第一篇：讀《成長的階梯---成為專家教師之路》有感

讀《成長的階梯---成為專家教師之路》有感

安慶十四中程勁松

《成長的階梯》我只是不求甚解地讀了一遍，只能粗略地談一談大致印象。本書的作者是胡誼，是研究心理學(xué)的。他很有氣魄，把一個教師成為專家教師所遇的所有問題一網(wǎng)打盡。最閃光的地方，還是他從心理學(xué)的角度去解讀學(xué)生、教師以及師生的關(guān)系，并因此延伸出很多科學(xué)的方法和技巧。人的心理是世界上最復(fù)雜最難以把握的，所以教育人是世界最困難的事?？墒强傆薪逃碚摷页哒{(diào)為難老師。本書卻顯得格外寬容：教師不是神仙，學(xué)生不是太子。他承認(rèn)教師能力的有限，也坦誠說有些學(xué)生實在是令人“厭惡”。

因為深入研究了學(xué)生的心理，就提高課堂效率，本書就有許多經(jīng)濟適用的方法。一般認(rèn)為課堂效率和老師是否精心設(shè)計有很大關(guān)系，但很少人關(guān)注使用心理學(xué)的知識來提高效率。輕松、歡悅而有效率的課堂，有時還真需要書中的小手段：圖畫、聲音、語速、眼神的改變，手勢、表情、站姿、與學(xué)生距離的改變，這些都對學(xué)生的心理有很微妙的影響。再有，用眼光掃視全班，引起注意，把手放在學(xué)生的肩上，來滿足學(xué)生愛與尊重的需要。方法很多，不少經(jīng)驗豐富的老師常用，對我而言，還是很新鮮的，以后一定要自覺使用。試想，精心的設(shè)計再加上巧妙的心理戰(zhàn)術(shù)，何愁一堂課不像一葉輕舟那樣歡快自如呢？就和學(xué)生溝通而言，溝通是一門藝術(shù)而不是技術(shù)。常用的方法是“蘿卜加大棒”。蘿卜的吃法很有講究，一定要遵循“及時，準(zhǔn)備，真誠”的原則，大棒的施法也要遵循 “一致，因人而異，一事一議”原則。再如你與一個令你討厭的犯了錯誤死不認(rèn)賬的學(xué)生，可以面帶微笑，暗示一切都在你的掌控中。這些小方法雖不起眼，但“拔出膿來就是好膏藥”，本書類似的靈丹妙法俯拾皆是。

因為對教師的心理作了深入全面的研究，相信很多人看了心里會有一絲溫暖。書中詳細(xì)地分析了教師壓力產(chǎn)生的原因和對策，尤其是談到的許多降壓的妙招，真是一劑劑良藥。

讓人心里覺得熨帖的還有本書對師生關(guān)系的認(rèn)識也很寬容。它認(rèn)為一個教師管理學(xué)生，民主型、自由型、權(quán)威型、理智型，各有千秋。因為各種心理性格的學(xué)生所需求的教師不一樣。它還認(rèn)為學(xué)生的認(rèn)知有“場獨立”和“場依存”的不同，對教師授課風(fēng)格要求亦有差異。所以，再優(yōu)秀的教師也有不喜愛自己的學(xué)生存在，老師不必苛求自己，追求所謂的完美。

讀了《成長的階梯---成為專家教師之路》，我深切地感受到隨著社會的成長，知識的更新，學(xué)校的專業(yè)不斷隨著社會人材需求而增設(shè)，自己的現(xiàn)存知識，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠滿足學(xué)生學(xué)習(xí)，現(xiàn)在教給學(xué)生的那些知識，只是滄海一粟，要想提高自己的教學(xué)能力，只有始終如一地學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，不斷補充和更新自己的知識，才能適應(yīng)教育發(fā)展的要求。當(dāng)自己看完《成長的階梯》這本書之后，真的是感慨萬分。對照書中序言中談到專家型教師的標(biāo)準(zhǔn)，自己幾乎沒有一個能達到的，還需努力的地方還有很多。

讀了這本書，我知道了什么是專家型教師，專家型教師除了要具備一般教師所具有的素質(zhì)外，還必須具備教育科研素質(zhì)。從不同的教育專家成長的軌跡可以看出，專家型教師還有著非常重要的特點，那就是“擴展的專業(yè)特征”，即會反思、質(zhì)疑、探索、總結(jié)。專家型教師的職業(yè)道德、才學(xué)以及高超的教學(xué)藝術(shù)無疑代表著教師職業(yè)的最高水平，他們具有崇高的師德風(fēng)尚，擁有專家一樣的知識，同時能將這些廣博的可利用的知識靈活地運用在教學(xué)中，具有強烈的反思傾向，專家型教師不是把書本的東西由口頭傳達出來，而是藝術(shù)家、創(chuàng)造者??

讀了這本書，覺得自己離專家型教師還有一大段距離，決心在以后的教學(xué)中不斷地提高自己。那么，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革下，如何才能成長為專家型的教師呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點：

一、增強自我反思意識，積極進行教育實踐研究

教學(xué)反思是教師不斷更新教育教學(xué)方法，掌握新的教育技術(shù)，提高自己教學(xué)水平，促進自己專業(yè)發(fā)展的重要途徑，同時也是一名現(xiàn)代教師適應(yīng)新課程改革所應(yīng)具備的重要能力之一。美國學(xué)者波斯納曾給出了一個教師成長的公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。因此，教師的成長過程也就是不斷反思、重構(gòu)自己對教育教學(xué)理論與實踐基本看法的過程。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深入的思考，那么，即使是有“20年的教學(xué)經(jīng)驗，也許只是一年工作的20次重復(fù)；

除非??善于從經(jīng)驗反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進”。他可能永遠(yuǎn)就只能停留在一個新手型教師的水準(zhǔn)上。而葉瀾教授也說，一個教師寫一輩子教案難以成為名師，但如果寫三年反思則有可能成為名師。因此，作為一名教師就要經(jīng)常反思自己在實踐中存在的問題，反思自己的學(xué)生觀、教學(xué)觀，自己的教學(xué)行為與學(xué)校教育目標(biāo)的關(guān)系，自己的教學(xué)結(jié)果及其有關(guān)原因。

二、樹立以學(xué)生為本意識，切實提高課堂教學(xué)質(zhì)量

陶行知先生說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑中有愛迪生。”這句話足以讓每個教育工作者警醒：對每一位學(xué)生我們都應(yīng)該一視同仁，平等對待，以學(xué)生為本，相信他們都會成為有用之才。江蘇省特級教師吳非在《不跪著教書》里說，一位合格的教師，他的詞典里是不會有“差生”二字的。因此，以學(xué)生為本，全心全意為學(xué)生服務(wù)是一種新型的教育理念，有了服務(wù)意識，教師才會更加深入地研究學(xué)生發(fā)展成長的規(guī)律，從而不斷改進和完善自己，促進自己專業(yè)的發(fā)展。

三、提高課程資源開發(fā)意識，創(chuàng)造性地使用教材

巴爾扎克說過：“一個能思想的人，才真正是一個力量無邊的人?！弊鳛橐幻朐诮逃虒W(xué)新領(lǐng)域有所作為的教師，就不應(yīng)該只是作為一名教材的使用者，而必須具有開拓進取、勇于創(chuàng)新的精神，在教育教學(xué)過程中能夠不斷地去探索，不斷地去研究教材和創(chuàng)造性地使用教材。

四、樹立終身學(xué)習(xí)的意識，不斷提高自己的理論素養(yǎng)

俗話說，給學(xué)生一滴水，老師要有一桶水，而現(xiàn)在是老師要有源源不斷的自來水。這些自來水從哪里來？這就要求教師要活到老學(xué)到老，也就是所謂的終身學(xué)習(xí)。有報告指出“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)人的通行證”。

五、樹立教育科研意識，促進自己專業(yè)的成長

隨著新一輪課程改革在鋪天蓋地的展開，教育科研也隨之引起了學(xué)校及教師們的極大關(guān)注。的確，課程改革離不開教育科研，新的課程理念的樹立并轉(zhuǎn)化為教育行為，更需要科研型教師。記得蘇霍姆林斯基告訴我們教師：為了使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那么，你就走上一條從事研究的幸福之路吧。

然而，相當(dāng)多的中小學(xué)教師認(rèn)為自己的本職工作就是上好課，教育科研是大學(xué)教師和教育管理機構(gòu)的事情，與自己沒有關(guān)系或關(guān)系不大。這實際上是缺乏教育智慧的一種表現(xiàn)。教學(xué)與教研雖然是相對獨立的兩項工作，但是它們具有相互促進的內(nèi)在聯(lián)系。教研能力的培養(yǎng)必須結(jié)合自己教育教學(xué)活動來進行，比如對同一教材運用不同的新的教學(xué)方式，組合種種教具和方法展開教學(xué)，從而培養(yǎng)自己的教學(xué)創(chuàng)新能力。因此，提高教研能力的根本目的是為教學(xué)服務(wù)，即達到以教研促進教學(xué)水平不斷提高的目的，從而提高教師自己的專業(yè)水平。

整體回顧這本書，要成為一名專家型教師我們教師必須在工作中不斷塑造自己的人格魅力、閱讀學(xué)習(xí)擁有專家一樣的知識、教研結(jié)合，理論與實踐結(jié)合，走教科研之路、加強反思，促進實踐、在教學(xué)實踐中不斷創(chuàng)新、形成自己高超的教學(xué)風(fēng)格，努力成為一名專家型教師。

總之，《成長的階梯》是一本很適用的心理學(xué)著作，教師應(yīng)多使用心理學(xué)知識教育管理學(xué)生并保護自己的身心健康?！俺砷L的階梯”設(shè)喻比較形象，但給人感覺爬梯子的人很淘神費力的，姿態(tài)也不從容。想這樣比方：教育是一條痛苦并快樂的河流，不見其發(fā)端，不見其終極，但在這條河流上泛舟的人，應(yīng)該學(xué)會欣賞岸邊的花草，享受和風(fēng)，多一份輕松、自適。

第二篇：讀《專家型教師的成長之路》有感

讀《專家型教師的成長之路》有感

淺談教學(xué)藝術(shù)

——讀《專家型教師的成長之路》有感

標(biāo)簽：教育 分類：讀后感 讀了《專家型教師的成長之路》，為我們今后發(fā)展指明了方向，成為專家型教師是我們的愿望和追求。讀了這本書，知道了專家型教師應(yīng)該是教師群體是的優(yōu)秀分子，他們的職業(yè)道德、才學(xué)以及高超的教學(xué)藝術(shù)無疑代表著教師職業(yè)的最高水平，他們具有崇高的師德風(fēng)尚，擁有專家一樣的知識，同時能將這些廣博的可利用的知識靈活地運用在教學(xué)中，他們具備教育科研素質(zhì)，具有強烈的反思傾向，專家型教師不是把書本的東西由口頭傳達出來，而是藝術(shù)家、創(chuàng)造者……讀了這本書，覺得自己離專家型教師還有一大段距離，決心在以后的教學(xué)中不斷地提高自己。我覺得此書第七章提到的修煉高超的教學(xué)藝術(shù)的確是專家型教師成

長的核心。首先體現(xiàn)的是專家型教師是教學(xué)中的“有心人”。他的有心體現(xiàn)于具有更加豐富、有效的技能、方法、策略和技巧，他能在實際工作中更加有效地解決問題，也能用恰當(dāng)?shù)姆绞絼?chuàng)造性地解決問題。其次，體現(xiàn)在備課上面。專家型教師備課非常簡潔，只提出課堂教學(xué)的主要步驟與內(nèi)容，至于時間分配、教學(xué)進度與一些細(xì)節(jié)會根據(jù)臨場進行處理。他的備課計劃、備課程序與方式都是獨特的。專家型教師達到一定的高度，一定會形成自己的獨特風(fēng)格，而這種風(fēng)格經(jīng)歷入格（模仿）、立格（考慮自身）、破格（初步形成自己的風(fēng)格）、無格（形成風(fēng)格），從而讓自己達到這種高度。專家型教師還能夠巧妙挖掘課堂資源，從學(xué)生的任知沖突中發(fā)現(xiàn)問題，能從學(xué)生的興趣出發(fā)，能把學(xué)生的錯誤理解轉(zhuǎn)換成非常重要的課堂資源，這些無不體現(xiàn)專家型教師的人格魅力。對教育而言，教學(xué)技術(shù)的變化，以及教學(xué)結(jié)構(gòu)、模式的變化，帶給了課堂最深刻的變革。組

織學(xué)生自學(xué)、展示、小組合作，都應(yīng)該被視為課堂教學(xué)的重大技術(shù)創(chuàng)新——在一個革命性的理念下的技術(shù)創(chuàng)新。”并且強調(diào)“教學(xué)‘首先’是一門技術(shù)。我們必須首先掌握教學(xué)技術(shù)，通過一定的教學(xué)技術(shù)傳授知識、培養(yǎng)能力、培養(yǎng)情感。如同一個服裝的制作完成，首先需要的就是要懂得如何將一塊布料經(jīng)過裁剪、縫制，成為一件能遮羞保暖的服裝。但僅有這些技術(shù)還不行，同樣的布料，為什么有的就變成了時裝，千嬌百媚，有的則僅僅起到了遮體保暖的作用？那就是藝術(shù)。就教學(xué)來說，教學(xué)技術(shù)更多的屬于教學(xué)基本功范疇，教學(xué)藝術(shù)則讓教學(xué)變得富有趣味、學(xué)生愿意主動參與進來而更加喜歡你的課堂。比如，朗誦一篇文章，不讀錯、聲調(diào)很準(zhǔn)確，但不一定打動人，這只是技術(shù)。假如能聲情并茂的讀，投入的讀，能隨著文章中故事的發(fā)展而歡欣、落淚，那學(xué)生聽了一定也會受其感染，這就是朗讀的藝術(shù)了。教學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容也很多。記憶中，在90年代中因為多次給本市青年教師培訓(xùn)講課，主要內(nèi)容就是教學(xué)藝術(shù)，包含開講的藝術(shù)，提問的藝術(shù)，應(yīng)答的藝術(shù)，語言藝術(shù)，板書的藝術(shù)，結(jié)課的藝術(shù)，肢體語言藝術(shù)等等。當(dāng)教學(xué)成為藝術(shù)的時候，對于聽課者來說就是一種享受，享受著老師創(chuàng)設(shè)的課堂環(huán)境，享受著老師優(yōu)美的語言、融洽的交流，也享受著學(xué)習(xí)的快樂和幸福，可以讓所有聽課者入迷，連聽課的老師都沉浸其中忘記了記筆記。但教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)一定不是孤立存在的，就技術(shù)而技術(shù)、就藝術(shù)而藝術(shù)的課堂是膚淺的、功利的。比如，聽過不少老師的公開課、參評課，有些老師在設(shè)計教學(xué)的時候千方百計創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、設(shè)計討論、合作的環(huán)節(jié)，給學(xué)生質(zhì)疑問難的機會，精心制作課件，插入多種媒體文件，音樂，視頻，能用的都用上，為的是上出一堂美輪美奐的、讓評委認(rèn)可欣賞的課。但這在很大程度上只是追求了教學(xué)技術(shù)的完美和教學(xué)的藝術(shù)性，是不是真的站在學(xué)生的角度去

設(shè)計？是不是真的為了教學(xué)任務(wù)的完成？有沒有體現(xiàn)自己的教學(xué)思想和自身獨特的教學(xué)品質(zhì)？在教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)的背后是否蘊含了教師自身對教育的思考、對課堂的理解？也就是說，在教學(xué)行為的背后，是否承載著這位老師的教育者之心？有“教育者之心”的老師，應(yīng)該是“讀懂孩子的故事，幫助孩子創(chuàng)作自己的故事，然后，講述孩子的故事，如數(shù)家珍一般，臉上帶著幸福的笑”的老師，是“心里裝著一個個學(xué)生——而不是只是教學(xué)任務(wù)和分?jǐn)?shù)”的老師。只有真正懷有一顆“教育者之心”，就會在追求教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)中時刻以學(xué)生為參照，也以學(xué)生為目的，懷著對學(xué)生的尊重、呵護、信任、激勵等情感，真正用心去喚醒學(xué)生心靈中的美好、開啟學(xué)生智慧之門，所培養(yǎng)的學(xué)生不僅掌握知識和能力，同時具備良好的品質(zhì)、完善的人格、美好的心靈。如此，也才能真正用心去提高自己的教學(xué)水平，既要掌握嫻熟的教學(xué)技術(shù)，還要在技術(shù)的層面上

升到藝術(shù)的層面；教學(xué)中就能用信任的目光、溫情的目光注視著孩子們，教學(xué)就變了——不僅是藝術(shù)的課堂，更是人文的課堂，是散發(fā)著人性光芒的課堂。整體回顧這本書，要成為一名專家型教師我們教師必須在工作中不斷塑造自己的人格魅力、閱讀學(xué)習(xí)擁有專家一樣的知識、教研結(jié)合，理論與實踐結(jié)合，走教科研之路、加強反思，促進實踐、在教學(xué)實踐中不斷創(chuàng)新、形成自己高超的教學(xué)風(fēng)格，努力成為一名專家型教師。有感》

第三篇：讀《專家型教師的成長之路》有感范文

淺談教學(xué)藝術(shù)

——讀《專家型教師的成長之路》有感

標(biāo)簽：教育 分類：讀后感

讀了《專家型教師的成長之路》，為我們今后發(fā)展指明了方向，成為專家型教師是我們的愿望和追求。

讀了這本書，知道了專家型教師應(yīng)該是教師群體是的優(yōu)秀分子，他們的職業(yè)道德、才學(xué)以及高超的教學(xué)藝術(shù)無疑代表著教師職業(yè)的最高水平，他們具有崇高的師德風(fēng)尚，擁有專家一樣的知識，同時能將這些廣博的可利用的知識靈活地運用在教學(xué)中，他們具備教育科研素質(zhì)，具有強烈的反思傾向，專家型教師不是把書本的東西由口頭傳達出來，而是藝術(shù)家、創(chuàng)造者……

讀了這本書，覺得自己離專家型教師還有一大段距離，決心在以后的教學(xué)中不斷地提高自己。我覺得此書第七章提到的修煉高超的教學(xué)藝術(shù)的確是專家型教師成長的核心。

首先體現(xiàn)的是專家型教師是教學(xué)中的“有心人”。他的有心體現(xiàn)于具有更加豐富、有效的技能、方法、策略和技巧，他能在實際工作中更加有效地解決問題，也能用恰當(dāng)?shù)姆绞絼?chuàng)造性地解決問題。

其次，體現(xiàn)在備課上面。專家型教師備課非常簡潔，只提出課堂教學(xué)的主要步驟與內(nèi)容，至于時間分配、教學(xué)進度與一些細(xì)節(jié)會根據(jù)臨場進行處理。他的備課計劃、備課程序與方式都是獨特的。

專家型教師達到一定的高度，一定會形成自己的獨特風(fēng)格，而這種風(fēng)格經(jīng)歷入格（模仿）、立格（考慮自身）、破格（初步形成自己的風(fēng)格）、無格（形成風(fēng)格），從而讓自己達到這種高度。

專家型教師還能夠巧妙挖掘課堂資源，從學(xué)生的任知沖突中發(fā)現(xiàn)問題，能從學(xué)生的興趣出發(fā)，能把學(xué)生的錯誤理解轉(zhuǎn)換成非常重要的課堂資源，這些無不體現(xiàn)專家型教師的人格魅力。

對教育而言，教學(xué)技術(shù)的變化，以及教學(xué)結(jié)構(gòu)、模式的變化，帶給了課堂最深刻的變革。組織學(xué)生自學(xué)、展示、小組合作，都應(yīng)該被視為課堂教學(xué)的重大技術(shù)創(chuàng)新——在一個革命性的理念下的技術(shù)創(chuàng)新?！辈⑶覐娬{(diào)“教學(xué)‘首先’是一門技術(shù)。我們必須首先掌握教學(xué)技術(shù)，通過一定的教學(xué)技術(shù)傳授知識、培養(yǎng)能力、培養(yǎng)情感。如同一個服裝的制作完成，首先需要的就是要懂得如何將一塊布料經(jīng)過裁剪、縫制，成為一件能遮羞保暖的服裝。但僅有這些技術(shù)還不行，同樣的布料，為什么有的就變成了時裝，千嬌百媚，有的則僅僅起到了遮體保暖的作用？那就是藝術(shù)。

就教學(xué)來說，教學(xué)技術(shù)更多的屬于教學(xué)基本功范疇，教學(xué)藝術(shù)則讓教學(xué)變得富有趣味、學(xué)生愿意主動參與進來而更加喜歡你的課堂。比如，朗誦一篇文章，不讀錯、聲調(diào)很準(zhǔn)確，但不一定打動人，這只是技術(shù)。假如能聲情并茂的讀，投入的讀，能隨著文章中故事的發(fā)展而歡欣、落淚，那學(xué)生聽了一定也會受其感染，這就是朗讀的藝術(shù)了。教學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容也很多。記憶中，在90年代中因為多次給本市青年教師培訓(xùn)講課，主要內(nèi)容就是教學(xué)藝術(shù)，包含開講的藝術(shù)，提問的藝術(shù)，應(yīng)答的藝術(shù)，語言藝術(shù)，板書的藝術(shù)，結(jié)課的藝術(shù)，肢體語言藝術(shù)等等。

當(dāng)教學(xué)成為藝術(shù)的時候，對于聽課者來說就是一種享受，享受著老師創(chuàng)設(shè)的課堂環(huán)境，享受著老師優(yōu)美的語言、融洽的交流，也享受著學(xué)習(xí)的快樂和幸福，可以讓所有聽課者入迷，連聽課的老師都沉浸其中忘記了記筆記。

但教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)一定不是孤立存在的，就技術(shù)而技術(shù)、就藝術(shù)而藝術(shù)的課堂是膚淺的、功利的。比如，聽過不少老師的公開課、參評課，有些老師在設(shè)計教學(xué)的時候千方百計創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、設(shè)計討論、合作的環(huán)節(jié)，給學(xué)生質(zhì)疑問難的機會，精心制作課件，插入多種媒體文件，音樂，視頻，能用的都用上，為的是上出一堂美輪美奐的、讓評委認(rèn)可欣賞的課。但這在很大程度上只是追求了教學(xué)技術(shù)的完美和教學(xué)的藝術(shù)性，是不是真的站在學(xué)生的角度去設(shè)計？是不是真的為了教學(xué)任務(wù)的完成？有沒有體現(xiàn)自己的教學(xué)思想和自身獨特的教學(xué)品質(zhì)？在教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)的背后是否蘊含了教師自身對教育的思考、對課堂的理解？也就是說，在教學(xué)行為的背后，是否承載著這位老師的教育者之心？

有“教育者之心”的老師，應(yīng)該是“讀懂孩子的故事，幫助孩子創(chuàng)作自己的故事，然后，講述孩子的故事，如數(shù)家珍一般，臉上帶著幸福的笑”的老師，是“心里裝著一個個學(xué)生——而不是只是教學(xué)任務(wù)和分?jǐn)?shù)”的老師。只有真正懷有一顆“教育者之心”，就會在追求教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)中時刻以學(xué)生為參照，也以學(xué)生為目的，懷著對學(xué)生的尊重、呵護、信任、激勵等情感，真正用心去喚醒學(xué)生心靈中的美好、開啟學(xué)生智慧之門，所培養(yǎng)的學(xué)生不僅掌握知識和能力，同時具備良好的品質(zhì)、完善的人格、美好的心靈。如此，也才能真正用心去提高自己的教學(xué)水平，既要掌握嫻熟的教學(xué)技術(shù)，還要在技術(shù)的層面上升到藝術(shù)的層面；教學(xué)中就能用信任的目光、溫情的目光注視著孩子們，教學(xué)就變了——不僅是藝術(shù)的課堂，更是人文的課堂，是散發(fā)著人性光芒的課堂。

整體回顧這本書，要成為一名專家型教師我們教師必須在工作中不斷塑造自己的人格魅力、閱讀學(xué)習(xí)擁有專家一樣的知識、教研結(jié)合，理論與實踐結(jié)合，走教科研之路、加強反思，促進實踐、在教學(xué)實踐中不斷創(chuàng)新、形成自己高超的教學(xué)風(fēng)格，努力成為一名專家型教師。

第四篇：專家型教師成長之路讀后感

利用暑假的時間讀了《專家型教師的成長之路》，這本書給剛剛步入教師隊伍的我指明了方向，專家型教師成為了我的愿望和追求。作為一位職業(yè)學(xué)校的教師，我深切地感受到隨著社會的成長，知識的更新，學(xué)校的專業(yè)不斷隨著社會人材需求而增設(shè)，自己的現(xiàn)存知識，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠滿足學(xué)生學(xué)習(xí)，現(xiàn)在教給學(xué)生的那些知識，只是滄海一粟，要想提高自己的教學(xué)能力，只有始終如一地學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，不斷補充和更新自己的知識，才能適應(yīng)教育發(fā)展的要求。當(dāng)自己看完《專家型西席的成長之路》這本書之后，真的是感慨萬分。對照書中序言中談到專家型教師的標(biāo)準(zhǔn)，自己幾乎沒有一個能達到的，還需努力的地方還有很多。

讀了這本書，我知道了什么是專家型教師，專家型教師除了要具備一般教師所具有的素質(zhì)外，還必須具備教育科研素質(zhì)——“有求知欲、主觀能動性和自學(xué)愿望、有合理的工作方式的知識、有演繹、歸納和類比能力；在進行一項活動是，具有確定其不同階段所必須遵循的邏輯順序能力；有形成和修改假設(shè)、擬定觀察計劃或試驗計劃以及理出事實與現(xiàn)象之間聯(lián)系的能力；對收集到的數(shù)據(jù)材料能加以處理，使之系統(tǒng)化，并且予以說明，從而得出結(jié)論；有獨自做出科學(xué)根據(jù)的決定的能力；有清楚、確切、簡潔的表達能力?！睆牟煌慕逃龑＜页砷L的軌跡可以看出，專家型教師還有著非常重要的特點，那就是“擴展的專業(yè)特征”，即會反思、質(zhì)疑、探索、總結(jié)。專家型教師的職業(yè)道德、才學(xué)以及高超的教學(xué)藝術(shù)無疑代表著教師職業(yè)的最高水平，他們具有崇高的師德風(fēng)尚，擁有專家一樣的知識，同時能將這些廣博的可利用的知識靈活地運用在教學(xué)中，具有強烈的反思傾向，專家型教師不是把書本的東西由口頭傳達出來，而是藝術(shù)家、創(chuàng)造者……

讀了這本書，覺得自己離專家型教師還有一大段距離，決心在以后的教學(xué)中不斷地提高自己。我覺得此書第七章提到的修煉高超的教學(xué)藝術(shù)的確是專家型教師成長的核心。首先體現(xiàn)的是專家型教師是教學(xué)中的“有心人”。有心體現(xiàn)于具有更加豐富、有效的技能、方法、策略和技巧，他能在實際工作中更加有效地解決問題，也能用恰當(dāng)?shù)姆绞絼?chuàng)造性地解決問題。其次，體現(xiàn)在備課上面。專家型教師備課非常簡潔，只提出課堂教學(xué)的主要步驟與內(nèi)容，至于時間分配、教學(xué)進度與一些細(xì)節(jié)會根據(jù)臨場進行處理。他的備課計劃、備課程序與方式都是獨特的。

專家型教師達到一定的高度，一定會形成自己的獨特風(fēng)格，而這種風(fēng)格經(jīng)歷入格、立格、破格、無格，從而讓自己達到這種高度。

專家型教師還能夠巧妙挖掘課堂資源，從學(xué)生的任知沖突中發(fā)現(xiàn)問題，能從學(xué)生的興趣出發(fā)，能把學(xué)生的錯誤理解轉(zhuǎn)換成非常重要的課堂資源，這些無不體現(xiàn)專家型教師的人格魅力。

對教育而言，教學(xué)技術(shù)的變化，以及教學(xué)結(jié)構(gòu)、模式的變化，帶給了課堂最深刻的變革。組織學(xué)生自學(xué)、展示、小組合作，都應(yīng)該被視為課堂教學(xué)的重大技術(shù)創(chuàng)新——在一個革命性的理念下的技術(shù)創(chuàng)新?！辈⑶覐娬{(diào)“教學(xué)?首先?是一門技術(shù)。我們必須首先掌握教學(xué)技術(shù)，通過一定的教學(xué)技術(shù)傳授知識、培養(yǎng)能力、培養(yǎng)情感。如同一個服裝的制作完成，首先需要的就是要懂得如何將一塊布料經(jīng)過裁剪、縫制，成為一件能遮羞保暖的服裝。但僅有這些技術(shù)還不行，同樣的布料，為什么有的就變成了時裝，千嬌百媚，有的則僅僅起到了遮體保暖的作用？那就是藝術(shù)。

就教學(xué)來說，教學(xué)技術(shù)更多的屬于教學(xué)基本功范疇，教學(xué)藝術(shù)則讓教學(xué)變得富有趣味、學(xué)生愿意主動參與進來而更加喜歡你的課堂。比如，朗誦一篇文章，不讀錯、聲調(diào)很準(zhǔn)確，但不一定打動人，這只是技術(shù)。假如能聲情并茂的讀，投入的讀，能隨著文章中故事的發(fā)展而歡欣、落淚，那學(xué)生聽了一定也會受其感染，這就是朗讀的藝術(shù)了。教學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容也很多。記憶中，在90年代中因為多次給本市青年教師培訓(xùn)講課，主要內(nèi)容就是教學(xué)藝術(shù)，包含開講的藝術(shù)，提問的藝術(shù)，應(yīng)答的藝術(shù)，語言藝術(shù)，板書的藝術(shù)，結(jié)課的藝術(shù)，肢體語言藝術(shù)等等。當(dāng)教學(xué)成為藝術(shù)的時候，對于聽課者來說就是一種享受，享受著老師創(chuàng)設(shè)的課堂環(huán)境，享受著老師優(yōu)美的語言、融洽的交流，也享受著學(xué)習(xí)的快樂和幸福，可以讓所有聽課者入迷，連聽課的老師都沉浸其中忘記了記筆記。

但教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)一定不是孤立存在的，就技術(shù)而技術(shù)、就藝術(shù)而藝術(shù)的課堂是膚淺的、功利的。比如，聽過不少老師的公開課、參評課，有些老師在設(shè)計教學(xué)的時候千方百計創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、設(shè)計討論、合作的環(huán)節(jié)，給學(xué)生質(zhì)疑問難的機會，精心制作課件，插入多種媒體文件，音樂，視頻，能用的都用上，為的是上出一堂美輪美奐的、讓評委認(rèn)可欣賞的課。但這在很大程度上只是追求了教學(xué)技術(shù)的完美和教學(xué)的藝術(shù)性，是不是真的站在學(xué)生的角度去設(shè)計？是不是真的為了教學(xué)任務(wù)的完成？有沒有體現(xiàn)自己的教學(xué)思想和自身獨特的教學(xué)品質(zhì)？在教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)的背后是否蘊含了教師自身對教育的思考、對課堂的理解？也就是說，在教學(xué)行為的背后，是否承載著這位老師的教育者之心？

有“教育者之心”的老師，應(yīng)該是“讀懂孩子的故事，幫助孩子創(chuàng)作自己的故事，然后，講述孩子的故事，如數(shù)家珍一般，臉上帶著幸福的笑”的老師，是“心里裝著一個個學(xué)生——而不是只是教學(xué)任務(wù)和分?jǐn)?shù)”的老師。只有真正懷有一顆“教育者之心”，就會在追求教學(xué)技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)中時刻以學(xué)生為參照，也以學(xué)生為目的，懷著對學(xué)生的尊重、呵護、信任、激勵等情感，真正用心去喚醒學(xué)生心靈中的美好、開啟學(xué)生智慧之門，所培養(yǎng)的學(xué)生不僅掌握知識和能力，同時具備良好的品質(zhì)、完善的人格、美好的心靈。如此，也才能真正用心去提高自己的教學(xué)水平，既要掌握嫻熟的教學(xué)技術(shù)，還要在技術(shù)的層面上升到藝術(shù)的層面；教學(xué)中就能用信任的目光、溫情的目光注視著孩子們，教學(xué)就變了——不僅是藝術(shù)的課堂，更是人文的課堂，是散發(fā)著人性光芒的課堂。

讀了這本書之后，我為自己制定了三個目標(biāo)：

第一、夯實基本功，成為合格教師

當(dāng)前要成為好老師應(yīng)著力提高“五個能力”：

一、是教材解讀能力；

二、與學(xué)生交往能力；

三、是課堂組織管理能力；

四、突發(fā)事件處理能力；

五、是試卷編制能力。第二、立足課堂，力爭做骨干教師

課堂，是老師勞作的田地，課堂是實現(xiàn)我們教師人生價值的舞臺，了解教師應(yīng)當(dāng)從課堂開始；教書育人從課堂開始。所以，為一名教師，首先必須得立足于課堂，把根深扎于學(xué)科課堂的沃土，課堂對于教師來說，是永恒。俗話說：教無完法，只要得法。但凡好課，必然循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)，教師教得輕松啟智，學(xué)生學(xué)有興趣，富有成效。一堂課應(yīng)該有一個良好的框架，總體而言，思路要清晰，條理要明確，主題要明確。課堂學(xué)習(xí)的形式靈活適應(yīng)少年兒童特點，學(xué)生學(xué)有效果，實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。第

三、質(zhì)量加特色，做一個品牌教師。

做一個品牌教師?！百|(zhì)量 + 特色”鑄就品牌，制定個人發(fā)展計劃，求質(zhì)量，其中目的就是想對教師一種引導(dǎo)，或者說一個壓力，引導(dǎo)教師成長，爭取成為一個特色教師，成為一個品牌教師。

整體回顧這本書，要成為一名專家型教師我們教師必須在工作中不斷塑造自己的人格魅力、閱讀學(xué)習(xí)擁有專家一樣的知識、教研結(jié)合，理論與實踐結(jié)合，走教科研之路、加強反思，促進實踐、在教學(xué)實踐中不斷創(chuàng)新、形成自己高超的教學(xué)風(fēng)格，努力成為一名專家型教師。

第五篇：教師成長階梯

教師成長階梯：終身教育學(xué)習(xí)和研究

“終身教育”作為現(xiàn)代教育的理念是相對于以往的“學(xué)齡教育”而言的。從縱向講，它包括一個人從生到死的各個年齡、各個階段的教育，強調(diào)的是不間斷的發(fā)展，即持續(xù)性；從橫向講，它包括教育的各個方面、各項內(nèi)容，強調(diào)的是相互之間的有機聯(lián)系，即整體性。終身教育就是人的不斷構(gòu)建，是人的知識和技能的不斷構(gòu)建，是人的判斷力和行為的不斷構(gòu)建。它使人得以不斷地認(rèn)識自己、認(rèn)識自然、認(rèn)識社會，從而體驗存在的價值與生活的意義。

終身教育的現(xiàn)代理念在不斷地發(fā)展深化。從法國教育家朗格朗1965年在聯(lián)合國教科文成人教育會議上最初使用法語education Permanente(恒久教育)一詞，到聯(lián)合國教科文組織將其譯成英文lifelong education(終身教育)，再到1994年克林頓總統(tǒng)在簽署教改法令中將終身學(xué)習(xí)列為美國教育發(fā)展的八大目標(biāo)之一和聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會提出“終身學(xué)習(xí)是打開21世紀(jì)光明之門的鑰匙”的口號，及至今日人們越來越倡導(dǎo)和鼓勵的“終身研究”，反映出人們由外向內(nèi)的追溯和對教育由被動到主動的尋覓。本文便就“終身教育--終身學(xué)習(xí)--終身研究”理念的發(fā)展與教師成長的關(guān)系作一分析。

一、角色轉(zhuǎn)變：凸顯創(chuàng)新

隨著教育時間的延伸和教育空間的拓展，教育越來越呈現(xiàn)出終身化和全球化的趨勢。終身教育背景下的教師角色也發(fā)生了極大的變化，這就對教師教育提出了新的要求。

第一，由維持型教師轉(zhuǎn)向創(chuàng)造型教師

維持型教師和創(chuàng)造型教師是就知識文化的傳播狀態(tài)而言進行的劃分。維持型教師注重的是對書本知識的傳授和掌握，其目的是維持原有的秩序和現(xiàn)狀，使后一代不逾其矩，不越雷池。創(chuàng)造型教師則不受教條的限制和傳統(tǒng)的約束，在強調(diào)學(xué)生接受知識的同時要求給予更多方法上的指導(dǎo)，在促使學(xué)生掌握知識的同時發(fā)展學(xué)生的智力，其目的是凸顯創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維。

創(chuàng)造型教師在知識學(xué)習(xí)的過程中已由“傳授者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹钫摺?。作為知識學(xué)習(xí)過程中的激勵者，教師必須完成這樣三項任務(wù)：第一：激勵學(xué)生思考，讓學(xué)生在思考中學(xué)會如何利用知識達到發(fā)展自己的目的。教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決問題的辦法。第二：激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生帶著濃厚的興趣在歡樂與光明的教學(xué)環(huán)境中愉快學(xué)習(xí)。在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)生便成為主人。學(xué)習(xí)也不再是為了他人、為了學(xué)校等外在要求所進行的“殉難”，而是為了生活、為了自身等內(nèi)在需要所得到的享受。第三：提供知識材料，為學(xué)生在豐富的教學(xué)背景下滋生出新穎而獨特的思想創(chuàng)造條件。教師不是把知識傳授給學(xué)生，而是“提供”給學(xué)生；教師提供的知識也不是現(xiàn)成的答案或結(jié)論，而是學(xué)生理解世界、認(rèn)識生活的富有意義的材料。

第二，由支配型教師轉(zhuǎn)向指導(dǎo)型教師 支配型教師與指導(dǎo)型教師是就知識文化傳播中師生關(guān)系的方式而言進行的劃分。支配型教師強調(diào)以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心，教師握有對學(xué)生進行控制、支配和指揮的權(quán)力，師道尊嚴(yán)絕對不可侵犯。指導(dǎo)型教師則把自己擺在與學(xué)生平等對話的位置上，站在學(xué)生的背后給予必要的指導(dǎo)。這種指導(dǎo)既包括學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，又包括成長中面臨困惑與疑慮的指導(dǎo)。

指導(dǎo)型教師在師生雙邊活動中已由“獨奏者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍樽嗾摺?。在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師通常處于中心與指揮的地位，這使教學(xué)活動實際上變成了“教”的單方面活動，學(xué)生僅僅是作為配角若隱若現(xiàn)、可有可無，教師則行使著教育教學(xué)活動的絕對權(quán)力。這種單向度的、不平等的師生關(guān)系包含著權(quán)力主義、專制主義、命令主義、霸權(quán)主義的因素?，F(xiàn)代教育體系對教師的要求卻改變了。教師的作用就如杜威所說，不是站在學(xué)生前面去指揮，而是站在學(xué)生背后，在學(xué)生探索知識時提供幫助，在學(xué)生解決問題時給予指導(dǎo)，在學(xué)生謀求發(fā)展時提出忠告。他只是作為一個“伴奏者”或“組織者”的形象而出現(xiàn)。于是，師生雙邊活動就超越了純粹的認(rèn)知內(nèi)容而具有了更深刻的精神內(nèi)涵。這就要求教師根據(jù)學(xué)生的實際情況、學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展前景，指導(dǎo)學(xué)生有效地選擇有利于學(xué)習(xí)和成長的內(nèi)外環(huán)境，有效地預(yù)防和排除生理和心理上的障礙和干擾，在知識增長、智力發(fā)展、品德進步的同時保持心理的健康，以使學(xué)生真正履行他們生活中的責(zé)任。

第三，由再現(xiàn)型教師轉(zhuǎn)向研究型教師

再現(xiàn)型教師和研究型教師是就教學(xué)的態(tài)度而言進行的劃分。再現(xiàn)型教師是指那些只傳播理論，不注重與實際的結(jié)合，將學(xué)生當(dāng)成容器，采用注入式教學(xué)方法的教師。研究型教師則不僅向?qū)W生介紹未來社會的信息和最新的理論成果，同時更注重對教材的研究、對實際生活的研究、對教學(xué)方法的研究、對學(xué)生心理的研究，隨時關(guān)注學(xué)生的思維訓(xùn)練和技能的提高，時時都在思考自己教學(xué)中的不足。

研究使教師在教學(xué)活動中由“復(fù)制者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)者”。以往的教學(xué)是由教師以社會代言人的身份對既有知識進行復(fù)制，教師無須思考，也毋庸?fàn)庌q，只要把現(xiàn)成的教材、教參、輔導(dǎo)資料稍加整理，就可完成復(fù)制工作，學(xué)生則順從、消極、被動地接受教師的灌輸?，F(xiàn)代教育不應(yīng)按照教師的模式復(fù)制出千篇一律的人，而應(yīng)從學(xué)生自身的經(jīng)驗中、從社會發(fā)展的現(xiàn)實需要中造就出各具特色的人。這就要求教師進行研究：研究當(dāng)代學(xué)生的身心特點，把握學(xué)生的內(nèi)在需求，并在此基礎(chǔ)上采取有針對性的教育；研究新課改，研究新教材，以使自己能跟上新時代發(fā)展的步伐；研究品德培養(yǎng)的規(guī)律，研究教育教學(xué)的規(guī)律，使自己能在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上事半功倍地工作；研究自身，研究自己的成長規(guī)律，使自己的教學(xué)思想、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)風(fēng)格能及時得以提煉升華。學(xué)生則從中享受智慧、品味歡欣、嘗試成功、體悟人生。教育就由“外爍”轉(zhuǎn)向“內(nèi)養(yǎng)”，富有了更生動的韻味和豐富的含義。

第四，由單一型教師轉(zhuǎn)向綜合型教師

單一型教師與綜合型教師是就學(xué)科知識與能力結(jié)構(gòu)而言進行的劃分。單一型教師指在教學(xué)活動中僅僅能教

一、兩門課的教師。這些教師囿于傳統(tǒng)知識框架的限制，滿足于教

一、兩門課的輕松，長期從事著自認(rèn)為駕輕就熟的課程教學(xué)。但是，科學(xué)技術(shù)的綜合化、教育的社會化，都要求那種具有廣泛適應(yīng)性的通才和綜合型的教師，再加上邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、綜合學(xué)科、橫向?qū)W科的不斷涌現(xiàn)，只會教

一、兩門課程的教師已無法生存下去。而綜合型教師不僅熟諳所教學(xué)科的知識體系與學(xué)術(shù)前沿，且精通相關(guān)學(xué)科，了解新興學(xué)科，能自如地將各科知識融會貫通于教育教學(xué)當(dāng)中。這樣的教師已經(jīng)成為教育發(fā)展與變革的主力軍。

傳統(tǒng)的教學(xué)活動是以單科課程分科進行的，分科教學(xué)決定了教師的構(gòu)成以各個學(xué)科為前提，每位教師在進入教職之時，都是以某學(xué)科教師的身份就職于教學(xué)崗位的。師范大學(xué)也以此作為系科設(shè)置的依據(jù)。然而，這種模式在新課改中受到了挑戰(zhàn)。新課程設(shè)置了“科學(xué)”、“社會”、“藝術(shù)”以及“綜合實踐活動”等課程，這些課程所需的師資已不能由傳統(tǒng)的師范大學(xué)設(shè)置的系科中獲得，更多地則需現(xiàn)有師資自身從知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等多方面進行的調(diào)整。這就是綜合型教師出現(xiàn)的背景。托夫勒在批評傳統(tǒng)學(xué)校時說，為什么必須圍繞諸如英語、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)等固定學(xué)科來組織教學(xué)，而不圍繞出生、童年、青春、婚姻、職業(yè)、退休、死亡這些生命周期的不同階段組織教學(xué)？不圍繞過去乃至將來具有重大意義的技術(shù)組織教學(xué)？不圍繞無數(shù)其它可以想象到的、可供選擇的事物組織教學(xué)？所有這些都要求教師從“學(xué)科知識型”向“素質(zhì)全面型”轉(zhuǎn)變。

上述教師角色的變化是漸進的。它不僅得到了理論界的普遍認(rèn)可，在觀念層面已產(chǎn)生影響，而且在實踐中逐步被第一線的教師所接受。不少教師已經(jīng)開始調(diào)整自己的角色，轉(zhuǎn)變自己的職能。當(dāng)然，真正要勝任這些新角色的要求，教師還必須付出極大的努力，必須接受教育、主動學(xué)習(xí)、深入研究。因而，終身教育、終身學(xué)習(xí)、終身研究就不僅是社會的要求，更是教師自身成長的要求。

二、強化主體：體驗意義

我們的社會正經(jīng)歷著前所未有的變化。這一變化反映在教育中，就是《學(xué)會生存》一書所提出的嶄新的概念：學(xué)習(xí)化社會。它要求教育既要突破狹隘的學(xué)校教育的界限，擴展到整個社會，又要求教育突破局限于人生某一個階段的界限，擴展到人的一生。這給傳統(tǒng)的教育體系帶來了強烈的沖擊，也對傳統(tǒng)的教師角色提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。(一)走向?qū)W習(xí)化社會

《學(xué)會生存》在確認(rèn)終身教育概念時，也同時提出了“學(xué)習(xí)化社會”的理想。

“學(xué)習(xí)化社會”不是一種社會形態(tài)，而是一種新的教育形態(tài)。《學(xué)會生存》指出，在教育活動是分散的、片斷的、為少數(shù)杰出人才服務(wù)的時代，人們建立的學(xué)校體系曾經(jīng)發(fā)生過巨大的作用。然而，現(xiàn)在學(xué)校體系與環(huán)境之間出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的“不和諧”。因而，我們必須超越體系的概念之外，來考慮事物的另一種安排。這就是學(xué)習(xí)化社會。“如果我們要學(xué)習(xí)的所有東西都必須不斷地重新發(fā)明和日益更新，那末教學(xué)就變成了教育，而且就越來越變成了學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)包括一個人的整個一生，而且也包括全部的社會，那末我們除了對‘教育體系’進行必要的檢修以外，還要繼續(xù)前進，達到一個學(xué)習(xí)化社會的境界”。

學(xué)習(xí)化社會的出現(xiàn)，是因為： 第一，教育在空間上向全社會的擴展突出了學(xué)習(xí)者的主體地位。

制度化的教育出現(xiàn)以后，其主要載體便是學(xué)校。這是一種目的明確、結(jié)構(gòu)堅固、權(quán)力集中的體系。隨著學(xué)校教育的發(fā)展，它逐漸成為教育的核心機構(gòu)。它有著相對封閉的環(huán)境，有一批受過專業(yè)訓(xùn)練的教師，有較穩(wěn)定的教育內(nèi)容，也有就學(xué)年齡大體接近的學(xué)生。而學(xué)校的存在本身便意味著社會的委托----社會把培養(yǎng)人才的重任交給學(xué)校，期望通過學(xué)校教育實現(xiàn)人類文化的傳遞和各類人才的輸送。這一委托事實上又是通過教師具體實施的。于是，教師就成為社會的代理人，學(xué)校也成為社會的縮影。在這一意義上可以說，社會是以放棄了其它社會機構(gòu)對后代的教育來襯托學(xué)校教育的使命的。

在學(xué)習(xí)化社會里，教育不再是學(xué)校的特權(quán)而擴展到社會的各個部分。一方面，頻繁的職業(yè)流動要求勞動者對不同的勞動崗位有更強的適應(yīng)性，這就要求教育系統(tǒng)不能僅僅培養(yǎng)青年人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)起他們在各個職業(yè)間流動的能力和自我學(xué)習(xí)、自我培訓(xùn)的欲望。另一方面，社會本身就是最好的教師，它包含著巨大的教育潛力。人們從社會交往和大眾傳媒中獲得的信息與日俱增，學(xué)校外的教育隨時隨地都在對每一個人產(chǎn)生影響。這樣一來，社會內(nèi)部各部門之間的交流使教育更加具有活力，而且社會已經(jīng)成為一所培養(yǎng)公民感情和相互了解的學(xué)校，學(xué)習(xí)者在學(xué)校接受的教育僅是他所接受的廣闊的社會教育中的一部分，對學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)是個體的自我教育活動，他是作為主體而存在的，他有自由的選擇、探索、生活的權(quán)利。他也不再作為對象而存在，而是作為教育他自己的主人而存在。他所受的教育不是外人的賞賜或他不得不履行的一種社會義務(wù)，而是他自己依靠征服知識而獲得的，是他的一種責(zé)任。他通過學(xué)習(xí)認(rèn)識自我、確證自我、完善自我并學(xué)會生存，這才是教育的本意，也是教育的目的。

教師也同樣。傳統(tǒng)觀念下的教師奉行的是一種以自己的生命去滿足學(xué)生、滿足教育需要的原則，這事實上是一種客體行為，這樣的教師將目光聚集于“自己能為別人做點什么”，忽視了自己本身的需要。發(fā)展中的教師是一種煥發(fā)個體主體性的教師，是通過主動的學(xué)習(xí)、自覺的提升而使自己得到發(fā)展的人。主體性的學(xué)習(xí)為教師的專業(yè)成長奠定了內(nèi)在的、持續(xù)進步的基礎(chǔ)。教師作為學(xué)習(xí)者，他不僅要接受從小學(xué)到大學(xué)乃至研究生的學(xué)歷教育，更要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。這是自我提高的驅(qū)動使然，是主體發(fā)展的內(nèi)在需要，是專業(yè)成長的必要途徑。惟其如此，他才能夠順應(yīng)教師專業(yè)化的潮流，才能成為合格的、出色的、優(yōu)秀的、卓越的專家型教師。

第二，教育在時間上向全人生的延續(xù)強化了學(xué)習(xí)者的生命意義。

傳統(tǒng)學(xué)校教育的存在，是以人生劃分為學(xué)習(xí)與工作兩個階段為前提的。在人生的學(xué)習(xí)階段，其任務(wù)是通過學(xué)校教育獲得關(guān)于自然、社會和思維的各種知識，掌握工作所需的基本技能。在人生的工作階段，其任務(wù)是用前面學(xué)習(xí)階段所獲得的各種本領(lǐng)立足于世、求得生存。如果說，在人類知識容量十分有限的過去，人們確可以依賴于在學(xué)校的短短幾年時間里所學(xué)得的一切去面對社會的話，那么，在急劇變化的現(xiàn)代社會中，僅靠學(xué)校所提供的知識就夠享用終身的傳統(tǒng)教育模式已經(jīng)過時。以學(xué)校教育為中心的傳統(tǒng)教育觀念存在著兩個問題：一是對學(xué)校教育的過度依賴，二是學(xué)校自我完結(jié)性的過度強化?！皩W(xué)校教育的過度依賴不僅加深了整個教育是以知識教育為主的色彩，而且還帶來了青少年家庭教育的機會和社會活動時間的減少等問題。學(xué)校自我完結(jié)性的過度強化，不僅危害學(xué)校教育本身，同時還成為阻礙終生學(xué)習(xí)發(fā)展的因素”。它將隨著學(xué)習(xí)化社會的到來而徹底轉(zhuǎn)變。

在學(xué)習(xí)化社會里，教育不再是人生某一階段的機會而延續(xù)到人生的全過程。就個人來說，他的學(xué)習(xí)與工作、教育與勞動是交互進行的，他必須不斷地將自己投入到學(xué)習(xí)中，才能適應(yīng)瞬息萬變的世界并獲得工作的動力，他也只有不斷地學(xué)習(xí)，才能獲得生存的本領(lǐng)并建設(shè)起相互影響的社會關(guān)系。因而學(xué)習(xí)活動是伴隨著他生命的始終的?！盎畹嚼?，學(xué)到老”已不僅僅是一種道德要求，更成為生活的一種方式。“從這種意義上說，教育首先是一個內(nèi)心的旅程，它的各個階段與人格的不斷成熟的各個階段是一致的”。人生就是不斷地學(xué)習(xí)、不斷地接受教育，從不成熟走向成熟，從生命的物質(zhì)狀態(tài)走向生命的精神狀態(tài)的過程。

教師也同樣。教師職業(yè)具有教人求真、向善、臻美的屬性，這是人類賦予教師職業(yè)的職責(zé)，也是教師職業(yè)社會存在的依據(jù)。如果說人的終極關(guān)懷是真、善、美的完全體現(xiàn)，那么發(fā)展性的教師在喚醒學(xué)生對真、善、美追求的同時，也展示了自我、實現(xiàn)了自我，滿足了自己求真、向上、創(chuàng)美的需要。然而，教師若要勝任這一使命，必須從內(nèi)在素養(yǎng)的提高開始。教師作為知識分子，讀書、思考、學(xué)習(xí)本來就是他精神生活的組成部分，是他內(nèi)在生命的表現(xiàn)形式。沒有書本的閱讀，沒有獨立的思考，沒有自主的學(xué)習(xí)就沒有他生命的存在。所以，教師人生的構(gòu)成是與讀書分不可開的，是與思考緊密聯(lián)結(jié)的，是與學(xué)習(xí)攸命相關(guān)的。這也是教師生命的價值所在：因了學(xué)習(xí)，他的內(nèi)心充滿陽光；因了學(xué)習(xí)，他的存在獲得意義；因了學(xué)習(xí)，他的生命煥發(fā)光彩。(二)走向終身學(xué)習(xí)

1994年首屆“世界終身學(xué)習(xí)會議”對終身學(xué)習(xí)做了這樣的界定：“終身學(xué)習(xí)是通過一個不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵并使人們有權(quán)力去獲得他們終身所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們?！睍h之所以用終身學(xué)習(xí)而沒有用終身教育一詞，是因為終身教育側(cè)重于對學(xué)習(xí)者一方的支持和幫助，而終身學(xué)習(xí)則強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)。

終身教育的真正實現(xiàn)，必須以終身學(xué)習(xí)為前提。因為終身教育需要社會成員具有終身自覺接受教育的主觀愿望，把學(xué)習(xí)作為個人終身的歷程。學(xué)習(xí)既不是外部強加于已的東西，也不是自己強加于人的東西，而是一種生存方式，是人生必不可少的一種內(nèi)在需求。教育必須把教育的對象變成為自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育。如果沒有學(xué)習(xí)者本身的主動性和積極性，如果沒有學(xué)習(xí)者的積極參與和自覺學(xué)習(xí)，終身教育就無法從根本上得到實現(xiàn)。所以，建構(gòu)學(xué)習(xí)社會，促進終身學(xué)習(xí)是當(dāng)前教育發(fā)展的一項重要任務(wù)，是保證終身教育的真正實施、走向教育創(chuàng)新的不可或缺的重要條件。同時，任何個人的學(xué)習(xí)都離不開社會的支持，需要社會為之提供教育機會和教育條件，這就需要一種適宜于學(xué)習(xí)的相應(yīng)的教育。一般而言，如果離開了社會的教育，個人的終身學(xué)習(xí)也是難以持久和難以達到成效的。學(xué)習(xí)的主體是人，而教育的作用在于為學(xué)習(xí)的主體提供滿足其學(xué)習(xí)需要的機會與條件，幫助學(xué)習(xí)主體在各個發(fā)展階段都得到有效的發(fā)展。終身教育體系的建立無疑為終身學(xué)習(xí)提供了必不可少的條件。

三、終身研究：提升自我

學(xué)習(xí)化社會的出現(xiàn)并不是對教師作用的否定。“學(xué)生應(yīng)從被動地獲得知識和一般技能轉(zhuǎn)到積極地運用知識去解決問題，這種轉(zhuǎn)移將提高而不是削弱教師的作用”。教師既要提供一個復(fù)雜的、不斷變化的世界的地圖，又要提供有助于在這個世界上航行的指南針，依此將“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”作為教育的四個支柱，更凸顯了學(xué)校教育階段的基礎(chǔ)作用。教師要勝任這一切，就必須接受終身教育的理念并轉(zhuǎn)化為自己的實際行動，即以終身教育、終身學(xué)習(xí)、終身研究的開放性啟動教師的解放教育。

與解放教育相對立的是馴化教育，它總是把教師作為受教育者的教育者。而“在解放教育的實踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。這是一個往來不絕的連續(xù)過程”。換言之，教師與學(xué)生的身份并不是固定不變而是教學(xué)相長、互為師生的過程。正是這種敞開的、動態(tài)的變化，才使得教師不斷通過做學(xué)生而獲得做教師的資格，又不斷通過做教師來履行自己的職責(zé)。這種解放教育所要求于教師的是通過終身教育、終身學(xué)習(xí)、終身研究而學(xué)會并發(fā)展自己的職業(yè)能力，包括：

第一，學(xué)會如何學(xué)習(xí)。這不僅僅是一個口號，而且是一種特殊的教學(xué)方式。如果教師要把這種教學(xué)方式傳給別人，自己首先就要精通它。他們懂得應(yīng)該獲取什么信息、從何處去獲取這些信息，同時知道怎樣運用這些信息去幫助學(xué)生得到發(fā)展。尤其是在現(xiàn)代技術(shù)手段日新月異、各種信息蜂涌而來的情況下，教師是否具有選擇的能力、學(xué)習(xí)的能力更是至關(guān)重要，它甚至是教師職業(yè)生涯持續(xù)下去的前提。

第二，學(xué)會獨立自主。如果教師要教別人學(xué)會獨立思考，首先自己就必須能夠獨立思考。選擇了當(dāng)教師的人，就必須不斷地同扼殺教師獨立判斷的清規(guī)戒律做斗爭。教師要學(xué)會行使自己的專業(yè)自主權(quán)----如教材教法的選擇、教學(xué)手段的運用、學(xué)生作業(yè)的評估等，同時參與學(xué)校的管理。只有當(dāng)教師充分發(fā)展起自己的獨立自主能力時，他才真正得到解放和自由。這也正是教師在新世紀(jì)不可缺少的職業(yè)生存能力。

第三，學(xué)會革新創(chuàng)造。教師要培養(yǎng)學(xué)生的革新意識和創(chuàng)造精神，自己也必須先具備這種意識和精神。因為，教師職業(yè)的生命價值不是由外在決定的，而是來自于內(nèi)部，來自于教師每日每時都在從事著的創(chuàng)造性的工作。只有當(dāng)教師對于變化持積極的、靈活的和適應(yīng)的態(tài)度，具有提出創(chuàng)造性思想并堅定不移地付諸實施的能力，他才具有了通向２１世紀(jì)的“第三張通行證”----即與學(xué)術(shù)性、職業(yè)性同等重要的拓展能力，亦即個體的創(chuàng)造性品質(zhì)。

第四，學(xué)會與人合作。教育的一個重要任務(wù)就是教學(xué)生認(rèn)識他人，使學(xué)生學(xué)會與他人一起生活。２１世紀(jì)的教育更強調(diào)對全球合作精神的承諾，強調(diào)團隊精神，這便要求教師自身要具有這一品質(zhì)。學(xué)會與人合作絕不是一句空談，而是實實在在的要求，它同樣是教師職業(yè)能力的重要一項。

由此，我們可以說，就教師的專業(yè)成長而言，“終身教育--終身學(xué)習(xí)--終身研究”是教師走向成功的階梯，也正是通過這樣的途徑，才有了教師成為“教育家”的可能