到情境的創(chuàng)設(shè)，一定要有沖擊力，能夠震撼學(xué)生的靈魂。德育實(shí)踐活動(dòng)課從整體的結(jié)構(gòu)上來(lái)看最基本的清晰的大環(huán)節(jié)就應(yīng)該是提出問(wèn)題（或者是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。在層次結(jié)構(gòu)上要依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平以及德育的內(nèi)在規(guī)律，由小到大，由低到高，由淺入深，由具體到抽象，從簡(jiǎn)單到深刻，力爭(zhēng)做到螺旋上升、循序漸進(jìn)、有章要循、有據(jù)可依。

德育實(shí)踐活動(dòng)課，顧名思義，我們都能想象出是從實(shí)踐出發(fā)，學(xué)生參與整個(gè)活動(dòng)而課只是所有活動(dòng)的最終端呈現(xiàn)。

活動(dòng)課程亦稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程。是與學(xué)科課程對(duì)立的課程類型。它以兒童從事某種活動(dòng)的興趣和動(dòng)機(jī)為中心組織課程。因此，活動(dòng)課程也稱動(dòng)機(jī)論?；顒?dòng)課程的思想可以溯源到法國(guó)自然主義教育思想家盧梭。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)的杜威和克伯屈發(fā)揚(yáng)了這一思想，杜威的課程為“經(jīng)驗(yàn)課程”或“兒童中心課程”。德育教育重在體驗(yàn)。

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出：加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)要“堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，又要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，注重自覺(jué)實(shí)踐、自主參與，引導(dǎo)未成年人在學(xué)習(xí)道德知的同時(shí)，自覺(jué)遵循道德規(guī)范?！庇纱丝梢?jiàn)，德育教育應(yīng)重視體驗(yàn)。

德育體驗(yàn)有利于克服“說(shuō)教式教育”的弊端，取得良好的德育效果。一直以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的德育工作都是以說(shuō)理為主，我們往往把學(xué)生當(dāng)作“美德袋”、“德育容器”進(jìn)行灌輸。這實(shí)質(zhì)上就是重“灌輸”，輕“感悟”；重“接受”，輕“體驗(yàn)”的“說(shuō)教式教育”。它以教師為主角進(jìn)行單一的說(shuō)教和訓(xùn)導(dǎo)，忽視學(xué)生的主體地位，因而無(wú)法取得良好的德育效果。俗話說(shuō)得好，聽(tīng)過(guò)的容易忘記，看過(guò)的印象不深，唯有體驗(yàn)過(guò)的才永生不忘。所以，德育體驗(yàn)?zāi)苋〉昧己玫慕逃Ч?/p>

德育體驗(yàn)符合新課改的精神。國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)既包納了學(xué)生必須把握的知識(shí)與技能，還強(qiáng)調(diào)了過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，讓知識(shí)與學(xué)生的活動(dòng)、體驗(yàn)交織在一起。德育課中的體驗(yàn)式教育改革了傳統(tǒng)的說(shuō)教方法，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的生產(chǎn)與情感的豐富，重視學(xué)生的德育實(shí)踐活動(dòng)，重視德育生活化，重視探究性學(xué)習(xí)，它是教師按照預(yù)定的德育目標(biāo)和內(nèi)容，科學(xué)、有效地創(chuàng)設(shè)一種達(dá)到“身臨其境”或“心臨其境”的體驗(yàn)氛圍，使學(xué)生能在這種環(huán)境氛圍的影響下，主動(dòng)、自主地通過(guò)“體驗(yàn)”和“內(nèi)省”來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我教育”和“自我完善”，有效地促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。

德育活動(dòng)課是把學(xué)生德育活動(dòng)納入課堂教學(xué)的一種全新模式。該課程的提出是對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸教育模式的批判；是面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，遵循青少年思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律及社會(huì)發(fā)展的要求，是學(xué)校德育探索有效的實(shí)施途徑和方法，提高德育實(shí)效性的必由之路。目前，開發(fā)德育活動(dòng)課程、更好地實(shí)施德育活動(dòng)在各學(xué)校已是如火如荼、方興未艾。在德育活動(dòng)課程的具體實(shí)施過(guò)程中，我們認(rèn)為層次性與序列性的吻合是德育管理科學(xué)化的重要標(biāo)志。近年來(lái)開發(fā)的德育活動(dòng)類課程往往都是根據(jù)組織者的經(jīng)驗(yàn)，教師的意志或?qū)W生中情況即時(shí)安排的，其內(nèi)容具有很大的盲目性、零散性。一些學(xué)校甚至把高層次的目標(biāo)當(dāng)作低層次的起點(diǎn)，德育活動(dòng)的隨意性，層次性與序列性錯(cuò)位等時(shí)有發(fā)生，這些情況值得我們反思和引為鑒戒。就本校而言，過(guò)去“一鍋煮”、“一刀切”、“清一色”式的德育管理也長(zhǎng)期存在。雖然每學(xué)期都開展了一系列的德育活動(dòng)，但大多不能適應(yīng)中學(xué)生身心的發(fā)展，忽視了學(xué)生的年齡差異和成長(zhǎng)需求。德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)缺乏整體性、層次性和針對(duì)性，往往七年級(jí)的禮儀教育內(nèi)容和九年級(jí)的完全一樣，初中生的感恩教育和小學(xué)生的感恩教育沒(méi)有區(qū)別。然而成功的德育活動(dòng)不僅僅是為活動(dòng)而活動(dòng)，更重要的是要區(qū)分學(xué)生道德心理發(fā)展的不同階段和層次，即層次性；要研究每一層次內(nèi)怎樣做到德育內(nèi)容的循序漸進(jìn)和系統(tǒng)規(guī)范，即序列性。兩者互為依托，才能形成學(xué)校德育的合理梯度。