第一篇：教學(xué)的勇氣讀后感

《教學(xué)的勇氣》讀后感

寒假初始學(xué)校布置了每位老師閱讀一本與教育學(xué)有關(guān)的書籍的任務(wù)，因此才有幸讀到了《教學(xué)的勇氣》這本書，作者雖然是西方教育學(xué)家，但是字里行間無不說出了符合中國如今實際教育的情況，說出了作為教師一員的我的心聲，他思維縝密，深入淺出的描繪了教師教學(xué)中平時生活中的真實心理體驗，閱讀這本書使我感到寬慰并得到許多的啟迪。

畢業(yè)后剛踏上講臺那時，我就立志做一個學(xué)生眼中的好老師，和學(xué)生成為亦師亦友的好關(guān)系，但是現(xiàn)實卻狠狠地給了我教訓(xùn)，目無紀律吵鬧的課堂，同學(xué)之間關(guān)系也不融洽，常出現(xiàn)打架 這一切都使我產(chǎn)生了深深的恐懼和退卻，懷疑自己是個水平很低的老師，懷疑自己不適合教師這一行，我想許多有經(jīng)驗的老師同樣也經(jīng)歷過這樣內(nèi)心的掙扎但是依然堅持在這個崗位上，其中罪不可或缺的就是教學(xué)的勇氣，有沒有勇氣戰(zhàn)勝自己的恐懼戰(zhàn)勝課堂上學(xué)生們的恐懼，應(yīng)該怎樣培養(yǎng)出這一份勇氣。

帕默爾在《教學(xué)勇氣》書中寫道：“好的教學(xué)來自于教師的自我認同和自我完善?！币晃粨碛腥绱送暾\實內(nèi)心的教師，用任意一種教學(xué)方法都有可能非常有效。而一位內(nèi)心分裂的教師——這種分裂，即脫離了學(xué)科、學(xué)生、同事和自己人格的完整性——使用任何一種教學(xué)方法都可能會失敗。因此，教學(xué)方法雖然重要，但也只是獲得有效教學(xué)的次要因素。

如果教師首先關(guān)注的是完整的心靈，關(guān)心每一位教師和學(xué)生的完整人格，那么就會成為優(yōu)秀教師。每個教師都必須問自己：“我是誰？我為什么要教學(xué)？我究竟想要完成什么任務(wù)，為何他們是我想要完成的？我的個性體現(xiàn)出來的思想和情感會對我的教學(xué)產(chǎn)生什么影響？我能將這些與學(xué)生結(jié)合在一起嗎？”教師要始終如一地保持全心全意的教學(xué)與引導(dǎo)的熱情，需要的不僅是技巧，而且需要內(nèi)心的力量和昂揚的精神。

書中曾舉例了兩位教師的做法作為對比，最初成為老師都不是各自的第一志愿，兩人各有各的長處，各自努力帶班，其中一位擺脫了剛成為老師時受到的內(nèi)心挫折感，將自己的興趣愛好成功地融入到自己的教學(xué)中，既在這份工作中找到了了自己的位置又讓課堂充滿趣味。而另一位教師，將自己和所處的職業(yè)分離開來，從來不在學(xué)生面前表現(xiàn)出自己本來的面目，從而他的課堂也沒有樂趣，聽起

來很枯燥乏味。

從這個例子深刻地啟發(fā)了我，用中國的古話講就是要心神合一，用現(xiàn)代的話講就是用靈魂在做的事效果一定會令人驚奇。在平時的工作之中，吾將上下而求索，認識自己也認識我所教的孩子們，細心觀察教學(xué)中的每一個細節(jié)，勇敢面對自己的恐懼他人的恐懼，讓內(nèi)心充滿這一份勇氣，在教師這一職業(yè)生涯中越走越好，最終實現(xiàn)自己當初的夢想。

第二篇：《教學(xué)勇氣》讀后感

《教學(xué)勇氣》讀后感

況為民

春花秋月總能引發(fā)詩人的感懷，而寒來暑往卻能激起老師的惆悵，在你我的教學(xué)生涯里，這樣的疲憊，迷茫偶爾會悄悄浮上心頭，我們不知道“明天”是否還有繼續(xù)的勇氣。

面對教師這種心靈的迷失，帕克，帕爾默在他的《教學(xué)勇氣》一書里從自然科學(xué)到社會科學(xué)，從生物學(xué)、心理學(xué)、甚至物理學(xué)、化學(xué)、宗教等領(lǐng)域進行了深入的探討，他的很多觀點都給我以震撼，加之字里行間自然流露的對教師人性的充分理解和尊重，讓我更加愿意用心去聆聽，去體會。帕爾默認為教學(xué)的困惑主要來源于教師的教學(xué)行為與自我認同的分離，而當分離產(chǎn)生后，面對源自內(nèi)心的恐懼，教師只能在面具后隱藏，與內(nèi)心隔離、與學(xué)生隔離、與學(xué)科隔離、與同伴隔離??此刻，教師深感疏離的痛苦，深切渴望“不分離”。所以，帕爾默呼喚讓我們重新認識自我，坦然面對恐懼，積極重建聯(lián)系，在“共同體”中實現(xiàn)真正的教學(xué)，也重新找到自我的價值和教學(xué)的勇氣。

毫無疑問，《教學(xué)勇氣》正是冥冥中我們所要追尋的答案，更是對我們內(nèi)心呼喚的回應(yīng)。讀書的過程中，我常常會掩卷沉思，會不自覺地把帕爾默的描述和我的心靈狀態(tài)或教學(xué)狀態(tài)進行比照，在比照中感慨、頓悟！

1、“當我們把某種認定的方法技術(shù)捧上天的時候，就使得采用不同教法的老師感到被貶低，被迫屈從于不屬于他們的標準。這時，他們必然會感受到痛苦?！?的確，在現(xiàn)實的教改實踐中，時不時會有某種“教學(xué)方法”的流行，在流行的季節(jié)里，正如大家對“名牌服飾”的追隨，不論內(nèi)心是否真正認同，不論是否真的契合自身特質(zhì)，大家都會自愿或不自愿的去使用，惟恐自己被排除在潮流之外。這樣的使用，效果可想而知。做為一名普通教師，我不敢惶論這種流行的是與非，但我真的感受到“理性消費”的必要。當我們要選擇某種“流行”的時候，我們應(yīng)該先深入的去了解它，也深入的追問自己“這種方法所體現(xiàn)的價值是我所推崇的嗎？我有推行這種方法的個性特質(zhì)和優(yōu)勢嗎？”。帕爾默認為“教學(xué)不能降低到技術(shù)的層面，真正好的教學(xué)來自教師的自身認同與自身完整。”這與我們中國的說法“教學(xué)有法，教無定法”有異曲同工之妙。對于這一點，我深有體會，當我初遇“嘗試教學(xué)法”的時候，那種相見恨晚的感覺，讓我深深體會到教學(xué)的樂趣。而當年的激勵納粹“棒、棒、你真棒！”每次在別人的課堂聽到就不自在，在自己的課堂使用也覺得羞愧，那時，我也會責備自己的落伍，而今，帕爾默終于令我釋然，與其違心地痛苦地“時尚”，不如真實地坦然地放棄！

2、“也許課堂既不應(yīng)以教師為中心，也不應(yīng)以學(xué)生為中心，而應(yīng)以主體為中心”（117）

我們的教學(xué)經(jīng)歷了“學(xué)科中心說”“教師中心說”，而今已步入“學(xué)生中心說”，學(xué)生和學(xué)習過程比教師和教學(xué)過程更重要，教師的角色在促進者、學(xué)習同伴和必要的監(jiān)控機制間轉(zhuǎn)換。而帕爾默認為這幾種方式均有啟發(fā)性和優(yōu)點，但又未能完全解決問題，要么教師成為權(quán)威，要么學(xué)生永遠不會犯錯。他提出應(yīng)該以“第三事物”成為課堂的主體，在課堂上，教師與學(xué)生共同專注這一“偉大事物”，構(gòu)建復(fù)雜互動的真正學(xué)習“共同體”。在“共同體”中，沒有單方面的教學(xué)者，也沒有單方面的接受者，更沒有單方面的成長者，它就是一個五行相生相克的“相互影響”的系統(tǒng)。在這樣的系統(tǒng)里，真正的教學(xué)和教師的自我完善也就產(chǎn)生了。讀到這里，帕爾默為我們描繪的美好愿景宛如就在眼前，只是，要實現(xiàn)它，真的還有很遠的路要走，不過，我們已經(jīng)上路了，不是嗎？

3、“除了問一個誠實而開放的問題外，‘明確委員會’成員禁止以其他任何方式與焦點人物對話”（153）

帕爾默認為“要想在實踐中成長，一個是達成優(yōu)質(zhì)教學(xué)的內(nèi)心世界，一個是由教師同行所組成的共同體?！睂τ诤笳撸覀儸F(xiàn)行的教育體制非常重視，我們通常稱其為“同伴互助”，在“同伴互助”中許多老師走出孤獨和封閉，在互幫互助中迅速成長起來。但帕爾默的“明確委員會”與我們的“同伴互助”相比，卻是別有一番洞天。需要幫助的人被稱之為“焦點人物”，“明確委員會”以一種匪夷所思的方式幫助他——“沒有忠告、沒有過量確認、不會把問題轉(zhuǎn)移給他人，不用提建議。共同體的成員只會提焦點人物誠實而開放的問題（如，這樣的事情以前發(fā)生過嗎？你有什么感覺？）??”讀到這里，我的好奇心被極大的激發(fā)——這樣有助于問題的解決嗎？然而，隨著閱讀的深入，我終于陷入了另一種沉思。帕爾默認為，如果“明確委員會”成員不能走進另一個人的心靈，其實根本無從知道另一個人所問問題的答案。而且除非這個人發(fā)自內(nèi)心的領(lǐng)悟，否則任何的建議也會收效甚微。所以，只問問題好了，需要做的其實只是幫助焦點人物發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的智慧。從這一點上，我們不難看出帕爾默不淺的心理學(xué)造詣。他的觀點甚至對于我們“幫助學(xué)生”也有同樣的借鑒意義，我們應(yīng)該真心地充分地聆聽學(xué)生的聲音，在那開放的空間里，接受學(xué)生也接受自己。

《教學(xué)勇氣》如同一位深刻的摯友，讓自己在思考與追問中款款撣去滿身的浮躁和疲乏！

第三篇：教學(xué)勇氣讀后感

相遇·分離·回歸

——讀《教學(xué)勇氣》有感

王江涇鎮(zhèn)實驗學(xué)校

陳祝君

與《教學(xué)勇氣》一書邂逅是在大學(xué)的課堂上，那節(jié)課至今記憶猶新。執(zhí)教者是一位優(yōu)秀的一線教師，也是早我們十年畢業(yè)的校友。他給我們帶來了一份特殊的禮物，一個夢境和一本書。他說他總是夢到自己進入教室后發(fā)現(xiàn)忘了備課，這樣的夢境在我從教一年多來也襲擾過我數(shù)次。他還給我們介紹了從國外譯介進來的由華東師范大學(xué)出版的《教學(xué)勇氣》，他與該書在書店相遇，便對其一見鐘情，他向我們強力推薦了這本裝楨看似普通的書，對于當時未曾真正接觸教學(xué)的我來說并無多大感觸，但我還是出于對他的崇敬義無返顧的買了該書。

與《教學(xué)勇氣》一書相知是在站立到中學(xué)的講臺之后，教學(xué)中的挫敗感讓我?guī)锥认萑朊艿男郎u中，也想起了被閑置一旁的《教學(xué)勇氣》。教學(xué)實踐中屢屢挫敗引發(fā)的無助感讓我向書中找尋自己的“精神家園”，翻開導(dǎo)言“源自心靈的教學(xué)”便有一種賓至如歸、似曾相識的感覺，分外親切。作者帕爾默以獨特的視角“教師的恐懼”切入，向我們娓娓道來，一一陳述教師的恐懼文化，以及因恐懼而導(dǎo)致的教師自我的“分離”，最后尋獲回歸的途徑。帕爾默就如一位久違的老朋友一般“漫步教師的心靈”，痛陳教師的不為人所知或說不為人敢言的恐懼及痛苦。他道出了我所能經(jīng)驗到的甚至未經(jīng)驗到的以及我能言說甚至我無法言說的種種，總之在教學(xué)中的諸多壓力和苦痛能在此處得到釋放，因為你會發(fā)現(xiàn)不敢啟齒的苦痛被另一個人如此深刻地理解，太多時候作為教師的我們并不奢求解放，但求理解。帕爾默有著對教師的一種深度理解，其實這緣于他三十余年的從教經(jīng)歷，他的寶貴經(jīng)驗使我們這些晚生小輩覓得了一位知音，讓我們在孤寂的教育之路上不再孤寂。

從走上三尺講臺的剎那開始，教師便與學(xué)生“相遇”，從此也便與艱難和矛盾為伍，理想狀態(tài)到底是一種“理想”，只作為目標供人追求。曾經(jīng)高高的講臺似乎鑄就了教師“高人一等”的地位，似乎為“師道尊嚴”筑起了一座堅實的堡壘。但是如今學(xué)生“仰視”的姿態(tài)已經(jīng)徒留一種外在形式，內(nèi)在的實質(zhì)已隨時代的變遷悄然引退，甚至有了一種“反仰視”的姿態(tài)。我們總在提倡師生平等，于是我們“撥亂反正”，但如今又有“矯枉過正”之嫌。當各種法律如《教師職業(yè)道德規(guī)范》等的一一出臺，教師被置于一種被動的地位，如今教師也儼然成了弱勢群體，不被尊重，積勞成疾等等早已成了突出的問題。不得不承認，隨著社會發(fā)展，家長日益寵溺自己的孩子，養(yǎng)成了“小公主”“小皇帝”的做派，結(jié)果這種架也逐漸蔓延到了課堂，學(xué)生變的任性，不尊重師長等等。面對這一形式教師能采取的是什么，是教育理論書上說的所謂“藝術(shù)”，但是哪幾條“藝術(shù)”能夠真正付諸實踐。俗語有云“不打不成才”，但是“嚴禁教師體罰學(xué)生”一條橫亙在這里，加之現(xiàn)在學(xué)生的“精明度”不容小視，教師舉止稍一沖動，一個電話便能讓你焦頭爛額。但若僅憑教師的苦口婆心已經(jīng)不足以沖破當下每個學(xué)生叛逆的心理防線?！度纸?jīng)》中有云：教不嚴，師之惰。但如今再憑你教師勤快，卻依然收效甚微，故而經(jīng)常迷惘和矛盾。凡此種種可以說教師與學(xué)生尤其是那些漠視教師的在書中被稱之為“來自地獄的學(xué)生”的相遇儼然是教師一場“噩夢”的肇始，這些學(xué)生會消耗你大部分甚至是全部的精力，此種學(xué)生在數(shù)量上的優(yōu)勢與你內(nèi)心的恐懼成正比。你會發(fā)現(xiàn)：他們做學(xué)生，甚至是做一個“有問題背景”學(xué)生比你做教師的經(jīng)驗更豐富。這對于一個剛踏上工作崗位的教師體會尤甚。

當教師感到內(nèi)心恐懼時，一開始笑容燦爛的臉上慢慢愁云滿布，你會發(fā)現(xiàn)極需要用嚴肅的甚至是可怖的臉孔來杜絕學(xué)生的“得寸進尺”，用強勢武裝著自己。站在高高講臺上的教師們一個個用自信、強勢、傲慢迎對著學(xué)生，用“肅靜、整齊”要求著學(xué)生，我們更能接受一片鴉雀無聲一人獨唱主角的課堂，也無以容忍一個充滿對話略顯嘈雜的課堂，我們有時寧

愿去忽略那些來自地獄的學(xué)生以求精神的集中和課堂的流暢。我們總在以或這或那的方式讓學(xué)生“怕”教師，并以一種近乎傲慢的方式擴張著，“以至于人們很難看在它背后的的恐懼，除非人們能記起傲慢經(jīng)常掩蓋著恐懼”。于是人們以“強勢”來命名教師的地位，同時也將種種矛頭指向了教師，殊不知教師已經(jīng)處于重重圍攻之下。教師將真實的自我與學(xué)生面前的自我“分離”其實又增添了教師的一份痛苦，在學(xué)生面前你要有“師道尊嚴”，你不能隨便說笑，不能過多的自我表露，甚至還要將并不確定的事物當成定理來講述，為的是能在學(xué)生評判你時能給你加分。這種“分離”狀態(tài)還體現(xiàn)在當我們不能動用形體暴力時則會進行“話語暴力”來掩飾內(nèi)心的恐懼，記得阿倫特曾說：“當暴力出現(xiàn)時，權(quán)力就明顯處與危險之中?！碑斀處煂⒃捳Z暴力指向?qū)W生時，教師的所謂全力也就消弭了，也就是說暴力的一再使用更顯示內(nèi)心的恐懼。因此教師的“分離”狀態(tài)正是內(nèi)心恐懼的佐證。

《教學(xué)勇氣》為我們揭示了教育現(xiàn)實的母體“恐懼”，“教育深深根植于恐懼的土壤?！蔽覀兊恼鎸崰顟B(tài)得到了很好得體認，終于可以勇敢的正當?shù)拿鎸ψ约旱摹胺蛛x”了，此書給了教師自我的“分離”一個名分。到此為止，身為教師的苦痛也減了大半。即便如此帕爾默并沒有就此收手，而是為我們指了一條明路“不在分離”，其實就是“回歸”?！胺蛛x”是逃避恐懼的一種潛意識行為，那么當意識回歸要超越“恐懼”時就是直面恐懼，“真誠對待存在的恐懼”“比要切斷他與他的校長、與他的學(xué)生、與他的工作世界、與他的教師心靈之間聯(lián)系的渴望”，至此為止，超越恐懼的方式就變得如此簡單了，教師的“回歸”之路似乎也并不艱難了。引領(lǐng)教師“回歸”的正是那份直面恐懼的“教學(xué)勇氣”。

與《教學(xué)勇氣》的相遇讓我在與學(xué)生“相遇”后的苦痛中慢慢掙脫出來，審慎地分析自己的“分離”狀態(tài)，并嘗試著重拾“教學(xué)勇氣”，找到屬于自己的“回歸”之路。

第四篇：2011教學(xué)勇氣讀后感

新的開始，新的心情！

我的夢 《教學(xué)勇氣》這本書,內(nèi)容比較深奧，理論知識很多,很難讀懂，2011教學(xué)勇氣讀后感。因此，開始時這本書并不吸引我。但是當我讀的時候，發(fā)現(xiàn)這本書寫得真的很棒，有很多吸引我的地方。

翻開這本書，首先吸引我的是這一段話：“我是用心的教師。有時在教室里我忍不住歡喜。真的，當我和我的學(xué)生發(fā)現(xiàn)可探索的未知領(lǐng)域，當我們面前展現(xiàn)曲徑通幽、柳暗花明的一幕，當我們的體驗被源自心靈的生命啟迪所照亮，那時，教學(xué)真是我所知的天下最美好的工作。然而在另一些時候，教室卻如此毫無生氣、充滿痛苦和混亂——而我卻如此無能為力——此刻的所謂教師就像無處藏身的冒牌貨。于是敵人無處不在——那些格格不入的學(xué)生，那些我自以為熟知的學(xué)科，還有那有賴此業(yè)謀生的個人苦衷，都與我作對了?！?/p>

記得去年在小學(xué)的那一年，我教的是三年級的小朋友，孩子們都非常的可愛，由于他們還很小，注意力常不集中。對于沒經(jīng)驗的我來說，如何吸引孩子們在課堂上認真聽講，還不能做到游刃有余。有時候，由于經(jīng)驗不足，想不出好方法讓一些接受能力較差的孩子能更好學(xué)會某個適應(yīng)點，能跟上別的孩子；由于自己沒能把握孩子們學(xué)習的起點或不得要領(lǐng)，而把學(xué)生弄糊涂；由于事先沒有講清要求或紀律，孩子們動手操作學(xué)具時鬧哄哄的，讀后感《2011教學(xué)勇氣讀后感》。每當這時我的恐懼感會油然而生，恐懼自己是一個教學(xué)水平很低的教師。

看了《教學(xué)勇氣》一書后，我才知道原來這世上并不只有我一個人有這樣的心情，而且看上去數(shù)量也并不少，快樂與痛苦并存，也許就是我們每個人在經(jīng)歷著的，我釋然了?！督虒W(xué)的勇氣》恰好是引領(lǐng)教師進行心靈之旅的導(dǎo)航圖，幫助教師找回“失落的心靈”的導(dǎo)師。我會努力像帕爾默所期望的那樣，真正地向世界、向生活、向同伴、向?qū)W生敞開心扉，做一名享受教育幸福的“心靈之師”！

本書最吸引我的是作者陳述個人教學(xué)的案例時對個人心靈掙扎的描述，同樣的這些描述能讓很多教師產(chǎn)生共鳴，曾聽一個同事在閱讀此書時說：這好像在寫我一樣。這種論述給人以極其深刻的印象和巨大的說服力，讓人感覺到作者對教育工作的無比熱忱，對人性的反思，對教育同行的熱情激勵，以及對現(xiàn)實問題的深刻關(guān)心。我想讀了這本書的教師定能激發(fā)起并堅定作為教師從事這份異常艱苦和重要工作的熱情。

這本書的魅力在于從體察教師的真實的內(nèi)心入手，并且在論述時努力試圖解決教師內(nèi)心矛盾，讓讀者了解到一種真實的教師教學(xué)的狀態(tài)，讓人看到了活生生的老師們正在進行著的教學(xué)，無需大量數(shù)據(jù)，無需很高深的理論的支撐，但是你能感覺到真正的教學(xué)活動就在作者的筆下。

第五篇：教學(xué)勇氣讀后感

教學(xué)勇氣讀后感

（《教學(xué)勇氣》帕克.帕爾默 華東師范大學(xué)出版社 2005年10月第一版。）

讀此書，甘之若飴，前段時間讀過一部分，后來它神秘失蹤，讀過的部分像美酒一樣不斷在心里發(fā)酵。昨日它又出現(xiàn)在我的面前，重讀了讀過的部分，又一次感嘆它的真實，感嘆它的影響力之深，不禁為這折服。采擷部分精彩內(nèi)容，以做賞析。

一、心靈缺失的原因

“當學(xué)術(shù)文化貶低內(nèi)在真實，僅僅贊譽外部世界時，學(xué)生和老師就失去了心靈?！笨吹竭@句話時，心中想到許多關(guān)于名師的爭論。魏書生是我97年剛參加工作時接觸到的名師，因為聽說此人有神力，帶著兩個班的語文兼班主任，班級管理工作井井有條，學(xué)生的自我學(xué)習扎扎實實，所帶的學(xué)生成績突出。然而今年在Q群卻看到了對魏書生的質(zhì)疑，說他是技術(shù)派的代表，在他的眼里只有管理的技術(shù)，缺少語文的涵養(yǎng)，在語文教學(xué)方面缺少建樹。徐江老師“用哲學(xué)思維解讀文本”，程少堂老師的“語文味”等觀點都遭到了質(zhì)疑，質(zhì)疑者稱“用哲學(xué)思維”解讀文本，會造成泛語文化，語文會上成政治課，而“語文味”的提法更不靠譜，語文這一提法本身就不科學(xué)，是在特定歷史階段為了迎合某種統(tǒng)一雜合在一起的概念，遠比不上“語言”或“母語”更明確科學(xué)。

在我看來，有質(zhì)疑的聲音，說明“語文學(xué)科”的成長和進步，不管是魏書生、徐江，還是程少堂，他們都對語文教學(xué)做出了有益地探索，語文的教學(xué)既需要管理技術(shù)，也需要哲學(xué)化的解讀，還需要語文味的體現(xiàn)。這不是簡單的雜合統(tǒng)一，因為他們提出的角度都不是語文的本質(zhì)，而是冰山一角，魏書生的管理技術(shù)為我們提供了秩序和自我管理的可能性，徐江老師的哲學(xué)解讀為我們進一步理解文本價值提供了可能，而程少堂老師的“語文味”，則是上課過程要注意的一個元素，至于語文味是酸的，還是甜的，則要根據(jù)文本的內(nèi)容來體現(xiàn)。當然語文不一定從“味”的角度進行建設(shè)，還可以從音律的角度，從動態(tài)的角度，從視覺的角度進行探索。

每位教師都具有獨一無二的潛在價值，魏書生、徐江、程少堂老師在一定的角度上啟發(fā)了你，你是否能用好他們教給你的招，能否創(chuàng)造出屬于自己的招，取訣于你對自身的認識和自身潛力的發(fā)揮。而不要忙著去公開迎合或質(zhì)疑他們的觀點，你思非你想，世界就是這樣的微妙。

二、心靈叩問的力量

“我是誰？我有沒有把全部身心放回本位？我有沒有恢復(fù)自身認同和自身完整？我有沒有獲得生活的完整？”讀到這句，想到的是《塵埃落定》那個傻子，每天起床后都會叫仆人問自己“我在哪里？”“我是誰？”通過這兩個追問，傻子少爺表面上像個得失憶癥的傻瓜，而實際上卻很清楚自己每天該做什么，這兩個追問讓他活在當下，盡量做好符合自己角色的事情?；钤诋斚?，是多么簡單又高深的生活藝術(shù)呀！當年于丹老師就是憑著“活在當下”的視角來解讀《論語》而成為學(xué)術(shù)超女的。歷史上有多少故事都是活在當下的最佳解釋呀！活在當下是生活的一種態(tài)度，也是生活的校準儀，你可以高瞻遠矚，也可以回味往昔，但你主要精力還是要放在當下。昨日不可挽回，明天遙不可及，只有今天才是你真正擁有和正在擁有的。

帕克的這一句叩問，讓我清楚今天的力量，也讓我知道，我必須為自己的將來——幸福而完整的將來規(guī)劃一下。

三、心靈伙伴的影響

“師徒是人類古老的舞伴，長輩以他們的經(jīng)驗增強晚輩的能量，年輕人以他們新的生機充實、激發(fā)長者，在他們的接觸和交流中重新編織人類社會的結(jié)構(gòu)?！苯虒W(xué)相長是儒家經(jīng)典主張之一，在接觸到帕克這個解釋之前，教學(xué)相長只是一個抽象的概念存在于心，雖然在師范實習之時，已經(jīng)撰文寫過關(guān)于“教學(xué)相長”的小文。從帕克的解釋當中，我知道了長輩擅長的是經(jīng)驗，而晚輩所擁有的是生機。我們的教育如果繼續(xù)禁錮年輕人的生機，只強調(diào)長輩的經(jīng)驗傳承，我們的教學(xué)生活就會因為缺少舞伴而失去許多精彩。獨舞和合舞的區(qū)別就是：獨舞更重表演性質(zhì)，比如眾多公開課淪為表演課的事例；合舞更重互動性、和諧性，合舞能戰(zhàn)勝人類的害羞、恐懼等陰暗心理，每一個參與者都是演員?！蔼殬窐凡蝗绫姌窐贰保覀兊慕逃虒W(xué)過程中，如果能搭建學(xué)生傳播生機的舞臺，我們的教育教學(xué)必然不是像現(xiàn)在這般的死氣沉沉。

四、心靈詩歌的升華

日復(fù)一日，我振翅尋覓，溫恭求真，卻深感難盡人意：

我的心聲、呼喚，沒人理，世人啊，只信實、崇強、斗力！

我雀躍，朝求知之家探求——

擁抱每一過錯，像找回久失的孩子，鼓翼奮飛，帶迷途的孩子 歸家。

利筆伸正義，力透紙背。

我為正義伸張；向上面解釋——

唉，正義的名堂繁又長。

申辯正義也孤獨難當。

—— 斯坦福德《受啟發(fā)的導(dǎo)師》

本詩分成三個小節(jié)，第一小節(jié)寫出了孤寂，第二小節(jié)寫出了奮進方法，第三小節(jié)寫出了無奈。每個人都會追求幸福，但很少有人知道幸福植根于不幸，幸福和痛苦是一對孿生姐妹，就像硬幣的正反兩面（王崧舟語）。

面對痛苦和不幸，一種方法是逃避（大多數(shù)的人選擇），另一種方法是正視，只有你敢于正視，痛苦和不幸才會成為你的墊腳石，幫助你走向幸福的一面。就像第二小節(jié)所寫，“擁抱每一過錯，像找回久失的孩子”。