第一篇：論在山西農(nóng)大辦二手書店的可行性

論在山西農(nóng)大辦二手書店的可行性

引：二手書店的建立有利于資源的再生利用是節(jié)約型校園走可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)典路線，作為百年名?！轿鬓r(nóng)業(yè)大學每年有3-5千名畢業(yè)生（以2014年為例本科畢業(yè)生人數(shù)為3500人。數(shù)據(jù)來源：）并且在逐年擴招。該平臺的建立條件已經(jīng)初步具備，只要科學發(fā)展不失為一條理想的創(chuàng)業(yè)之路。

關(guān)鍵字：山西農(nóng)業(yè)大學，書籍回收，可持續(xù)發(fā)展

正文：二手書，這個字眼對于農(nóng)大的每一個學生來說都不陌生，每到畢業(yè)季，師哥師姐們都會拿出自己珍藏的寶貝來拍賣。其中包括專業(yè)課教材，四六級，考研，暢銷書等等種類，一塊，兩塊…..這些書因為物美價廉而大有市場，每年都有大量的書籍被交易。但是因為交易時間短，書籍信息買賣雙方無法對稱等原因，還是有好多書擺脫不了廢品的命運。因此，書店建立的重要性可見一斑。

論不同種二手書循環(huán)的可行性：

教材：因為大學教學老師具有很大的自主性，教材不再是中心，所以教材的利用率低，單從新舊程度來看，滿足再次利用標準。并且大學教材以基礎(chǔ)專業(yè)知識為主，因此不會在學術(shù)內(nèi)容上產(chǎn)生太大變化。以上兩個條件為教材的循環(huán)利用提供可能。但是目前教務(wù)處官方公布教材訂購還未開放，學生還未享有書籍自助訂購權(quán)。就目前來看，市場很小。（保守說法）

考試用書：考試用書作為學生自主開放的項目，有很大市場。四六級，考研英語，具有一定的回收價值?？佳袑I(yè)課，公務(wù)員，職稱等用書因內(nèi)容變化不大對于學生來說更是具有很大的參考價值。

暢銷書：在國外大學已經(jīng)有了非常完善的書籍回收體系，在國內(nèi)的一些高校都有了以書店為依托的二手書循環(huán)體系，而當下的電子商務(wù)更是催生了一大批二手書交易網(wǎng)站（有路，孔夫子舊書等）。

版權(quán)所有違者必究

第二篇：經(jīng)營校園二手書店可行性分析報告

作業(yè)一：創(chuàng)業(yè)可行性分析

假如你在校內(nèi)創(chuàng)業(yè)，開什么店容易成功？為什么？ 題目：經(jīng)營校園二手書店可行性分析

隨著就業(yè)壓力的增大，大學生創(chuàng)業(yè)已成為社會關(guān)心的熱門話題。在如此嚴峻的社會壓力下，大學生的思想也在漸漸轉(zhuǎn)變。我認為在校園里的創(chuàng)業(yè)一定要把落腳點放在學生上，在校就讀的大學生就是我們的主要目標群體，開辦一家舊書回收并且轉(zhuǎn)賣給新生是個不錯的選擇，只要在學校政策允許的范圍內(nèi)，我們都可以適度擴大經(jīng)營范圍，二手書、二手教學設(shè)備、二手學習用具……都是可以作為商品出售的。

針對高等院校，倡導(dǎo)舊書回收不僅響應(yīng)了國家提出的“建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會“的號召，而且體現(xiàn)了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。舊書的循環(huán)利用可以減輕學生的經(jīng)濟負擔，更重要的是在提高了書籍循環(huán)利用率的同時也間接地降低了能源的消耗，減少了廢水、廢氣的排放，真正做到了綠色環(huán)保。

下面就該項目的創(chuàng)業(yè)可行性進行分析：

一、市場潛力大

通過我收集的某高校做的市場調(diào)查，回收問卷以后分析得出：有46%的大學生的課本閑置，有25%的大學生的課本以廢品賣掉，這兩部分已經(jīng)占到總數(shù)的71%，這說明書本的使用率很低，急需對舊書進行回收，加快舊書的循環(huán)利用。將近100%的同學有買過舊書的經(jīng)歷，說明大學生對舊書的需求很大?；厥张f書并通過交換和買賣的方式再次放回到同學們的手中是同學們的迫切需求。同時有86%的同學非常贊成和贊成回收教科書，這樣不僅可以得到一些經(jīng)濟補償，還能支持環(huán)保，因此舊書回收很受歡迎。

通過對調(diào)查結(jié)果的分析可得出，該項目的市場具有很大的潛力，當買賣可循環(huán)利用的書本形成習慣，我們也就形成了固定的客戶源。

二、組織可行性強

我們的運營模式是：使舊書在校園內(nèi)得以順暢地循環(huán)利用，有一個統(tǒng)一的組織，我們通過從學生手中以低價回收二手教材，再將其放在我們的二手書店進行出售，為就讀的學生提供了一個良好的交易平臺。（1）舊書信息發(fā)布。建設(shè)一個校園舊書回收公共賬號，方便師生了解舊書回收機構(gòu)中書的種類和價格，解決了空間對信息傳播滯后的問題。（2）客戶管理。我們的客戶是面向廣大師生的，我們采取自我運營自我管理，學校幫助管理的辦法來管理我們的客戶。（3）舊書交易。在校園內(nèi)找一家實體店，不需要很大的占地面積，為師生們提供一個瀏覽舊書，查找舊書，交換舊書，出售、購買舊書，意見反饋的場所。（4）庫存管理。這就需要經(jīng)營人員對舊書按照分類進行及時的上架和下架，對舊書數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)的信息及時的更新并設(shè)立意見反饋，如：留言簿、意見箱等。

三、財務(wù)投入處于中上水平

場所費用，主要指的是店面的租金，估計一年2萬元，視學校情況而定。并且我們在選擇店面的時候不需要在黃金地段，這與零食鋪，打印店，快遞店有所不同，因為顧客去書店的次數(shù)沒有很頻繁，而是在有需要時會主動去購買。店員只需1—2名輪班，寒暑假不營業(yè)，但會發(fā)一點補貼，每月的基本工資按照市場薪酬計算，2月9月這兩個開學月另外招聘3名兼職者，薪酬按小時計。

店面布置費控制在1萬元以為，除了一些基本的電器設(shè)施，在裝修上完全可以自己用簡單的材料布置，也體現(xiàn)了綠色環(huán)保的主題。

舊書的回收價格初定為按照原價的兩折回收，售價定為原價的五折，賺取中間的三折差價，有特殊情況的需分條列項，比如幾經(jīng)流轉(zhuǎn)的比較陳舊的書籍，降低回收價，出售時也會適當降價。對于舊書的回收投入才是主體，預(yù)計期末，開學時會有一個賣書的小高峰，這就需要一定的資金投入，假設(shè)為回收2萬本圖書，回收過程也會有出售，大概的資金投入就上了20萬元，營業(yè)利潤需要減去幾個月的利息，淡季的時候無需很多流動資金。

每個學校都有一兩萬的就讀學生，尤其是到了開學初這段時間，學生們會爭先購買教材，這便是每年兩次的高銷售量月份，把握這兩次機會，預(yù)計會有不錯的收入。

總結(jié)：舊書的回收轉(zhuǎn)賣市場潛力很大，但是在創(chuàng)業(yè)過程中需要很強的統(tǒng)籌能力，還有資金需求量比較大，有周期性，適合多人籌資創(chuàng)業(yè)。對于目前大多數(shù)的大學生來說，經(jīng)營有一定難度，但是收益是肯定不錯的。

第三篇：論安樂死在中國實施的可行性

論安樂死在中國實施的可行性

安樂死，是指對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦的死去。在我國的定義是指換不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。

由于現(xiàn)代意義上的安樂死涉及到不同的人或群體，包括安樂死本人、醫(yī)務(wù)人員、安樂死者親屬及其他需要醫(yī)療救治者。由于各方的社會身份、社會角色、責任和義務(wù)的不同，各方的世界觀、人生觀、價值觀不同，導(dǎo)致不同的人人或群體具有不同的安樂死觀念。同時，安樂死也暴露出其背后隱藏的關(guān)于人類自身道德困境的深層矛盾，這些矛盾既有我們所共同面臨的生與死的矛盾、醫(yī)學倫理決策道德原則沖突、人性自身的矛盾以及社會公正問題，同時還包括具有特殊性的傳統(tǒng)“孝道”的片面義務(wù)價值取向。因此，關(guān)于安樂死的合法化問題廣受社會爭議。

目前，世界上荷蘭是第一個將安樂死合法化的國家。條件是必須滿足一定法律標準，其中包括：

（1）病人請求安樂死是自愿的、經(jīng)過充分考慮的、一貫堅持的和明確的。

（2）醫(yī)生與病人有足夠密切的關(guān)系，使醫(yī)生能夠確定這個請求是否既是自愿的又是經(jīng)過充分考慮的。

（3）按照目前的醫(yī)學意見，病人的痛苦是不可忍受的，而且沒有改善的希望。

（4）醫(yī)生與病人討論過除安樂死以外的可供選擇的辦法。

（5）醫(yī)生至少應(yīng)向一個具有獨立觀點的其它醫(yī)生咨詢。

（6）安樂死的實施應(yīng)符合優(yōu)質(zhì)醫(yī)療實踐。

由于安樂死的問題比較復(fù)雜，涉及法律、倫理、道德、醫(yī)學等諸多方面，我國至今尚未立法。我國就此問題，在從多方面展開激烈的辯論。討論中出現(xiàn)的分歧意見和國外大體相同。所以，就安樂死在中國的實施性，我想從以下幾個方面論述。

一、從我國的“立法”之路

我國早在上個世紀八十年代就開始探索“安樂死”的立法之路。其中，在1988年七屆人大會議上，最早在全國人大提出安樂死議案的是嚴仁英和胡亞美，兩人分別是中國婦產(chǎn)科學和兒科專業(yè)的泰斗。嚴仁英在議案中寫下這么短短幾句話：“生老病死是自然規(guī)律，但與其讓一些絕癥病人痛苦地受折磨，還不如讓他們合法地安寧地結(jié)束他們的生命?！?994年全國兩會期間，廣東32名人大代表聯(lián)名提出“要求結(jié)合中國國情盡快制定‘安樂死’立法”議案。1995年八屆人大三次會議上，有170位人大代表遞交了4份有關(guān)安樂死立法的議案。1996年，上海市人大代表再次提出相關(guān)議案，呼吁國家在上海首先進行安樂死立法嘗試。在隨后于1997年首次舉行的全國性“安樂死”學術(shù)討論會上，多數(shù)代表擁護安樂死，個別代表認為就此立法迫在眉睫。

在此期間，1986年發(fā)生在陜西漢中的我國首例安樂死案件，曾歷經(jīng)6年艱難訴訟。醫(yī)生蒲連升應(yīng)患者兒女的要求，為患者實施了安樂死，后被檢察院以涉嫌“故意殺人罪”批準逮捕。案件審理了6年后，蒲終獲無罪釋放。但這并不意味著安樂死的合法性，安樂死仍是違法的，只不過由于蒲連升給患者開具的冬眠靈不是患者致死的主要原因，危害不大，才不構(gòu)成犯罪。另外，在2001年、2010年、2011年也都發(fā)生了安樂死事件。

自1994年開始，全國人民大會提案組每年都會收到一份要求為安樂死立法的提案。雖然目前在我國上海等地有悄悄實施安樂死的案例，但安樂死并未獲得合法地位。這充分說明，在我國對安樂死立法的條件還未成熟，需要進一步的探索。

二、從生命神圣論與生命質(zhì)量論之爭

生命神圣論與生命質(zhì)量論之爭是安樂死中首要的倫理爭議。生命神圣論否認安樂死具有倫理價值，認為人的生命“神圣不可侵犯”，任何人不得違背神的意愿而隨意結(jié)束生命，包括自己的生命和任何他人的生命，即“人活著不是一種選擇，而是一種義務(wù)”。

生命質(zhì)量論則肯定安樂死具有倫理價值，突出強調(diào)了人權(quán)和人的社會價值的重要性，認為人具有社會屬性，因此一方面人必須保證最低限度的生命質(zhì)量才有必要繼續(xù)存活，另一方面人具有社會價值，當社會價值被破壞時，人的生命質(zhì)量就失去了意義，人有選擇結(jié)束自己生命的自由。這種追求生命質(zhì)量的做法，也可以被看作是維護生命尊嚴，如中國儒家文化中的“舍生取義”和西方的“為真理而獻身”。

三、從救死扶傷、臨終關(guān)懷原則與減輕痛苦原則之爭

在醫(yī)學倫理實踐中對安樂死的反對與支持主要反映了兩種醫(yī)學倫理原則，即救死扶傷原則與減輕痛苦原則之間的矛盾。救死扶傷原則自古以來都是醫(yī)家的根本行為準則和職業(yè)道德。成立于1947年的世界醫(yī)學協(xié)會在充分肯定該誓言的基礎(chǔ)上，制定了日內(nèi)瓦法規(guī)，強調(diào)醫(yī)生必須以保護生命為己任。因此恪守救死扶傷原則的人們認為安樂死違背救死扶傷原則，是變相剝奪他人生命，有悻于醫(yī)生的職業(yè)道德的行為。減輕痛苦原則也是醫(yī)學倫理實踐中的一條重要原則，醫(yī)生的職責除了治愈疾病還包括為病人減輕痛苦。安樂死的支持者認為為患者治療疾病是減輕痛苦，當患者患有不可治愈的疾病并遭受極其痛苦折磨時，使其結(jié)束痛苦無痛死亡亦是減輕痛苦，是人道的行為。他們認為，現(xiàn)代醫(yī)生的職責不僅在于“挽救生命”，還在于采取一切必要措施來減輕或免除病人的痛苦，以表現(xiàn)對病人的深層倫理關(guān)懷。

之前上課時在“22度觀察”那期電視節(jié)目中看到，反對對安樂死立法的學者專家一直強調(diào)對生命的尊重，認為對痛苦中的臨終病人進行臨終關(guān)懷是最為人道的做法。但是，病人的痛苦有誰能體會的到？他們的肉體與精神上的痛苦不是僅僅用關(guān)懷就可以消除的。

四、從醫(yī)學倫理決策中的道德原則沖突

安樂死中關(guān)于救死扶傷與減輕痛苦之間的矛盾其實反映了現(xiàn)代醫(yī)療實踐當中倫理決策的困境，即現(xiàn)代醫(yī)療體系中倫理決策原則相互之間的沖突性。在現(xiàn)代醫(yī)療體系中得到較多共識的是以下四個原則：尊重自主，即要求尊重自主人的決策能力的原則；不傷害，即要求避免引起對他人傷害的原則；行善，即要求阻止傷害、促進利益和權(quán)衡利益與風險、代價的原則；公正，即要求公平地分配利益、風險與代價的原則。此四項原則是醫(yī)療實踐中應(yīng)遵循的基本原則，其根本價值目標是一致的，即維護患者利益，但每一具體原則又有其各自的倫理依據(jù)和對象性要求，從而在具體醫(yī)療情境之中，它們之間往往會發(fā)生沖突、出現(xiàn)矛盾，即當我們從不同的倫理決策原則出發(fā)，會對同樣一件事情得出不同結(jié)論。我們分別從尊重自主原則與不傷害原則出發(fā)，就會形成對待安樂死的兩種不同態(tài)度。

五、中國傳統(tǒng)“孝道”與現(xiàn)代親情理念之爭

在中國的安樂死討論中，支持與反對的倫理之爭主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)“孝道”與現(xiàn)代親情理念之爭。安樂死的支持者認為傳統(tǒng)“孝道”與現(xiàn)代安樂死在意蘊上不能相容，因為現(xiàn)代安樂死本身就是人的現(xiàn)代親情理念的表現(xiàn)，即家庭中各成員之間的權(quán)利平等，子女和父母都擁有對自身生存利益的決定權(quán)利，當遭受不可治愈的疾病折磨、難以忍受病痛的情況下，父母本人擁有選擇安樂死的權(quán)利，子女要尊重父母本人的意愿才是孝順父母；而且現(xiàn)代親情理念還認為子女應(yīng)注重在長輩生前關(guān)心長輩，尊重長輩、提高長輩生活質(zhì)量，這樣才是真正的“孝”的表現(xiàn)，否則只能表明子女的自私自利。反對安樂死者認為，安樂死的適用對象主要是老年人群體和病患者，以孝悌為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德要求子女和親屬必須對患有重病的父母和其他親屬細心侍奉直到病人生命結(jié)束，而出于減輕痛苦致親人速死的安樂死則有可能使子女背上“不孝”的罪名，這容易對中國以家庭為核心的社會傳統(tǒng)倫理模式構(gòu)成嚴重威脅，導(dǎo)致“血濃于水”的親情紐帶斷裂。

安樂死立法和怎樣實施是密切相聯(lián)系的，對其立法后，在實施的過程中可能會帶來一些負面影響，例如病人親屬買通醫(yī)生對患者蓄意謀殺。對安樂死立法就像一把雙刃劍，用得好，可以減輕病人的痛苦；用得不好，就可能成為剝奪病人選擇生命權(quán)利的借口，被一些不法不義之徒濫用。好多人認為，在我國，無論在醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)生的職業(yè)道德、公民的基本素質(zhì)等方面都不具有對安樂死立法的條件，這還需要一個比較漫長的探索過程。

但是我認為，應(yīng)該把對生命的選擇權(quán)放在第一位。我們每個人都有選擇生死的權(quán)利，我們應(yīng)該尊重病人對生命的選擇。對其合法化，雖然會有一系列的法律、倫理道德問題出現(xiàn)，但是縱觀對其他問題的立法，雖有嚴格的法律限制，但仍會有人觸犯法律紅線。所以，安樂死與其他問題一樣，只要我們制定嚴格的法律程序，加大對其的管理監(jiān)控力度，必然可以減少違法行為的發(fā)生。這樣可以減輕病人的痛苦，這也是對生命的尊重。

2011級信計1班

石藝臻 1157135 2012/12/16

第四篇：論陪審團制在中國確立的可行性

論陪審團制在中國確立的可行性

古語有云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！泵恳涣７N子，從生根到發(fā)芽，從生長到繁花似錦、碩果累累，都離不開屬于它的那片土地。一旦不顧差異，肆意移植，那么橘子不再香甜，涪陵榨菜不再爽口，就連茅臺酒也不再醇美了。食物尚且如此，我們的陪審制度又何嘗不是呢？倘若至我國已有的法律文化傳統(tǒng)于不顧，完全將英美法系的陪審團移植在中國適用，那么它還會依舊欣欣向榮、博得眾彩嗎？ 我想答案是否定的，只有結(jié)合中國的實際情況，對某些環(huán)節(jié)進行改造更換，我們的法治變革才能行而有效地開展起來。我認為，陪審團制在中國的確立是大勢所趨，但卻注定會步履維艱。

縱觀當今的西方社會，各國普遍實行的陪審制度根據(jù)其形式的不同,可分為陪審團制和參審制兩種。其中,英美法系國家普遍實行的是陪審團制,大陸法系國家一般實行的是參審制。而從實質(zhì)上來說，我國建立起來的人民陪審員陪審制度屬于參審制。想要討論陪審團制在中國確立的可行性，首先我們必須要清晰地理解陪審團制與參審制的區(qū)別所在。

所謂陪審團制,即由非法律專業(yè)人員組成陪審團參加法庭審判活動,在審查證據(jù)的基礎(chǔ)上通過對有爭議的事實問題做出法律裁決來協(xié)助法庭審理。在審理時陪審團單獨認定事實,決定被告人是否有罪,為法官的量刑提供依據(jù)。所謂參審制,即由專業(yè)法官和陪審員組成合議庭,共同審判并共同做出裁決。陪審員與專業(yè)法官共同解決認定案件事實和適用法律的問題,陪審員與專業(yè)法官一樣具有平等的表決權(quán)。

仔細分析上文所述定義，我們不難發(fā)現(xiàn)陪審團制與參審制間的巨大差別：首先，從陪審員的人數(shù)來看，陪審團制下的陪審員數(shù)量要明顯多于參審制下的陪審員。其次，從陪審員參加陪審的形式來看，英美法系國家的陪審員作為一個整體參加陪審活動,而大陸法系國家的陪審員則是以個人身份加入到以法官為核心的陪審組織中來。最后,從陪審員的職權(quán)來看，在陪審團制下,陪審團僅對案件事實擁有獨立的認定權(quán);而參審制下陪審員只是在形式上具有與職業(yè)法官平等的權(quán)力,即與職業(yè)法官平等地對事實進行認定,對法律加以適用。

那么二者究竟孰優(yōu)孰劣呢？從遵循司法規(guī)律，實現(xiàn)司法專業(yè)化的角度來看，陪審團制有著無可比擬的優(yōu)勢。我們暫且可以將一個案子的審理分為兩個階段——對事實的認定以及相關(guān)法律的篩選適用。就事實的認定而言，我們需要審理者具有豐富的生活經(jīng)驗和正常合理的邏輯思維。而談及法律的適用，那么他們就要符合更高的標準，即嚴格的法律專業(yè)化要求。在參審制中，由于知識結(jié)構(gòu)以及職權(quán)范圍的限制，陪審員往往會成為職業(yè)法官的附庸，任由職業(yè)法官依照自己的自由心證進行判斷，難以發(fā)揮實質(zhì)的作用，更無法與法官形成相互的制約關(guān)系。而陪審團制則巧妙地回避了這樣的缺陷，陪審團只負責對案件事實的認定，而法律的適用則交給法官進行。通過陪審團全部或大多數(shù)人根據(jù)經(jīng)驗所進行的事實認定，不但可以減輕法官對事實認定的偏差出現(xiàn)的可能性，而且還有效地防止了司法腐敗的發(fā)生。

從促進司法民主化，保障訴訟公正性的角度看，陪審團制亦明顯優(yōu)于參審制。由于陪審團制中陪審人員人數(shù)較多，使更多的公民有機會參與到司法審判中來，分享國家的司法權(quán)，真正感受到自己是國家的主人。與此同時，陪審團對事實的認定有獨立的權(quán)力，一經(jīng)認定，無罪判決便生效，控方不得另行起訴。陪審團對事實裁決的終局性、決定性，彰顯了其權(quán)威，進而保證了人民參與司法活動的積極性。

然而，從訴訟經(jīng)濟與訴訟效率的角度來看，較之參審制，陪審團制就遜色好多了。在陪審團制中，陪審團組成的程序相當繁瑣；當陪審團成員對事實的認定不能達成一致意見或多數(shù)意見時，陪審團需要重組；陪審團成員在案件審理過程中，吃住行及生活補助亦花銷巨大。而參審制，則明顯節(jié)約了時間和人力，減少了處理案件的費用，縮短了審判時間。

從對確有錯誤的事實認定進行救濟的角度看，誠如上文所述，由于陪審團的權(quán)威，它作出的裁決往往具有終局性、概括性：一方面禁止控方對無罪裁決進行上訴；另一方面，礙于

極其嚴格的程序，被告人上訴的啟動幾率也很小。因而一旦對事實的認定確有錯誤，適用陪審團制的國家往往不能給予其應(yīng)有的救濟。與此相反，參審制國家則可以通過普通的上訴、抗訴程序來進行權(quán)利的救濟。

從對案件的解釋、案件的證明難度來看，陪審團制下的律師附有更為艱巨的任務(wù)。由于陪審團的組成人員是從有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的普通公民中隨機抽選的，他（她）們的文化背景、知識結(jié)構(gòu)大相徑庭，因而律師想要清晰地解釋案件事實與相關(guān)證據(jù)，要付出更多的努力。而參審制中的陪審員往往經(jīng)過一定的法律培訓，律師在庭審過程中就要輕松很多。

綜上所述，陪審團制與參審制的選擇適用，實際上是國家對于時間、金錢、人力的耗費與社會正義的實現(xiàn)間做出得價值選擇。究竟它們二者哪個更適合我國，就要從我國的實際情況出發(fā)了。

隨著司法改革的日益深化，我國實行的人民陪審員陪審制度的弊端日益顯現(xiàn)：首先，陪審員職權(quán)不明：盡管法律規(guī)定，在人民陪審員和法官組成合議庭審判案件時，合議庭中人民陪審員所占人數(shù)比例不少于三分之一，但案件的裁決意見，陪審員往往處于少數(shù)，其權(quán)威難以保證，無法與法官形成制約。其次，陪審案件的范圍不明確，是否適用陪審員往往由法院自己決定，而法院為了避免麻煩，除非當事人有特殊要求，通常不會使用人民陪審員，這導(dǎo)致了司法實踐中人民陪審員制度適用的混亂。再次，人民陪審員適用任期制，很多陪審員并不積極地參與到案件的審理過程中來，不利于體現(xiàn)陪審制度的公正與民主。最后，陪審員的選人方式不當，我國的陪審員是通常是由組織推薦產(chǎn)生的，無法保證廣大人民群眾的參與。更糟糕的是，我國面臨著陪審員日益專業(yè)化，成為“編外法官”的挑戰(zhàn)，這與實行陪審制度的初衷相去甚遠。

既然人民陪審員陪審制度有如此多的弊端，我們是否可以考慮適用陪審團制呢？答案是肯定的。也許陪審團制會耗費巨大的人力、物力、財力資源，但對于一個真正實現(xiàn)法治的國家來說，保證社會正義的實現(xiàn)往往是其最終的價值追求。但是，將陪審團制完全移植到中國，是否真的可行呢？它面臨著怎樣的挑戰(zhàn)呢？

首先，從法律文化傳統(tǒng)來看，我國并沒有適用陪審團制的傳統(tǒng)。普通民眾對陪審團制很陌生，他（她）們往往會質(zhì)疑從具有選舉權(quán)、被選舉權(quán)的普通公民中選舉的陪審員的法律以及相關(guān)知識的綜合素養(yǎng)，對其作出的事實認定不信任。其次，我國民眾關(guān)注的是實質(zhì)正義的實現(xiàn)，對于自己參與國家司法活動，行使司法權(quán)的公民權(quán)利顯得漠不關(guān)心，不愿花費巨大的人力物力在此之上。因而，不得不承認，陪審團制在中國只有很薄弱的群眾基礎(chǔ)。

其次，從思想上來說，我國司法分支包括絕大多數(shù)民眾往往相信職業(yè)法官根據(jù)其專業(yè)素養(yǎng)做出的裁判，忽略陪審員的重要性。陪審員在庭審過程中經(jīng)常是配角，法官的附庸，無法享有其應(yīng)有地位。對實質(zhì)正義的追求使得很多法律工作者都奉行程序工具主義，忽略被告人人權(quán)的保護，而保護被告人權(quán)利的陪審團制自然也不為廣大人民群眾所認可。

再次，從我國的經(jīng)濟發(fā)展狀況來看，一方面我國仍屬于發(fā)展中國家，國家所用有的財富資源有限；另一方面，我國地大、人口眾多的基本國情使得我國一年處理的案件數(shù)目巨大。因而將大筆的人力物力財力耗費在陪審團制的建立和保證實施中，我們心有余而力不足，這也會在一定程度上制約我國的經(jīng)濟發(fā)展。

最后，從我國現(xiàn)有的司法制度來看，審判長負責制意味著審判長負擔更多的職責，那么很容易引發(fā)其在案件審理的過程中專斷獨裁，合議庭形同虛設(shè)；定期審判制度常常會延長案件的審理時間，考慮到工作、家庭等原因，民眾作為陪審員參與案件審理的積極性銳減；審判委員會制度使得“陪審員審而不判，審委會判而不審”的現(xiàn)象出現(xiàn)，陪審員的權(quán)威大大受損，并無實權(quán)。如此一來，想要陪審團制在中國有效地開展起來，變革現(xiàn)有的司法制度勢在必行。

綜上所述，正如我在文章開篇寫的那樣，陪審團制在我國的建立是大勢所趨，但卻注定

步履維艱。我們可以通過隨機抽取的方法選出陪審團成員，以此建立起形式上的陪審團制，但是讓民眾改變業(yè)已形成的關(guān)注實質(zhì)正義忽略程序正義的價值觀，產(chǎn)生權(quán)利意識，積極參與到司法活動中來，行使相應(yīng)的司法權(quán)又談何容易？我們可以縮小適用陪審團的案件類型、案件范圍，以此來節(jié)約訴訟成本，但是對現(xiàn)有的審判長負責、定期宣判、審判委員會等刑事訴訟制度的改革又談何容易？一切的一切，都需要一代又一代刑事訴訟工作者的不斷努力，但我始終堅信，雖然步履維艱，但我們終會到達充滿陽光的遠方。刑事訴訟制度的改革，我們?nèi)栽诼飞希?/p>

第五篇：論學習落實習近平總書記在山西考察時的重要講話精神

論學習落實總書記在山西考察時的重要講話精神

永遠保持對人民的赤子之心

——一論學習落實總書記在山西考察時的重要講話精神

作者：《光明日報》評論員（2017年06月24日 01版）

總書記近日在山西考察時強調(diào)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進，永遠銘記為民族獨立、人民解放拋頭顱灑熱血的革命先輩，永遠保持中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心，努力為人民創(chuàng)造更美好、更幸福的生活。

永遠銘記為民族獨立、人民解放拋頭顱灑熱血的革命先輩，首先要繼承他們忠誠于黨、人民至上、勇于奮斗、不怕犧牲的精神。我們要把這種精神用在當今時代，繼續(xù)為老百姓過上幸福生活、為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

永遠保持中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，就要求我們在今天的偉大斗爭、偉大工程、偉大實踐中，繼續(xù)艱苦奮斗、顧全大局、自強不息、勇于創(chuàng)新，為實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往不懈努力。

永遠保持對人民的赤子之心，就必須牢記黨的宗旨，堅定不移跟黨走。新形勢下，切實增強黨內(nèi)政治生活的政治性、時代性、原則性、戰(zhàn)斗性至為重要。廣大黨員干部必須自覺加強黨性鍛煉和自我省察，不折不扣執(zhí)行黨的各項制度和紀律，不斷增強“四個意識”，努力做到忠誠、干凈、擔當。

要牢記我們黨干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為了讓人民過上幸福日子，擼起袖子加油干，俯下身子抓落實，要做到推出的每件民生實事都一抓到底，一件接著一件辦，一年接著一年干。要扎扎實實做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作，為黨的十九大勝利召開營造良好環(huán)境。

呂梁山上，革命先烈依靠艱苦奮斗，戰(zhàn)勝各種困難和險阻，不斷奪取新的勝利。改革開放近40年來，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就。同過去相比，中國改革的廣度和深度都大大拓展。全面深化改革是一場硬仗，貫徹新發(fā)展理念，引領(lǐng)經(jīng)濟新常態(tài)，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，都需要我們發(fā)揮艱苦奮斗、自強不息的精神，不斷攻堅克難、爭取勝利。

革命戰(zhàn)爭時期，呂梁誕生了山西第一支工農(nóng)武裝、第一個縣級紅色政權(quán)；共產(chǎn)黨人劉少白創(chuàng)辦的興縣農(nóng)民銀行是抗戰(zhàn)時期我黨創(chuàng)辦的第一家銀行。呂梁兒女勇于創(chuàng)新。今天，我們所處的時代是催人奮進的偉大時代，我們進行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。全面深化改革，沒有現(xiàn)成的模板比對，沒有成功的經(jīng)驗遵循，一切需要我們發(fā)揮自強不息，勇于創(chuàng)新的精神，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。尤其是在生態(tài)建設(shè)、精準扶貧、民生保障等方面更要具有創(chuàng)新思維能力，破除迷信，超越陳規(guī)，善于因時制宜，知難而進，讓好日子芝麻開花節(jié)節(jié)高

——二論學習落實總書記在山西考察時的重要講話精神

作者：本報評論員 《光明日報》（2017年06月25日 02版）

6月21日下午，總書記來到山西省忻州市岢嵐縣趙家洼村看望貧困群眾。總書記指出，讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國人民一道進入全面小康社會，是我們黨的莊嚴承諾，不管任務(wù)多么艱巨、還有多少硬骨頭要啃，這個承諾都要兌現(xiàn)。

黨的十八大以來，黨中央對脫貧攻堅作出新的部署，吹響了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的進軍號，脫貧攻堅取得顯著成績。2013年至2016年的4年間，每年農(nóng)村貧困人口減少都超過1000萬人，累計脫貧5564萬人。然而，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)仍然具有艱巨性，今后幾年，我國脫貧攻堅面臨著十分艱巨的任務(wù)。越往后脫貧難度越大，因為剩下的大都是條件較差、基礎(chǔ)較弱、貧困程度較深的地區(qū)和群眾。要把深度貧困地區(qū)作為區(qū)域攻堅重點，確保在既定時間節(jié)點完成脫貧攻堅任務(wù)。

深度貧困地區(qū)是脫貧攻堅的“重中之重，堅中之堅”。深度貧困地區(qū)常常面臨生態(tài)惡化、資源匱乏、交通閉塞、人口集聚程度低、受教育水平低等多重脫貧難點，從來就是脫貧致富的硬骨頭。然而，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的扶貧工作與歷史上任何時期的富民措施相比，其偉大之處，就在于我們的扶貧是全面的無條件的扶貧，是一個都不能少的脫貧。習近平總

“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”深度貧困地區(qū)的脫貧工作，關(guān)系到全面建成小康社會的成敗，關(guān)系到我們黨以人民為中心的發(fā)展理念是否能落到實處。對于深度貧困地區(qū)，尤其要注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合，把貧困群眾積極性和主動性充分調(diào)動起來，激發(fā)他們改變貧困面貌的干勁和決心，正如總書記所說，希望鄉(xiāng)親們同黨中央一起擼起袖子加油干，讓好日子芝麻開花節(jié)節(jié)高。

的那樣，撲下身子扎實工作，在為貧困群眾排憂解難中實現(xiàn)價值、增長才干。

為那些既干凈又干事的干部搭好平臺，首先是讓基層成為干部比拼能力的大舞臺，推動基層扶貧開發(fā)等各項工作取得實效，在實踐中甄選想干事、能干事、干好事的優(yōu)秀干部。從干部個人的角度看，就是要讓基層干部發(fā)展有奔頭，干事有活力，創(chuàng)業(yè)有激情，激發(fā)在基層一線工作的黨員干部的聰明才智，推動各項工作取得實效。

值得注意的是，基層是培養(yǎng)干部的沃土，不是干部鍍金的捷徑，基層歷練更不是刷履歷“走過場”。這就需要完善制度考評與監(jiān)管，給基層干部以公平的競爭環(huán)境，在現(xiàn)實的基層工作中考察黨員干部的成色與分量，把工作業(yè)績、扶貧成效、群眾口碑等原原本本地反饋給基層干部的主管單位，讓“鍍金”“作秀”的“巧官”無機可乘。

把廣大黨員干部的精氣神引導(dǎo)到改革發(fā)展上來，讓那些既干凈又干事的人能夠心無旁騖施展才華、脫穎而出，就能夠形成更干凈的環(huán)境，就能夠既干了事業(yè)，又出了人才，就能夠真正實現(xiàn)黨的建設(shè)和黨的事業(yè)互促共進。

百年之間，天翻地覆。如今，“復(fù)興號”動車組一騎絕塵，“墨子號”量子衛(wèi)星上天，“蛟龍?zhí)枴陛d人深潛器下海，移動支付快速普及讓“拿著一部手機可以走遍中國”成為可能……大至九天攬月、五洋捉鱉，小至柴米油鹽、市井巷陌，中國科技創(chuàng)新的高度與縱深、體量與精度，徹底扭轉(zhuǎn)了近代中國科技的下行曲線，一遍遍在世界舞臺刷新中國高度。

民族命運之所以迎來轉(zhuǎn)機，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，使得中國科技呈現(xiàn)了脫胎換骨的全新面貌。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來不懈努力，我國制定了一系列科技發(fā)展戰(zhàn)略，形成了學科齊全的科研體系，科技整體能力持續(xù)提升，一些重要領(lǐng)域方向躋身世界先進行列，某些前沿方向開始進入并行、領(lǐng)跑階段，正處于從量的積累向質(zhì)的飛躍、點的突破向系統(tǒng)能力提升的重要時期，中國科技正呈現(xiàn)前所未有的繁榮局面。

前景光明，但不可麻痹大意。對現(xiàn)實我們要有清醒的認識：當前我國科技發(fā)展水平總體不高，科技對經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐能力不足，科技對經(jīng)濟增長的貢獻率遠低于發(fā)達國家水平，這是我國這個經(jīng)濟大個頭的“阿喀琉斯之踵”。因此，我們要加快構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，加強創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)，搭建創(chuàng)新服務(wù)平臺，推動科技和經(jīng)濟緊密結(jié)合，努力實現(xiàn)優(yōu)勢領(lǐng)域、共性技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)的重大突破，推動中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國速度向中國質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國產(chǎn)品向中國品牌轉(zhuǎn)變。讓更

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