第一篇：《行走在詩意間》讀后感

讀書心得

最近了讀薛瑞萍的幾篇文章，她深厚的文學(xué)功底讓我羨慕不已，她的一些觀點又促人深思。在字里行間，我能真切地感受到她的率直，她的大氣，她的真誠，以及難得的純凈及濃濃的書卷氣。你看她在《行走在詩意間》里寫道：

人要認(rèn)識自己不是一件容易的事，要不是那段“再求職”的經(jīng)歷，到今天我還心猿意馬，徘徊歧路呢——是我的性格原本就適合做教師，還是教書育人的生涯已經(jīng)改變了我？哪怕個性是石，職業(yè)是水，日復(fù)一日、年復(fù)一年的浸澤與沖擊，也會在石頭上留下深深的痕跡，何況我原本就是一個怕見勾心斗角的書呆子。

并非人人都能從事自己喜歡的職業(yè)，對于那些激流涌進(jìn)的弄潮兒，我深懷敬意。而我，則寧愿守著一方干凈安穩(wěn)的教師，做一回冷眼向陽的看客。日子不是過給人看的，鞋好鞋壞腳知道；金錢有價，快樂無價，自己覺得好才是最好。

多么精到、多么深刻的認(rèn)識！其實我們中間的大部分不也是這樣，但卻沒有如此清醒的認(rèn)識。

請看她在《和語文教師談讀書》里抒發(fā)的，對語文教學(xué)的獨(dú)特見解：現(xiàn)在各地都在轟轟烈烈推行新課標(biāo)，很有些削足適履和形式主義的傾向。對此，我有一個固執(zhí)的想法：中學(xué)也好，小學(xué)也好，語文的事情哪有那么復(fù)雜？教師自己先愛讀書讀好書了，再使學(xué)生愛讀書讀好書；教師自己先把文章寫好了，學(xué)生熏呀熏的也能寫得不錯了；教師上課出口成章了，學(xué)生學(xué)呀學(xué)的，也意暢辭達(dá)，甚至富有文采了——不就得了嗎？

在我看來，所謂的“課改”，就是讓語文回到語文?！處熌茏龅暮妥钤撟龅?，乃是激發(fā)、提升孩子的閱讀興趣和品味。怎樣做到，這才是值得研究探討的。但是無論如何，教師自己喜歡讀書，是做到做好的第一前提。

再看她的瀟灑與豪放：腹有詩書氣自華，才到高處重也輕。讀書讀到一定程度，可以說，語文教學(xué)也好，班級管理也好，很少有事情可以難住我的。平時上課就是妙語連珠、舌燦蓮花；掌聲不斷、笑語相連；或悲或喜、或嗔或怒——調(diào)動學(xué)生的情緒，像樂師按動琴鍵一樣得心應(yīng)手。坐在我的課堂上，想開小差都難。（好讓人向往?。∥艺娴南胱哌M(jìn)她的課堂，一睹她的風(fēng)采。）

至于公開課，說白了，和寫文章是一個道理：開頭如爆竹之燃放，突如其來；結(jié)尾如鐘磬之輕叩，余音繞梁；該問處問，該議處議；當(dāng)松便松，當(dāng)緊便緊；字斟句酌，環(huán)環(huán)相扣；高潮迭出，起伏有致……有什么呀！

你看，她的氣魄，非一般人能比，所以她常自詡“有點狂”。但我卻喜歡她的“狂”，她的狂，狂得真，狂得實。而且她的文筆清新流暢，語調(diào)風(fēng)趣潑辣。

讀了薛瑞萍的文章，最深的感覺就是自己讀的書太少了，她那開闊的書懷讓我為之詐舌，讓我有點高山仰止。是的，我們的生活圈子可以說是狹窄封閉的，但讀書卻能讓人充實，我有一種獲得浮出水面、透暢呼吸的感覺。我想這樣，我的精神家園才不會貧乏，才會多一片氤氳深秀的所在。

第二篇：優(yōu)雅地行走在詩意的語文天地范文

摘 要：“教育是詩一樣的事業(yè)”，蘇霍姆林斯基也曾說：沒有一條富有詩意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的能力發(fā)展。教育需要詩意，語文更需要詩意，我們的語文需要涌動著詩的靈性，洋溢著詩的浪漫，彌漫著詩的芬芳的教學(xué)。一個語文教師如果沒有詩意的浪漫情懷，怎么能在碧波蕩漾的語文海洋倜儻地駕馭語文教學(xué)這葉扁舟？所以詩意的語文教師應(yīng)該有清雅的詩人氣質(zhì)，詩意的語文教師應(yīng)該有豐富的文化內(nèi)涵，詩意的語文教師還應(yīng)該有充滿詩意的浪漫情懷。

關(guān)鍵詞：教育；詩意；詩人氣質(zhì)；文化內(nèi)涵；浪漫情懷

有人說“教育是詩一樣的事業(yè)。”教師把生活中富有詩意的陽光播撒到學(xué)生的心靈深處，自己也從容優(yōu)雅地行走在簡單純凈的大地上，云淡風(fēng)輕。

可是很多時候，我們都感受不到，更多時候我們感受到的是瑣碎、是枯燥、是無奈、是煩惱、是倦怠。面對塵世的喧囂，我們很難保持心靈的寧靜和充盈，表面清高內(nèi)心卻瘋狂地超越著正常的生活軌道，向著畸形的方向靠近，急躁、冒進(jìn)、彷徨、有時甚至是抱怨和牢騷。拂去心靈的塵埃和浮沫，我們內(nèi)心深處其實是向往那種生機(jī)勃勃、清新明媚、浪漫瀟灑的詩一般的事業(yè)的。的確，教育之所以高尚，是因為觸摸的是詩一樣的文字，譜寫的是詩意的清泉的樂章。蘇霍姆林斯基也曾說：沒有一條富有詩意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的能力發(fā)展。教育需要詩意，語文更需要詩意。

語文本身就是詩意的，它星辰雨露、風(fēng)花雪月、滄海群山、碧空彩云、人生百態(tài)、酸甜苦辣。有李白恣肆徜徉的山川大河，有杜甫牽腸掛肚的時代變遷，也有司馬遷蕩氣回腸的英雄傳奇；有東坡俊朗豪邁的熱情奔放，有易安多愁善感的沉靜細(xì)膩，也有周樹人嬉笑怒罵的犀利潑辣；有三國戰(zhàn)爭的波瀾壯闊，有水滸人物的赤膽忠義，也有神魔鬼怪的奇幻迷離。流連其間，可提升道德境界，培養(yǎng)審美情趣，啟迪人生智慧，豐富文化底蘊(yùn)。一個語文教師如果沒有詩意的情懷，怎么能在碧波蕩漾的海洋倜儻地駕馭語文教學(xué)這葉扁舟？

詩意語文就是要在語文教學(xué)中呈現(xiàn)一種審美的抒情的境界，追求一種悠然而有余韻的優(yōu)美和精致。無論是教師的服飾、儀態(tài)、語言，還是學(xué)生在課堂上的語言、情感表達(dá)，無論是教學(xué)設(shè)計還是教學(xué)的細(xì)節(jié)都力求充滿詩之意、詩之境、詩之韻，同時還要有情動于中、聲形于外的鏗鏘誦讀，引領(lǐng)學(xué)生用詩意的眼光去領(lǐng)悟漢語，去欣賞春花秋月，去感受真善美丑。我們的語文教學(xué)不僅要把這種詩意彌漫到課堂上，還要把它播撒進(jìn)學(xué)生的心靈中，讓孩子們的心靈因充滿幻想而變得詩意盎然，讓他們在精神享受的過程中，為他們的精神生命奠基。

語文是充滿詩意的，語文教師也應(yīng)該洋溢著詩意的浪漫飄逸和優(yōu)雅高貴。

在與語文牽手的日子里，我一直在嘗試對詩意語文教學(xué)的追求。課堂上，我盡量為學(xué)生一次次創(chuàng)設(shè)清新脫俗的舞臺，與孩子們一起漫步在芬芳的文字天地，與孩子們嬉戲在迷人的文山書海，與孩子們沉醉在浪漫的想象世界，與他們一起去經(jīng)歷，去想象，去感悟，總能涌動著詩的靈性，洋溢著詩的浪漫，彌漫著詩的芳香。

詩意的語文教師應(yīng)該有清雅的詩人氣質(zhì)。著名的語文教育家李吉林說過“詩人是令人敬慕的。其實，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們關(guān)注的明天的詩――不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學(xué)生的心田里?！惫湃顺Ｕf：腹有詩書氣自華。語文教師就是要讓這種由墨香浸潤的“氣華”轉(zhuǎn)而沉淀成一種詩意的氣質(zhì)，一種詩意的魅力，讓學(xué)生在無形之種受到熏陶，受到感染，以收“春風(fēng)化雨，潤物無聲”之效。語文教學(xué)其本身，就是一種詩性的光輝，一種厚重的人格，一種崇高的靈魂，一種靈性的揮灑。缺少這種詩意的引領(lǐng)，語文教學(xué)只能是空殼！教師隨口而出的一句格言，一首古詩，一個典故，一個成語，甚至他的一個動作，一個眼神，一種語氣，都能透露出其詩性的文化氣質(zhì)，都能打動學(xué)生的心坎，都能成為學(xué)生課下效仿的經(jīng)典。

詩意的語文教師應(yīng)該有豐富的文化內(nèi)涵。詩意的語文教師，應(yīng)該能寫出富有詩意的文章，內(nèi)容繽紛精彩，語言行云流水，情感激情飛揚(yáng)。把每一片落葉，每一片飛花，每一絲情愫都凝化成詩意的存在。也許不一定華麗，但一定雋永；不一定深奧，但一定深刻；不一定炫目，但一定震撼，學(xué)生怎能不在這詩意的甘露澆灌之下如沐春風(fēng)？詩意的語文老師，應(yīng)該有詩情畫意的課堂語言，有時如和風(fēng)細(xì)雨，有時似驚濤駭浪；有時如春花秋月，有時似高山流水；有時如大江東去，有時似涓涓細(xì)流。這樣的語文課堂，怎能不令學(xué)生激情飛揚(yáng)，興趣盎然。

詩意的語文教師還應(yīng)該有充滿詩意的浪漫情懷。浪漫的語文，呼喚浪漫的情懷。語文，從古遠(yuǎn)走來，從蠻荒走來，從我們祖先浪漫的心靈中走來。“兼葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”，將古人的浪漫情懷推向了極致。一個有浪漫情懷的人，才能像屈原一樣癡迷執(zhí)著，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”；一個有浪漫情懷的人，才能像李白一樣想象雄奇，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；一個有浪漫情懷的人，才能像范仲淹一樣進(jìn)退灑脫，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。詩意的語文課堂應(yīng)該充盈著靈動和愜意，既有小橋流水的平淡溫馨，也不缺乏長江黃河的豪邁氣勢。而這一切的創(chuàng)造者是語文教師，演繹者是語文教師，充滿深情的堅持者依然是語文教師。語文老師如果沒有飄逸的浪漫情懷如何能把這詩意的語文天地演繹的繽紛絢爛？

教育，應(yīng)該具有詩意和美感，什么時候教育喪失了詩意和美感、失去了愉悅?cè)诵缘镊攘妥甜B(yǎng)人性的功能，那說明我們的教育一定是出了問題，不管素質(zhì)教育怎樣吶喊高歌，課程改革怎樣深化推進(jìn)，離開詩意的課堂，一切教育的美談都蒼白無力、暗淡無色。但當(dāng)今的社會，卻很難找到詩意了，甚至連我們的語文教學(xué)都變得急功近利，這是莫大的悲哀。

第三篇：行走在愛與恨之間讀后感

《行走在愛與恨之間》

第一次看到這本書時，最先吸引我的應(yīng)該是書的名字——《行走在愛與恨之間》。當(dāng)時就在想，在愛與恨之間行走時怎么樣一種心情？又是什么原因使得他有這種“糾結(jié)”的心情？再加上之前讀了他的那本《痛并快樂著》，就買下了這本書來看看。

書買來的當(dāng)天晚上，就迫不及待的拆開讀了起來。剛看完序言的時候，感覺并不是自己期望的一樣，似乎整本書都是在講述《巖松看日本》系列電視節(jié)目中的一些見聞。之前，很少看過有關(guān)日本的書籍。最多的應(yīng)該就是通過上學(xué)時歷史書和電視劇里的抗日劇來知道日本人在中國所犯下的不可饒恕的罪行。再者就是每次看到新聞里提到的中日關(guān)系等等問題。除此以外，幾乎沒有其他的了解。和多數(shù)中國人，對于日本的態(tài)度只有憤怒。當(dāng)自己跟隨作者，用理性客觀的“眼光”讀完這本書時，才真正體會到他的那種愛與恨。

書的開端就提我們不得不提的地方——靖國神社。靖國神社，最早叫“東京招魂社”（看到這幾個字，我最先想到的是林振英的僵尸片），建于1869年明治時期，以紀(jì)念在日本內(nèi)戰(zhàn)為恢復(fù)天皇權(quán)利而犧牲的軍人。但是，自從1978年秘密將14個“二戰(zhàn)”中的甲級戰(zhàn)犯供奉入內(nèi)，其中包括戰(zhàn)時首相東條英機(jī)和外相廣田弘毅等，加上一些政府要員公開去參拜，麻煩就出現(xiàn)了。顯然日本在這個重大問題上完全不尊重受害國人民的感情，而任何一個被日本侵略過的國家，都無法容忍題本官民對戰(zhàn)犯進(jìn)行參拜。

記得前兩年在網(wǎng)上看到一部電影《我正是為你而死》，講述的正是日本的神風(fēng)特工隊。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的前一年，為了阻止美軍在海上的進(jìn)攻，日本組件了8個神風(fēng)特工隊，招募成千上萬的日本青年成為神風(fēng)特工隊員。9000余架神風(fēng)特攻飛機(jī)，采用直接撞擊美軍飛機(jī)、軍艦這種瘋狂而絕望的自殺式攻擊阻擋盟軍的進(jìn)攻，為日本天皇效忠。當(dāng)看到陳列在“神風(fēng)特工隊和平會館”里那不計其數(shù)的遺書和絕筆時，我發(fā)自內(nèi)心地想說難道他們看到這些慘無人道的戰(zhàn)爭一點反思也沒有嗎？像這種把本國人民黨炮灰、視生命如草木的獸行一點悔悟也沒有嗎？看到這里，我除了憤怒之外還有一些遺憾，遺憾的是這些年輕的生命離去是一種悲劇，但當(dāng)他們開著飛機(jī)沖向天空的那一刻，也會導(dǎo)致別的生命的離開，而他們背后同樣背負(fù)父母和家庭。

當(dāng)看到對渡邊恒雄、渡邊淳

一、古村新詞、栗原小卷、濱崎步、中曾根康弘、御手洗等各界日本精英的采訪時?？吹剿麄?yōu)榇龠M(jìn)中日關(guān)系，中日經(jīng)濟(jì)文化等方面做出的努力，這也讓我們也對中日關(guān)系有了更好的期待。

整本書給我留下印象最深的應(yīng)該是日本在防災(zāi)和環(huán)保上的一系列措施和國民的集體意識和行動。眾所周知，日本是一個多地震的國家，因此國民的防災(zāi)意識也比較強(qiáng)烈。在日本的國土上，到處可見各種各樣的防災(zāi)標(biāo)志，每個小鎮(zhèn)都有防災(zāi)的體驗館和避難所。超市里的防災(zāi)救生用品之多，更是令人驚嘆（在書中看到一瓶防災(zāi)飲用水，保質(zhì)期竟然是5年）。書中描寫了一所小學(xué)的防災(zāi)演習(xí)過程，一場毫無準(zhǔn)備的防災(zāi)演習(xí)，在短短5分鐘內(nèi)完成。更讓我驚訝的是，全校1000多名師生不僅在這么短時間內(nèi)完成，并且在整個過程中始終如一的安靜、沉著有序、這不免讓我想到2008年的汶川地震。不得不承認(rèn)，在防災(zāi)方面，我們還有需要學(xué)習(xí)的地方。

說到環(huán)保，我想更多人會想到的是低碳、節(jié)能減排、可持續(xù)發(fā)展等熟悉的關(guān)鍵字。當(dāng)我看完書中日本國民對垃圾的處理時后，真的為自己的日常行為感到羞愧。在校園里，風(fēng)景區(qū)，公路旁被大家所熟悉的垃圾桶更多的是一個寫著可回收，一個是不可回收。但又真正有多少人能分清哪些是可回收，哪些是不可回收。更不用說又有多少人會做到扔垃圾時垃圾的分類處理了。在日本的有些城市，垃圾分類甚至已經(jīng)達(dá)到幾十種，這種看似繁瑣的做飯在經(jīng)過一段時間的磨合后，已經(jīng)被絕大多數(shù)日本人所接受，并在很大程度上改變著人們的生活態(tài)度。環(huán)境問題并不屬于哪一個國家或地區(qū)，這需要我們所有人去努力，去改變。同為地球人的我們是不是也應(yīng)該盡自己的一份微薄之力，讓愛護(hù)環(huán)境從你我做起，從身邊的小時做起？

作為一位中國人，我們不能忘記歷史；同時，作為21世紀(jì)的我們也要學(xué)會看到我們該借鑒的優(yōu)點?？吹?，拿過來，提升自己沒什么不對的。

有理有禮有節(jié)，保持冷靜，繼續(xù)前行，才是當(dāng)下中國最該有的態(tài)度。無論是國家還是個人。

第四篇：行走在愛與恨之間讀后感

行走在愛與恨之間讀后感

（一）李金娥

在肆意休息的假期，斷斷續(xù)續(xù)地閱讀幾本書，不知不覺中，就結(jié)束了一段旅程?；仡^一看，恍惚的瞬間，似乎沒有留下什么，但確實曾經(jīng)撫摸過的文字，總有一些溫度，而這感覺，帶著一種理性的智慧！因為，像白巖松這樣記錄國外的見聞與采訪，雖平實的文字，但卻給了我們更多思考的空間。當(dāng)然，這里難免夾雜著他個人的情感，可絲豪不影響我們主觀的判斷。以一個中國人的視角理性而客觀地記錄另一個國家，這是難得的，更是可貴的！

或許與我的愛好和職業(yè)有關(guān)，關(guān)注的著眼點，一是文學(xué)，二是防災(zāi)與環(huán)保。

如果沒有閱讀這本書，我想，我是很難走近對日本作家渡邊淳一的了解的。文章中說，他是中國讀者最熟悉的一位，可惜我是多么孤陋寡聞。為此，結(jié)合著書中的采訪紀(jì)實，我又百度了渡邊淳一的相關(guān)資料，并花費(fèi)了幾天時間讀了他的代表作《失樂園》，觀看改編的電視劇。目的就是想了解這位情愛作家所說的“純愛”.不得不說，連看書都中規(guī)中矩的我，頭一次看這種情感色彩濃厚的書籍。給我最大的震撼就是，渡邊淳一通過文字的手段，放大了人情感深處的某些意識，給了潛藏著的情欲一個赤裸裸的平臺。道德與倫理的掙扎，愛情與親情的取舍，沉淪與不可自拔的矛盾和痛苦……所有的描述的確是一把利刃，刺在人的靈魂上。我只能說：這是一位敢于面對與剖析人性的作家。正如他所說：“我希望我寫的這個書，變成一個箭頭，能夠扎在讀者隱藏在深層的內(nèi)心的欲望上，如果射在這上面的話，我覺得就達(dá)到目的了?！蔽液芨吲d通過讀一本書，認(rèn)識一位作家，而通過一位作家，又打開我我閱讀的一扇獨(dú)特的窗！

日本的防災(zāi)與環(huán)保工作可以充分地讓我們看到一個民族強(qiáng)大的軟件建設(shè)。更折射出這個民族做事嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度。

也許我們說，無處不在的國民意識，是和這個國家的地震頻發(fā)相關(guān)，但自然災(zāi)害的發(fā)生不是日本的專利呀，每個國家都面臨著不同的災(zāi)害。但日本的重視程度的確值得我們學(xué)習(xí)。每個區(qū)都有防災(zāi)體驗館，幾乎所有的商店都有“防災(zāi)商品柜臺”,重要的防災(zāi)組織“消防團(tuán)”,60%出于自主防災(zāi)而且成立的團(tuán)隊。據(jù)說日本人出門辦事，會自然想到“如果今天發(fā)生災(zāi)害怎么辦”,這是日本人從小養(yǎng)成的意識和傳統(tǒng)，也訓(xùn)練出了各種應(yīng)對災(zāi)害的手段。我很欣賞白巖松在書中所言：“這種民族性的差別，從精神層面而方，確實有差異。勇敢面對，才有可能克服困難?！?/p>

在“從垃圾處理看日本環(huán)保”這一章，最吸引我的就是日本的垃圾處理中心，名字叫舞洲垃圾處理工廠，這個看似兒童樂園的建筑物，據(jù)說已成為日本垃圾處理技術(shù)和理念領(lǐng)先世界的標(biāo)志之一。這樣的處理工廠，既是一個小型的印鈔機(jī)，又像是一個兒童科技館。能針對孩子心理進(jìn)行設(shè)計，讓孩子親身體驗垃圾處理的流程，不僅學(xué)會了垃圾分類，還能讓孩子督促自己的父母做好垃圾分類，我認(rèn)為這是這個工作最大價值的體現(xiàn)！再走進(jìn)日本的家庭看垃圾分類，我更是服了！少到六七種，多至十幾類的垃圾分類，是做到了極致。每周兩次的垃圾回收，居民們都需要按時把垃圾放到指定地點，這看似很麻煩的做法，但在日本的許多城市都已經(jīng)進(jìn)行二十年。垃圾分類從家庭內(nèi)部開始，而垃圾的再回收，日本又做到了世界第一。我們?nèi)绾尾桓袊@，為何日本那么干凈，水那么清澈，天那么藍(lán)……看別人，是為了更好地看自己。而環(huán)境問題，它不只屬于一個國家，更屬于整個世界！

重點說了如上兩點，實際這本書對我的影響還有很多，如最近正在看日本的動畫片《七龍珠》，據(jù)說日本的動漫在全世界都很有影響力的。還有日本的溫泉沙浴，很令人向往……

這就是白巖松的《行走在愛與恨之間》，一直想看白巖松的文字，在沒有看簡介，只憑感觀，而選擇了他的第一本書，卻與日本有關(guān)，的確挺令我意外的。但相遇就是一種緣份。我很喜歡他在序中說的這段話：“先把愛恨放到一邊，去了解是最好的一個選擇，了解得多了，一切皆有可能。”

人生亦是如此，在愛恨之間行走，以理性的光輝贏得做人做事的智慧！

《行走在愛與恨之間》讀后感

（二）文/陳 婷

從看了白巖松的《痛并快樂著》就喜歡上了他的文字，喜歡他的理性和睿智，喜歡他的瀟灑與坦然。

對于中國人來說，日本是一個極具爭議的國家，白巖松寫《行走在愛與恨之間》這本書該是頂著多么大的壓力，既要表達(dá)出他內(nèi)心的真實情感，又要謹(jǐn)慎地做到不激起國人的憤怒。他在日本專訪了20多天，并用了一年多的時間把這段日子自己的所見所聞所感整理成這本極具份量的書，幫助我們更好地去理解、探索真正的日本。

我是英語專業(yè)，二外便是日語，上學(xué)時我便對日語的學(xué)習(xí)很狂熱，日本也是我一直想去的國家之一。白巖松的《行走在愛與恨之間》是一本介紹日本的很好的向?qū)?。?dāng)然，它最令我感動的不是書中描寫的壽司和動漫，而是浸透在文字中的包容與理解。曾經(jīng)的日本帶給世界的傷痛必然無法抹去，但每個民族必定有值得我們學(xué)習(xí)的地方。白巖松筆下的日本，不管是從豐富的文化還是和諧的人文環(huán)境都給我留下了深刻的印象。他每到一個地方，每采訪一個重要人物，都用心去感受那一份特殊的情感。白巖松說得沒錯，看到別國優(yōu)秀的地方，拿過來用，沒什么不對，要戰(zhàn)勝別人，(網(wǎng))必須得先戰(zhàn)勝自己，作為一個媒體人，他以自身的責(zé)任與態(tài)度幫助更多人愿意去走近日本，了解日本。

還記得2012年釣魚島事件引起了國人很大的不滿，在長沙也掀起狂瀾，平和堂被砸，各種游行示威紛紛上陣。一個民族真正的強(qiáng)大不是靠憤怒與粗暴的行動來獲得認(rèn)可，而應(yīng)該靠內(nèi)心的力量與理智去解決問題。白巖松說學(xué)會在存在問題與解決問題的過程中交往，是未來幾年中日間的課題。誠然，聯(lián)系到我們的生活本身，又何嘗不是如此？每個人都可能受過傷，朋友、戀人，甚至親人的背叛，同事的鄙視、嘲笑，有些傷痛或許一輩子都會留有疤痕，但我們?nèi)砸獙W(xué)會去包容、接納、理解。在痛苦中學(xué)會成長、成熟。但愿我們在愛恨情愁的社會里淡忘那些痛苦，重新去擁抱對方，擁抱美好的自己。

行走在愛與恨之間讀后感

（三）讀完這本書，讓我的心有了停頓，有了些許寧靜，白巖松用自己行走的所見、所感，以冷靜的視角，給我們講述了對日本的初印象，對日本政界、文化界、財經(jīng)界等代表人物的采訪以及真實的和平博物館和扭曲的靖國神社等等，讓我看到了一個完整的真實的世界。

就我本人而言，初三臨畢業(yè)時遭遇非典，高三臨高考汶川地震，大二新疆七五事件，大三聽說西安反日游行加打砸日本車封校等等，這些帶給我的恐懼或者憤憤遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于我對日本這兩個字眼的痛恨。我們中國現(xiàn)下國人可能大都同我一般，對于日本，有著極度的厭惡與抵制，或者更甚，這兩年，從釣魚島到前不久公然出臺解禁自衛(wèi)權(quán)欲使其合法化，我也同許多熱血青年一樣，厭惡、痛恨而不能自省。但是我又能明白而慶幸的告訴自己單純的不理智行為并不能真正抵制和遏制日本。

一直以來，我都沒能好好的了解這個國度，只是看到了、感受到從以前到現(xiàn)在我們中國所遭受的來自這個國度的恥辱和產(chǎn)生的憤怒，憤怒淹沒了理智。我很慶幸能夠讀到這本書，能夠靜下心來重新認(rèn)識這個國家。

從隋唐時期開始，日本不斷派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，滿清墮落的時候日本又開始學(xué)習(xí)西方文化，到近代，我們中國又向日本學(xué)習(xí)派遣留學(xué)生。正如白巖松在書中所寫，我們中國的傳統(tǒng)文化對其影響至深，到處可見。而我們當(dāng)代的文化卻對日本的影響微乎其微，這不得不引發(fā)我們的思考，因為自豪，所以我們停下了前進(jìn)的腳步。

白巖松在本書中講述了許多日本是值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如防災(zāi)、比如環(huán)保，詳細(xì)講述了日本的防災(zāi)建設(shè)、環(huán)保問題的垃圾處理等等，人常說，最了解你的不是你自己，而是你的敵人。我知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝，我們應(yīng)該好好的去了解對方，借鑒對方，我們應(yīng)該靜下心來認(rèn)真的去了解對方，取長補(bǔ)短，這樣才是讓我們變得更好。

從戰(zhàn)爭的勝利到今天，國家領(lǐng)導(dǎo)人用寬博的心包容著，我們用恨銘記著磨難，同一個世界，行走中的相處，需要我們的奮發(fā)圖強(qiáng)，我們用眼看，用心學(xué)，用理智對待，用歷史勵志，取其精華、去其糟粕，相信我們中國的未來會更加強(qiáng)盛。

（紅星四場 張曉梅）

第五篇：行走在中國夢間的百態(tài)人生

行走在中國夢間的百態(tài)人生

人生是飛揚(yáng)在生活中的風(fēng)帆，航行在大海上，那一望無際的海面上，等待著我們的是驚濤駭浪，生活道路上的荊刺，面對命運(yùn)的一次次挑戰(zhàn)，我們經(jīng)常遍體鱗傷，與其在一直艱難前行，不如偶爾停下來，整理著裝。

人們常說“讀史使人明智”五百年來大國興衰更替的故事，留下了個特色的發(fā)展道路和經(jīng)驗教訓(xùn)，啟迪著今天，也影響這未來，人類五百年的歷史是漫長而又極其復(fù)雜的。

葡萄牙，西班牙，都是依靠名族獨(dú)立的強(qiáng)大國家力量和海洋優(yōu)勢，運(yùn)用他們心中的夢想，通過香料貿(mào)易和殖民掠奪而成為世界性的大國，荷蘭，是四百年前，依靠海洋貿(mào)易和商業(yè)制度上的創(chuàng)新而奪得世界霸權(quán)的，即使他們的大國之路對于中國來說他的參考價值已經(jīng)不打了，但是誰有敢說這些大國沒有夢想？

中國的政治道路，只能從自己的歷史中反思，從漢初的文景之治,到清朝的康乾盛世，所有的盛世都具有一個共同點———國家的統(tǒng)一。對于中央的集權(quán)，權(quán)利的統(tǒng)一，軍事的強(qiáng)大，誰敢說中國人沒有夢想，誰有敢說中國人沒有野心，夢想鑄造野心，野心鑄造成就，在國與國的崛起中，何不是一種更加強(qiáng)大，更加震撼的人生之行，即使這中間有成功有失敗，但這種人生的夢想使人向往。

《史記》被魯迅先生贊譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”足以說明《史記》在文學(xué)和歷史方面的巨大成就，同時奠定了司馬遷在歷史上的地位，因為司馬遷仗義諫言，為李陵辯護(hù)而惹怒漢武帝遭受腐刑，這對他來說是一個莫大的恥辱，但縱觀歷史，誰敢說如果司馬遷沒有這種毅力，這種夢想，這種在當(dāng)今任何人都沒有經(jīng)歷過的人生中，《史記》還會流傳千載？恐怕在那昏暗的燈光下，回首一生中的經(jīng)歷，你會讓自己的夢想堅持下去嗎？會為了自己的責(zé)任，費(fèi)經(jīng)心血，在歷史上留下濃墨重彩的一筆嗎？

回首整個宇宙，從仰望星空，講述飛行神話，到第一次熱氣球載人飛行，人類用了整整400年時間，而飛行的魔盒一旦打開，人類實行飛行夢想的速度便大大加快了，而今天，人類的探測儀已經(jīng)多次抵達(dá)火星，新的載人登陸計劃正在醞釀，經(jīng)過36年的漫長飛行，旅行者1號探測器正在飛過太陽系的邊緣，進(jìn)入星際空間，一切答案都有待揭曉，可是誰有敢言這種飛行神話的創(chuàng)造沒有包含人類的夢想，沒有用盡人們一生的心血來完成它嗎？

這些大的夢想，不正如一種人生嗎？那對于今天的我們那？也許，理想本是泡沫，卻依舊爭奪著里面易碎的空間，三年的期盼與蹉跎，不就是為牟取那最后一點所謂的欣喜，夢想使我們到達(dá)了成功的彼岸，但在這美好的年華里，有又多少無病呻吟的濫情，不愿聽到他們說漠視自己的生命，不愿聽到他們說悲秋傷春，不去感嘆那些易逝的生命，當(dāng)一個生命只能承受，付出與堅持時，他就是去了享受，回報即退卻的權(quán)利，可正因如此，他才能笑著走向生命的完結(jié)，沉默而淡泊的去承受一切。那么你敢說這中間沒有為夢想付出嗎？沒有在以后的人生中爭取嘛？

行走在人生路上，對夢想的追求常常讓我們行色匆匆，不肯停下前進(jìn)的腳步，于是在努力拼搏的過程中，我們有時會感到疲憊，失落與苦悶。因次我們需要偶爾停一下，去休息，去放松，然后狠狠裝備自己，準(zhǔn)備著一鳴驚人。面對現(xiàn)實，理想終會不為氣泡，面對雜亂，沉默終會不為淡泊。

我只想說：中國夢原本就是一個追求自我的夢！