第一篇：《生活的境界》讀后感

《生活的境界》讀后感

《生活的境界》講述的是大學(xué)里一個(gè)真實(shí)的故事。在文化大革命那場(chǎng)黑白顛倒的政治運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)中文系的老教授和一個(gè)音樂(lè)系的老教授同時(shí)被下放到非常偏僻的農(nóng)場(chǎng)。他們每天的工作都一樣，就是鍘草。一年以后，那位中文系的老教授不堪生活的重負(fù)，含恨離開(kāi)了人世；而那位音樂(lè)系的老教授仍然默默地鍘草，勞動(dòng)之余還要哼上幾支曲子。六年過(guò)去后，音樂(lè)系的老教授又回到了當(dāng)年任教的大學(xué)，重操舊業(yè)。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)六年時(shí)間的苦難生活并沒(méi)有使他衰老，站在講臺(tái)上的他一如當(dāng)年那樣神采奕奕。很多人問(wèn)他那六年時(shí)間是怎么熬過(guò)來(lái)的，他說(shuō)，每一次鍘草都是按4/4拍的節(jié)奏鍘的，鍘草對(duì)他來(lái)說(shuō)就是欣賞音樂(lè)。

如今，生活節(jié)奏快，教師工作壓力大，收入又不高，致使許多老師出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象。有的表現(xiàn)為工作松懈，有的表現(xiàn)為紀(jì)律散漫，有的做事拖拖拉拉、馬虎不認(rèn)真，有的事情沒(méi)做多少，牢騷卻滿腹，有的事情不想做但爭(zhēng)名爭(zhēng)利又厲害，有的上課隨隨便便應(yīng)付了事。既然選擇了教師這個(gè)職業(yè)，我只與面朝黃土背朝天的母親相比，勝過(guò)父母這一代已滿足了，貧窮也好，清貧也罷，發(fā)牢騷、埋怨過(guò)一天，開(kāi)心愉快也是過(guò)一天，何不開(kāi)開(kāi)心心過(guò)好自己的每一天呢？與文中音樂(lè)教授相比，在那**的年代，生命都得不到保證，而他每天卻能保持樂(lè)觀開(kāi)朗的心情，如今在這和平年代，溫飽已解

決，比上不足，比下有余，人心比天高，只有知足常樂(lè)才能健康快樂(lè)。我們改變不了天上下雨的事實(shí)，只能撐起雨傘，改變不了環(huán)境，只能調(diào)節(jié)自己的心情，讓我們像音樂(lè)教授那樣，換一種心態(tài)去面對(duì)，生活就是另一種美好的境界。

第二篇：教育大境界讀后感

讀《教育大境界》有感

讀了傅東纓老師的《教育大境界》覺(jué)得受益匪淺，深深體會(huì)到作者真的是用心去感受教育，用腦去思考教育，教育大境界讀后感。

用心工作，那是人生在世求得生存發(fā)展的基本準(zhǔn)則，是我們敬業(yè)愛(ài)業(yè)的基本條件。著名作家陳學(xué)昭說(shuō)：“工作著是美麗的?！逼狡降痪湓?，卻道出了工作的實(shí)質(zhì)和真諦。工作著是美麗的，因?yàn)楝F(xiàn)在找工作實(shí)在十分艱難，“今天工作不努力，明天努力找工作”，珍惜今天擁有的工作那是對(duì)自己的愛(ài)惜。認(rèn)真的人只能做些事，“用心”的人才能做好事?！坝眯摹弊鍪赂淖兞硕艺粩喔淖冎覀兊氖澜?。但在實(shí)際生活中，“用心”卻是很困難的事，而學(xué)校政教工作正是一個(gè)瑣碎繁雜而實(shí)質(zhì)上很費(fèi)心的工作。他面對(duì)學(xué)生人生的基礎(chǔ)階段，承擔(dān)著教書(shū)育人的特殊任務(wù)，需要慧眼識(shí)物，需要探微究源，要“用心”管理，“用心”樹(shù)人，要注意細(xì)節(jié)在整個(gè)學(xué)校管理中的作用，德育工作者應(yīng)從自身做起，講細(xì)節(jié)，使學(xué)校管理不斷完善，使每一位求學(xué)者均有所收獲，讀后感《教育大境界讀后感》。面對(duì)正在成長(zhǎng)中的、對(duì)生活充滿激情的青少年，如果不“用心”，很多事很難做成、做好。因此，對(duì)于德育工作者來(lái)說(shuō)，要特別強(qiáng)調(diào)“用心”做事。

馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“從口袋里掏出揉皺了的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了”。這句話告訴我們，作為一名教師，若不能在細(xì)節(jié)上影響學(xué)生，便不能當(dāng)好學(xué)生的導(dǎo)師，中央電視臺(tái)有一則很有意義的公益廣告：忙得頭發(fā)都來(lái)不及攏一攏的母親俯身給老人洗腳，旁邊的兒子看到后，也搖搖晃晃地端著一盆水來(lái)給自己的母親洗腳，足見(jiàn)榜樣的力量。教育學(xué)家夸美紐斯曾說(shuō)過(guò)：“教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生”。為了使學(xué)生的人格得到健康發(fā)展，教師必須致力于塑造自己的高尚人格，提升自身素質(zhì)，要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點(diǎn)燃別人，自己心中必須要有火種。教師的勞動(dòng)就是一種以人格培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動(dòng)，而一個(gè)教師的人格和靈魂并不只是表現(xiàn)在大是大非上，更多的是表現(xiàn)在平時(shí)的一言一行，表現(xiàn)在與學(xué)生相處的一點(diǎn)一滴中。

走進(jìn)書(shū)本你會(huì)與大師為友，走進(jìn)書(shū)本你會(huì)與經(jīng)典對(duì)話，而走近這些教育的癡心漢少一點(diǎn)浮躁和功利，多一點(diǎn)理解和寬容，多一點(diǎn)熱情和關(guān)愛(ài)，更讓我們認(rèn)識(shí)到要用心去工作，努力讓自己成為一個(gè)讓人民滿意的稱(chēng)職的好老師。

第三篇：《眼界決定境界》讀后感

眼界有多廣，境界才能有多深

————《眼界決定境界》讀后感

厚厚的一本書(shū)，從“書(shū)眼”開(kāi)始。什么是眼界，它是指人們能夠博聞強(qiáng)識(shí)，在平淡之中尋找傳奇，在普遍之中突生與眾不同，是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的程度與廣度。那么什么是境界呢？它是指當(dāng)人們心里、閱歷、知識(shí)等各種因素的影響下，能夠站在一定的高度看待事情的發(fā)展，是指人們觀察客觀事物的深度與高度。

讀著讀著看到了一段話：登高才能望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)才能先人一步。眼界的寬狹決定了境界的高下。眼界就是別人低頭走路時(shí)，我們抬頭看路；境界就是別人還在走路時(shí)，我們已經(jīng)達(dá)到了終點(diǎn)。

“一帆風(fēng)順”是我們的美好愿望，但是我們依然執(zhí)著地相信“逆境出人才”的真理。生活在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)中，就必然會(huì)遇到這樣那樣的事，也許是沾沾自喜的成功，也許是垂頭喪氣的失敗，也許還有一而再再而三的打擊，但是，我們所要選擇的是如何從失敗中走出來(lái)，如何從教訓(xùn)中調(diào)整方向。

一直都很喜歡兩個(gè)詞“好高騖遠(yuǎn)”和“高瞻遠(yuǎn)矚”，在《高瞻遠(yuǎn)矚——眼界決定世界》一書(shū)中，明確指出只有擁有了廣闊的眼界，才能在生活的點(diǎn)滴中擁有一雙明亮的眼睛，才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和實(shí)踐的動(dòng)力，才有可能為燦爛的一生打下良好而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也唯有站在高處看問(wèn)題，才能更好地把握方向、認(rèn)清形勢(shì)，才能更好地為自己的將來(lái)作準(zhǔn)備，為提高自己有更寬廣的眼界作鋪墊?！昂酶唑\遠(yuǎn)”是指不切實(shí)際地追求過(guò)高過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)。人的眼界的設(shè)定是要根據(jù)實(shí)際而超越實(shí)際，能夠在自己的能力范圍之外，人的潛能范圍之內(nèi)設(shè)定，唯有如此，才會(huì)有實(shí)現(xiàn)的可能性。如同半杯水的故事一樣：一個(gè)杯子有半杯水，問(wèn)“你看到了什么”，有些人覺(jué)得杯子里只有半杯水了，而有些人卻認(rèn)為杯子里還有半杯水。兩種心境決定了人看事物的態(tài)度，也反映了兩個(gè)人悲喜兩極的不同眼界。雛鷹振翅飛翔，翅膀才能異常有力，當(dāng)雄鷹能夠翱翔藍(lán)天的時(shí)候，他不會(huì)仰望填空而自喜，它銳利的目光會(huì)緊盯著地上奔跑的兔子。幸福的青蛙坐在井里，整個(gè)“天空”盡收眼底，但是它看到的天空卻只有井口那么大的一片天，因?yàn)樗鼜奈聪脒^(guò)跳出井口去看看。

動(dòng)物的世界也能夠讓我們知曉，人的世界中則更能體現(xiàn)了。沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的癡迷，就不會(huì)成就貝多芬的《命運(yùn)交響曲》；如果沒(méi)有對(duì)文學(xué)的執(zhí)著，司馬遷就不

會(huì)寫(xiě)就曠世奇作《史記》；如果沒(méi)有對(duì)科學(xué)的不斷探索，有哪來(lái)居里夫人的鐳的發(fā)現(xiàn)??正是有了非凡的眼界，才有了他們對(duì)待磨難的堅(jiān)韌與平靜，也決定了他們不一樣的境界。

人活著，就是需要不斷追求，追求高境界的人生。這需要我們 “不以物喜，不以己悲” 的淡泊名利，需要我們有“滿招損，謙受益”的低調(diào)平淡，更需要我們有“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，淡望天外云卷云舒。”的淡然與平靜。

翻書(shū)至尾，似乎也能略有感觸，但是要想真正拓展自己的眼界，也許“道阻且長(zhǎng)”，但是想要提升自己的境界，則需“慢慢修遠(yuǎn)”。

第四篇：心靈與境界讀后感

羅素在《西方哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：“研究一個(gè)哲學(xué)家的時(shí)候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是應(yīng)該有一種假設(shè)的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信時(shí)的為止”。我覺(jué)得我們學(xué)習(xí)研究中國(guó)哲學(xué)史也應(yīng)該有這樣的態(tài)度，不要老拿“有明顯的不足”掛在嘴上，哪一個(gè)民族在歷史上沒(méi)有“明顯的的不足”呢？

本書(shū)是張岱年先生的文章選編。雖然書(shū)中有的文章在張岱年先生的其他著作中已經(jīng)讀過(guò)，但再次讀到這些文章，更加了深對(duì)張岱年先生之文章的理解和感悟。讀這書(shū)，隱約地感到“好書(shū)不厭百回讀”這句話是出自寫(xiě)出作者在讀書(shū)時(shí)的親身感受和肺腑之言。

張岱年先生是已故的國(guó)學(xué)大師，《心靈與境界》是他的一本論文集。所收文章沒(méi)有標(biāo)明發(fā)表日期，從內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該跨越很長(zhǎng)時(shí)期，故觀點(diǎn)時(shí)有不一致處。書(shū)中所談，涉及中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)和道德修養(yǎng)等方面，雖屬泛泛而談，但也不乏真知灼見(jiàn)，給我很多啟發(fā)。

一、關(guān)于中西文化，他說(shuō)：“過(guò)去論中西文化的異同，多偏重中西之異；事實(shí)上，也應(yīng)重視中西之同。中國(guó)文化和西方文化是同中有異、異中有同。惟有兼重同異，才能對(duì)中西文化有比較全面的了解”。張岱年先生在《中國(guó)思想源流》一文中寫(xiě)到：

“中國(guó)思想之結(jié)胎時(shí)代實(shí)在西周。中國(guó)思想之最初的表現(xiàn)在《詩(shī)》及《書(shū)》?！对?shī)》《書(shū)》大概都是周之中葉的作品，其中思想是主實(shí)、重人的，表現(xiàn)一種安毅、剛健、樸實(shí)的精神。…周代為吾國(guó)文化初成熟之時(shí)，所以思想極表現(xiàn)一種沉深、雄厚、偉大、閎肆、創(chuàng)造、前進(jìn)氣息，勤奮、勇猛而又穩(wěn)重、宏闊。中國(guó)文化之根本性征，中國(guó)哲學(xué)思想之根本傾向，實(shí)在《詩(shī)》、《書(shū)》中已大致決定?！压糯枷肟偨Y(jié)起來(lái)而成一個(gè)一貫系統(tǒng)的第一個(gè)哲人是孔子。孔子是開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的人，卻也是集大成的人。他結(jié)束了以前的時(shí)代，開(kāi)始了新的時(shí)代?？鬃诱軐W(xué)不是以前思想之反，而乃以前的思想之結(jié)晶與更進(jìn)的發(fā)展?！?/p>

寥寥數(shù)語(yǔ)就把中國(guó)思想的源交代清楚了，精準(zhǔn)簡(jiǎn)括，不愧為大家。在述及中國(guó)思想的流以后，張岱年先生簡(jiǎn)要地總括道：

“中國(guó)思想之發(fā)展，簡(jiǎn)括論之，也可說(shuō)只三大段，原始是宏毅、剛動(dòng)的思想，其次是柔靜的思想，最后否定之否定，又必是宏毅、剛動(dòng)的思想?！?/p>

二、關(guān)于近代中國(guó)落后的原因，他說(shuō)：“有許多文章對(duì)于儒家?重義輕利?、?存天理，去人欲?進(jìn)行譴責(zé)、批判，認(rèn)為是對(duì)于?現(xiàn)代化?的嚴(yán)重障礙。事實(shí)上，在今日的時(shí)代，是否還有多少人贊同?重義輕利?、?存理去欲?呢？中國(guó)近代社會(huì)遲滯不進(jìn)，是否儒家的?義利?、?理欲?學(xué)說(shuō)的影響所致呢？”。他明確告訴我們，“中國(guó)近代落后的原因主要在于明清時(shí)代中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度的空前加強(qiáng)及其對(duì)于文化學(xué)術(shù)的高壓政策”。張岱年先生在《世界文化與中國(guó)文化》一文中有這樣一段文字：

“文化是人類(lèi)為了滿足欲望而進(jìn)行斗爭(zhēng)的結(jié)果。…一個(gè)民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒(méi)有較高的文化來(lái)征服，亦不易即趨滅亡。一個(gè)民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進(jìn)，但若缺乏獨(dú)立自主精神，也有被征服被消滅的危險(xiǎn)?！?/p>

這篇文章雖然寫(xiě)于30年代，今天讀來(lái)仍然有警示作用。

三、作者認(rèn)為：“人類(lèi)有個(gè)特點(diǎn)，即需要有個(gè)精神寄托。?大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?，就是追求一個(gè)最高理想，按照最高理想做事，便心安理得。一般人也講?天理良心?，總有一個(gè)精神寄托?，F(xiàn)在很突出的一個(gè)問(wèn)題就是，怎樣使一切人有個(gè)精神寄托。那些搞不正之風(fēng)的人，就是沒(méi)有一個(gè)精神寄托”。

四、關(guān)于辯證法，他說(shuō)：“真正遵循辯證法又很困難。有許多號(hào)稱(chēng)辯證法大師的，事實(shí)上又違背了辯證法。講辯證法和用辯證法是兩回事。講辯證法就是要克服一點(diǎn)論，講兩點(diǎn)論，這是對(duì)的，但我總覺(jué)得也應(yīng)該承認(rèn)?三分法?”。

五、關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)，他說(shuō)：“我們需要學(xué)術(shù)的獨(dú)立，不作西洋的附庸。在哲學(xué)，須根據(jù)本國(guó)先哲思想之精粹，及現(xiàn)代世界思潮之大道，從新建立起一個(gè)偉大的系統(tǒng)，作知識(shí)及行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則”。

六、關(guān)于直覺(jué)思維，他說(shuō)：“所謂?玄覽?，所謂?見(jiàn)天道?，都是指對(duì)于天道的直覺(jué)。這直覺(jué)是超乎一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”；“事實(shí)上，直覺(jué)即是靈感。直覺(jué)是超越思維的，在一定程度上可以突破慣常思維的局限，啟發(fā)嶄新的理解”。

七、關(guān)于形而上學(xué)，他說(shuō)：“所謂靜止的孤立的觀察事物的方法乃是西方近代自然科學(xué)的方法，黑格爾稱(chēng)之為?形而上學(xué)思維方法?并不一定切當(dāng)。我認(rèn)為這種方法實(shí)質(zhì)上是分析思維方法，對(duì)于科學(xué)研究是完全必要的。我認(rèn)為，分析思維方法與辯證思維方法是相輔相成的”。本書(shū)中，類(lèi)似這樣的有獨(dú)立見(jiàn)解的能夠給人以深刻啟發(fā)的地方非常多，這里就不一一列舉了。但也應(yīng)該指出，作者的觀點(diǎn)是存在矛盾的。例如，他說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)是新唯物論與科學(xué)的結(jié)合，哲學(xué)的作用一是指導(dǎo)科學(xué)的工作，二是指導(dǎo)生活實(shí)踐及社會(huì)政治的實(shí)踐，哲學(xué)將是一種力量，并說(shuō)哲學(xué)將從玄虛與混亂中跳出來(lái)。這樣的理解無(wú)疑過(guò)于狹隘了。同時(shí)，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的理解也過(guò)于拘束，不認(rèn)為佛學(xué)也是中國(guó)哲學(xué)的一部分，對(duì)心學(xué)則一概采取否定的態(tài)度，似乎不及羅素對(duì)歷史人物所抱的同情和理解的態(tài)度?？峙逻@也是一種歷史局限性，是不能過(guò)于苛責(zé)的。

第五篇：寬容的境界讀后感

今天看了《智慧背囊》一書(shū)中的一篇文章《寬容的境界》。這個(gè)故事很令我感動(dòng)，那對(duì)美國(guó)夫婦確實(shí)令人敬佩。試想一下，如果你的親人平白無(wú)故地在異國(guó)他鄉(xiāng)去世了，我們肯定會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家憎恨不已。這對(duì)夫婦的小兒子只有7歲，卻在郊游的路上結(jié)束了短暫的生命寧。他們當(dāng)然痛苦，當(dāng)然悲傷，誰(shuí)會(huì)眼睜睜地看著失去的親人而不會(huì)感到傷心呢？但他們做了一個(gè)令人震驚的決定，想讓其他人獲得自己兒子的器官，這是多么讓人驚訝的舉動(dòng)?。?p>在生活中，同學(xué)之間也經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些小矛盾，我覺(jué)得應(yīng)該寬容對(duì)待。一次，我借了同桌一支嶄新的鋼筆，因?yàn)樗匿摴P不知道為什么不知去向了。他借完后答應(yīng)過(guò)我在回家那天還給我的，還誠(chéng)懇地跟我道謝?？墒堑搅嘶丶业娜兆樱麉s告訴我：“對(duì)不起！你的鋼筆被我弄丟了，到現(xiàn)在也找不到?！碑?dāng)時(shí)我很憤怒，真想說(shuō)他幾句，但是很快又想通了，我心里想：“算了，不就是一支鋼筆嗎？我應(yīng)該大度一些，原諒他吧！”這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)也是一個(gè)寬容的人呢！寬容在生活中是一種美德，你若是擁有它，你就會(huì)成為高尚的人；你要是學(xué)會(huì)如何使用它，就會(huì)明白人間的真諦。寬容是一種神奇的力量，是比海洋和藍(lán)天更為博大的胸懷，是寬廣和寬厚的疊加、延續(xù)和升華。有一句話說(shuō)得好：“退一步，海闊天空。”這就告訴我們一定要學(xué)會(huì)寬容。讀了這篇文章我明白了：寬容有度，寬容無(wú)價(jià)，寬以待人，這才是人生處世的原則。