第一篇：國際教育新理念

《國際教育新理念》學(xué)習(xí)心得

通川區(qū)八小

作為一名教師，要想跟上時代步伐，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，及時更新觀念，提高自身素質(zhì)?；厝ブ?，我認(rèn)真研讀了幾本現(xiàn)代教育教學(xué)理論書籍，真是受益匪淺，特別是其中的《國際教育新理念》一書，給我留下深刻的印象。

二十一世紀(jì)是個“學(xué)習(xí)化”的時代。教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何工作，學(xué)會如何合作，學(xué)會如何生存。因此，教師的知識與觀念的自我更新便顯得比以往任何時代都更加急迫了。一位成功的教師，應(yīng)是一位善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時的汲取當(dāng)代最新教育成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。任何教育行為都應(yīng)以教育理念為指導(dǎo)，讓教育教學(xué)理念貫穿于教育教學(xué)的全過程。我們應(yīng)該站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒，認(rèn)真的思考以下幾個問題：

第一、我們應(yīng)該從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史延續(xù)過程中，從國外到國內(nèi)的引進(jìn)吸收過程中，理解當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育到底有什么不同。第二、目前，各種教學(xué)法層出不窮，雖然對教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實施起到了一定的作用，但我們能否跳出這些程式化教學(xué)。第三、一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。方法是重要的，因為方法是理念和行為的中介。但是僅有方法是不夠的，只有深刻領(lǐng)會當(dāng)代教育理念的內(nèi)涵，才能從根本上解決問題。因此我們應(yīng) 1

思考每一種教學(xué)方法的背后是以什么教育理念為基礎(chǔ)的。

第四、所有的教育教學(xué)方法的誕生都與一定的文化背景和哲學(xué)思潮相聯(lián)系的。西方教育教學(xué)方法的涌入，為我們提供了大量可借鑒的資源。但是，我們在借鑒這些教育教學(xué)方法的時候，應(yīng)有所選擇，思考怎樣使之“本土化”。

第五、傳統(tǒng)教育是“遺傳”式的，即傳承人類文化，是以傳授知識為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代的教育功能正在發(fā)生著深刻的變化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力逐漸成為教育主題。要想把素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育落到實處，僅有熱情是不夠的，還應(yīng)思考老師應(yīng)怎樣教和學(xué)生應(yīng)怎樣學(xué)，以及老師教什么學(xué)生學(xué)什么。

教育理論的學(xué)習(xí)使我們對當(dāng)今教育有了更深刻、更理性、更全新的認(rèn)識，才能使我們的教育與時俱進(jìn)，跟上時代的步伐，培養(yǎng)出真正適應(yīng)時代發(fā)展的新一代勞動者。

第二篇：國際教育新理念讀后感

國際教育新理念讀后感

當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的國際教育新理念讀后感，希望能夠幫助到大家。

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻?，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。在教學(xué)實踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)習(xí)很不夠，21世紀(jì)是一個“學(xué)習(xí)化”時代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何工作，學(xué)會如何合作，以及學(xué)會如何生存。因此，教師的知識與觀念的自我更新便顯得比以往任何時代都更加急迫了。一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育教科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

可是對于我來說繁忙的工作之余讀書的時間就不是很多了，所以我的讀書也帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》，其實我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書可以讓廣大教師站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個問題：第一，“信息時代已經(jīng)到來”、“知識經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實施起到了很好的作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會很枯燥，因為跟我們平時的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。怎樣解決差生問題，是我們一直在思考的事情，布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論可能會為我們打開一個好的思路。

傳統(tǒng)教育中每個教師在新學(xué)期或新課程開始時，總懷有這樣的預(yù)想：大約有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有大約多少學(xué)生將成為中等生、有多少會成為差生。不知道我們在座的老師你們是否也有過這樣想法？這一系列預(yù)想，通過分等程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言，通過分等程序?qū)W生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。布盧姆對這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評。這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費、最有循環(huán)性的一面。他壓制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造力，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也破壞了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的自我形象和自我概念。因此布盧姆指出了對于改善每個學(xué)生的教育，最根本的解決辦法在于我們對學(xué)生與學(xué)習(xí)的看法的改變。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段?！边@就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：大多數(shù)教師設(shè)想他們的學(xué)生只有三分之一能勝任學(xué)習(xí)，另外三分之一將不及格或剛剛通過，余下的三分之一則處于中間狀況。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費、最具破壞行動一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)”。布盧姆堅持認(rèn)為，90％以上的學(xué)生都能掌握課程中的材料。為此，布盧姆與他的助手們進(jìn)行了長期的研究。通過實驗、觀察、追蹤研究，他們得出結(jié)論：初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)動機(jī)等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點的學(xué)習(xí)條件，世界上任何一個能學(xué)會的東西，幾乎所有的人都能學(xué)會。造成差生多的原因是：一方面是課程設(shè)計和方法的不完善；我想我們的新的課程改革就是為了完善原有課程中不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的缺陷。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握?？磥砦覀兘處煹囊谎砸恍猩杂胁簧骶蜁`人子弟。布盧姆認(rèn)為要想使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，必須使教師具有對所有學(xué)生的期待，而不只是對一部分學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般學(xué)習(xí)有何不同，并向?qū)W生表明自己的信心，相信絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)當(dāng)而且能夠達(dá)到掌握水平。

布盧姆的這一思想對于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績的等級評定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個等級。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能說明學(xué)生在總體中的次序何位置，而不能說明他們掌握知識的水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會在他們整個學(xué)習(xí)生涯中表現(xiàn)出來，而且會貫串于他一生的。”布盧姆認(rèn)為學(xué)習(xí)能力不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)時間，并且找到幫助每個學(xué)生的方法，那么至少在理論上說，所有學(xué)生都能掌握。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會“，即在每個單位完成之后進(jìn)行“診斷測驗”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測驗的學(xué)生，由另一位教師有計劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會”，“對目標(biāo)射第二次箭”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)習(xí)對學(xué)生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多的成功經(jīng)驗，他們就會不僅在校內(nèi)，而且在校外都會完全地拒絕學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)能給學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)習(xí)中發(fā)展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們在教學(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)習(xí)機(jī)會”我們也一直在做，我們對學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級，太急功近利。

畢業(yè)十年了，十年來一直在從事教育工作。一項工作從事久了會覺得有些自己已經(jīng)得心應(yīng)手，在不斷的實踐中忽略了理論學(xué)習(xí)。20xx年的12月，參加了國培計劃后，和省內(nèi)各地的同行們相互交流，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的不足和一些缺失，回來后將所學(xué)到的理論和實踐知識運(yùn)用到教學(xué)中取的了意想不到的積極效果！

不久前閱讀了一本關(guān)于教育理念方面的'著作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠(yuǎn)先生和首都師范大學(xué)教育科學(xué)院院長孟繁華博士主編的一本關(guān)于教育理念的圖書。全書內(nèi)容分為三部分，分別介紹了宏觀教育理念、一般教育理念、教與學(xué)的理念。教育理念不是一個新的名詞，每一位教師在進(jìn)行教育工作時都需要教育理念的支持和指導(dǎo)。但正如理想和現(xiàn)實總有差距一樣，教育理念和教育實踐總有差距。不管什么樣的教育理念，都要通過教育實踐落實到教育活動中去。很多教育理念在書本上看來是非常完美的，但操作的過程中總會碰到這樣或那樣的問題！特別是在農(nóng)村教育中，現(xiàn)實的教育資源缺乏是一個不可回避的事實，實際的教學(xué)條件限制了教學(xué)活動的進(jìn)行，當(dāng)然也限制了教育理念的貫徹。

在閱讀完《國際教育新理念》后，給我啟發(fā)最大的有以下幾個方面：

一、終生教育思潮。

“終身教育所意味的，并不是指一個具體的實體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關(guān)心與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個人及社會生活全體的教育的總和?！薄Ａ_朗格朗“終身教育”這一術(shù)語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅朗格朗正式提出以來，隨著科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開來。終身教育是指一生的教育不僅包括學(xué)校教育和繼續(xù)教育而且還包括職業(yè)教育，它是人的一生的事業(yè)。對于教師來說，每位中、小學(xué)的教師都應(yīng)該將終身教育運(yùn)用到實際的教育和學(xué)習(xí)活動中去，教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質(zhì)，不斷地接受新的知識和新的技術(shù)，不斷更新自己的教育觀念、專業(yè)知識和能力結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識體系和教學(xué)方法等跟上時代的變化，提高對教育和學(xué)科最新發(fā)展的了解。終身學(xué)習(xí)的能力既是社會發(fā)展對人的要求，也是教育變革對教師職業(yè)角色提出的要求。如果教師的理念、知識無法得到更新，顯然也無法培養(yǎng)出符合現(xiàn)實社會發(fā)展的人才！對于學(xué)生來說，要學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握學(xué)習(xí)方法。要讓學(xué)生建立終身教育的理念。了解終身教育對我們不斷學(xué)習(xí)、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，并且學(xué)習(xí)不僅局限于書本的理論知識，而應(yīng)該是全方位的學(xué)習(xí)。教會孩子學(xué)習(xí)方法尤其重要，不僅能讓他們學(xué)會某種知識，而且能讓他們養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)會如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。

二、學(xué)習(xí)型社會。

“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，是黨的十六大確定的我國全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。學(xué)習(xí)型社會表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的終身性、學(xué)習(xí)的全民化、學(xué)習(xí)的主動性等方面。所謂學(xué)習(xí)型社會，就是有相應(yīng)的機(jī)制和手段促進(jìn)和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會，其基本特征是善于不斷學(xué)習(xí)，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、積極向上的社會風(fēng)氣。其核心內(nèi)涵是全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)。平等性主要體現(xiàn)為在學(xué)習(xí)型社會中，人要進(jìn)行終生學(xué)習(xí)，必須具有民主、平等的受教育機(jī)會。學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)成為人類日常生活的一個重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話語權(quán)利。學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，必須從空間上打破傳統(tǒng)教育中學(xué)校教育居于壟斷地位的終極型教育形態(tài)，實現(xiàn)社會各部分教育之間的聯(lián)系和相互開放，把學(xué)校教育與家庭教育和社會教育看成是教育中的不同組成部分，同時賦予各自以不同的職能和義務(wù)。教育不僅是在學(xué)校中進(jìn)行，而是社會、家庭、學(xué)校等多種教育氛圍共同構(gòu)成的大環(huán)境。良好的家庭教育和社會環(huán)境，可以促進(jìn)學(xué)校教育。把三方面結(jié)合起來，共同產(chǎn)生積極的作用，才能將教育效果最大化。可以整合社會各方的教育資源，調(diào)動各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會風(fēng)氣，提高整個國民的素質(zhì)。

三、多元教育智力理論。

加德納的多元智能理論認(rèn)為：人類至少存在七種以上的智能，即語言——語言智能、邏輯——數(shù)學(xué)智能、音樂——節(jié)奏智能、身體——動覺智能、視覺——空間智能、交往——交流智能和自知——自省認(rèn)識智能。全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個人身上的這七種智能。單純依靠用紙筆的標(biāo)準(zhǔn)化考試來區(qū)分兒童智力的高低，甚至預(yù)言他們未來的成就和貢獻(xiàn)，是片面的。環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。傳統(tǒng)教育只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會實踐。音、體、美或者其他方面的特長，同樣都是高智商的標(biāo)志。用這種理論去看待學(xué)習(xí)成績較差但有不同特長的學(xué)生，就會感到，他們很了不起，而不是什么“差生”。長期以來，我們把考試分?jǐn)?shù)作為衡量一個學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)桿，這對一部分更擅長動手的孩子來說是非常不公平的。素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時間，其目標(biāo)在于培養(yǎng)成功的人格。不僅要全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，更應(yīng)該看到怎樣去發(fā)展人的潛能，為學(xué)生將來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。我認(rèn)為素質(zhì)教育不只是針對孩子，教師以及各行各業(yè)的工作者也應(yīng)該投入到素質(zhì)教育中來；素質(zhì)教育不但體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，也體現(xiàn)在日常生活中一些好的習(xí)慣的養(yǎng)成上！在這一點上對我影響最大的是如何評價和激勵傳統(tǒng)意義上的“差生”。

布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。所以在課堂上或其他教學(xué)活動中為學(xué)生創(chuàng)造一定的成功感非常重要，在我們的預(yù)期效果和學(xué)生實際反映出的結(jié)果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續(xù)探索的問題！

第三篇：國際教育新理念讀后感

讀《國際教育新理念》

鄒元妹

我最近讀了一本書《國際教育新理念》（作者顧明遠(yuǎn)，海南出版社），有一點切身體會。

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻?，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。在教學(xué)實踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)習(xí)很不夠，21世紀(jì)是一個“學(xué)習(xí)化”時代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何工作，學(xué)會如何合作，以及學(xué)會如何生存。因此，教師的知識與觀念的自我更新便顯得比以往任何時代都更加急迫了。一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育教科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

可是對于我來說繁忙的工作之余讀書的時間就不是很多了，所以我的讀書也帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國際教育新理念》，其實我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書可以讓廣大教師站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個問題：第一，“信息時代已經(jīng)到來”、“知識經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實施起到了很好的作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會很枯燥，因為跟我們平時的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個我們實際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。怎樣解決差生問題，是我們一直在思考的事情，布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論可能會為我們打開一個好的思路。

傳統(tǒng)教育中每個教師在新學(xué)期或新課程開始時，總懷有這樣的預(yù)想：大約有多少學(xué)生會成為優(yōu)等生，有大約多少學(xué)生將成為中等生、有多少會成為差生。不知道我們在座的老師你們是否也有過這樣想法？這一系列預(yù)想，通過分等程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言，通過分等程序?qū)W生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。布盧姆對這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評。這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費、最有循環(huán)性的一面。他壓制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造力，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也破壞了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的自我形象和自我概念。因此布盧姆指出了對于改善每個學(xué)生的教育，最根本的解決辦法在于我們對學(xué)生與學(xué)習(xí)的看法的改變。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段?！边@就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：大多數(shù)教師設(shè)想他們的學(xué)生只有三分之一能勝任學(xué)習(xí)，另外三分之一將不及格或剛剛通過，余下的三分之一則處于中間狀況。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費、最具破壞行動一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)”。布盧姆堅持認(rèn)為，90％以上的學(xué)生都能掌握課程中的材料。為此，布盧姆與他的助手們進(jìn)行了長期的研究。通過實驗、觀察、追蹤研究，他們得出結(jié)論：初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)動機(jī)等

方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點的學(xué)習(xí)條件，世界上任何一個能學(xué)會的東西，幾乎所有的人都能學(xué)會。造成差生多的原因是：一方面是課程設(shè)計和方法的不完善；我想我們的新的課程改革就是為了完善原有課程中不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的缺陷。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握。看來我們教師的一言一行稍有不慎就會誤人子弟。布盧姆認(rèn)為要想使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，必須使教師具有對所有學(xué)生的期待，而不只是對一部分學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般學(xué)習(xí)有何不同，并向?qū)W生表明自己的信心，相信絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)當(dāng)而且能夠達(dá)到掌握水平。

布盧姆的這一思想對于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績的等級評定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個等級。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能說明學(xué)生在總體中的次序何位置，而不能說明他們掌握知識的水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會在他們整個學(xué)習(xí)生涯中表現(xiàn)出來，而且會貫串于他一生的。”布盧姆認(rèn)為學(xué)習(xí)能力不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)時間，并且找到幫助每個學(xué)生的方法，那么至少在理論上說，所有學(xué)生都能掌握。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會“，即在每個單位完成之后進(jìn)行“診斷測驗”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測驗的學(xué)生，由另一位教師有計劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會”，“對目標(biāo)射第二次箭”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)習(xí)對學(xué)生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多的成功經(jīng)驗，他們就會不僅在校內(nèi)，而且在校外都會完全地拒絕學(xué)習(xí)。掌

握學(xué)習(xí)能給學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)習(xí)中發(fā)展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們在教學(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)習(xí)機(jī)會”我們也一直在做，我們對學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級，太急功近利。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論，對于中小學(xué)教育如何實現(xiàn)大面積提高教學(xué)質(zhì)量、如何解決使差生得到應(yīng)有的發(fā)展等教育難題，對教師教學(xué)實踐具有重要的意義?！罢莆諏W(xué)習(xí)“理論在實踐中主要有以下幾點效果：

1、學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性增加，學(xué)習(xí)效率提高，特別是差生學(xué)習(xí)成績提高快。

2、學(xué)生學(xué)習(xí)自信心增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的熱情高，學(xué)生的心理健康也得到改善。

3、教師對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的信心增加。

4、最為明顯的一個效果是，大多數(shù)學(xué)生達(dá)到了掌握水平。

掌握性學(xué)習(xí)不論從實踐，還是理論角度，都有許多的優(yōu)點，但是也有不利的因素，這就是說：“一般來說，實驗班的學(xué)生所需的時間比控制班學(xué)生大約多10－15％。”在實踐中運(yùn)用掌握學(xué)習(xí)理論時，要避免用超額的學(xué)習(xí)時間來使學(xué)生達(dá)到掌握水平的極端做法。應(yīng)充分考慮兒童身心發(fā)展規(guī)律，不搞時間本位，從而加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生的健康發(fā)展。

總之，這是一本理論加實踐的好書，它是以問題位出發(fā)點，目的是用較通俗的語言對國際教育新理念進(jìn)行較全面的闡述，具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性?？梢宰鳛槲覀儚V大教師自我學(xué)習(xí)的一個自修用書。

第四篇：《國際教育新理念》(修訂版)

教育理論自然不能是專家和學(xué)者的專利，歸根結(jié)底它是要走向“大眾”的，因此一部分教育理論圖書必須要講“老百姓的話”，教育理論不能被專家和學(xué)者壟斷

我們需要能講到教師心里的理念

張樹偉 陳為友

《國際教育新理念》(修訂版)是顧明遠(yuǎn)先生和首都師范大學(xué)教育科學(xué)院院長孟繁華博士主編的一本關(guān)于教育理念的圖書。這是一本具有“平民”品質(zhì)的教育理論圖書。這里我們說的平民品質(zhì)，是說教育理論圖書跳出學(xué)術(shù)圖書通常具有的那種艱深和晦澀，以一種平易近人的風(fēng)格向我們闡釋了關(guān)于教育理念的相關(guān)知識。在邏輯上，《國際教育新理念》遵循從宏觀到微觀的順序，一一闡述了宏觀教育理念、一般教育理念以及教和學(xué)的教育理念?？梢哉f，這本書以謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯、完備恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和平易近人的文風(fēng)，真正成為中小學(xué)教師以及在校師范大學(xué)學(xué)生自我教育的圖書，是一本成就名師的奠基性圖書。

教育并不是一件簡單的事情，尤其是在教育還背負(fù)著過于功利的目的時候，教育者往往有些手足無措的恐慌。教育行為自身并不能獲得一種強(qiáng)大的力量來延續(xù)自己，在教育行為背后必須有著支撐它的力量。但顯然，很多教師仍然在迷惑之中，一個顯著的表現(xiàn)就在于，他們的教育不過是教育行為而已，而且是一種重復(fù)性的教育行為，即教育已經(jīng)失去了創(chuàng)新的活力。這種機(jī)械的勞動自然會讓許多教育者喪失信心，喪失對教育本身以及自己的信心。在他們的眼里，教育已經(jīng)完全職業(yè)化，也就是教育庸俗化，教育不再承擔(dān)什么，而只是被動地傳達(dá)時代的要求，向社會輸送所謂的合格人才。自然，這種合格的人才是相當(dāng)可疑的，畢竟喪失活力的教育行為所塑造的人才的創(chuàng)造性和對社會的推動性作用很可能是相當(dāng)有限的，甚至是相反的。

我們可以這樣問自己，當(dāng)你站在講臺上，除了你要教會學(xué)生的那些知識外，你是否有一個堅實的立足點，有一個大的理論背景支撐著你，你是否還有更自信的東西讓你胸中充溢著激情，讓你覺出你的責(zé)任和使命，而不是讓自己在繁瑣的近乎原始遺傳式的知識傳遞中迷失自己？每個從事教育的人都希望自己有著一個可以安慰自己的理由，讓自己有足夠的力量站在講臺上，每個教師都希望自己的教學(xué)能夠符合教育的規(guī)律，而不是在迷惑和混沌中

進(jìn)行，簡單地說，每個教師都需要教育理念的支持，教育理念是他們從事教育教學(xué)的理論背景和力量的源泉。

我們并不缺乏教育理念，問題的關(guān)鍵在于，那些林林總總的教育理念能否從研究者的視野進(jìn)入到一線的教育者的視野中去。這需要一個暢通的途徑來完成從理論到實踐的轉(zhuǎn)化和飛躍。

沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，或者說教育烏托邦，我們必須清醒地認(rèn)識到教育理念包括宏觀理念和一般教育理念，盡管有些已經(jīng)被理論界提出了很多年，但仍然是教育烏托邦。教育理論和教育實踐之間，在時間和空間的距離仍然相當(dāng)大，超過了教育理論家和教育實踐者雙方的想象。可以說在很多時候和很大程度上，雙方都固守著自己的陣營，各自為政，盡管主觀上，雙方并不想造成這種境況，也有溝通的愿望和努力，但積重難返，在客觀上存在著“老死不相往來”的弊病。

如果你看一看各個師范大學(xué)(它們培養(yǎng)的學(xué)生是我們這個時代基礎(chǔ)教育的最主要的執(zhí)行者和實踐者)的教育學(xué)類圖書，你就知道差距在哪里。這是一個令人不安的事實。如果說教育的實踐者都不知道自己還需要進(jìn)行終身教育，不知道國際教育理念的發(fā)展?fàn)顩r和趨向，不理解教育理念的支撐對反抗教育平庸化、機(jī)械化的作用，何談去教育自己的學(xué)生。因而最重要的是教師的教育理念的更新，和想從事教育事業(yè)的學(xué)生的教育理念的高起點的把握。在這個意義上，《國際教育新理念》是一本很及時的教材，對我們因教育理念的忽視而帶來的種種不良的后果有相當(dāng)大的矯正作用，對我們將教育烏托邦轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實有很大的推動作用。

我們說過這種轉(zhuǎn)變要依賴于一個暢通的通道來實現(xiàn)，那么我們可以這樣認(rèn)為本書的貢獻(xiàn)不在于提出了多少嶄新的理念，那也不是本書的意圖，盡管本書在向我們傳達(dá)國際教育新理念的同時有著編著者的創(chuàng)新和本土化的努力，但它的貢獻(xiàn)在于讓教育理論脫下了神秘和晦澀的面紗，真正地面向最需要進(jìn)行教育理念更新的中小學(xué)教師們，用他們能夠聽懂的語言去激發(fā)雙方的溝通。一本書最終是在讀者那里完成的，讀者基于自身的經(jīng)驗和需要，對所閱讀的圖書進(jìn)行再創(chuàng)造，而這一切的前提是圖書能夠符合讀者的閱讀期待，要讓讀者能夠在緊張又喜悅的閱讀情緒中沉入到圖書的閱讀中去，簡而言之，圖書要有真正的親近讀者并且提升讀者的態(tài)度。這看似簡單，卻需要圖書編著者有寬博深厚的知識背景和對這些知識的把握，同時又要對讀者的知識結(jié)構(gòu)和接受能力有深刻的洞察。盡管，談到國際教育的新理念，要涉及許多概念和問題，要詳盡地說明它們，需要相當(dāng)專業(yè)的語言系統(tǒng)，但那種專業(yè)化的艱深并不適合中小學(xué)的教師，相反還會促使他們離開。在這方面，書中盡可能地從實際需要出發(fā)，刪繁就簡，以簡潔的語言讓讀者對教育的各種理念有一個宏觀的把握和感悟。通過這種方式，《國際教育新理念》就為教育理念的實現(xiàn)提供了一個堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，要完成教育理念向教育實踐的轉(zhuǎn)化，并不是很容易的事情。教師應(yīng)該明白自己的位置、責(zé)任，要有使命感。就當(dāng)前的新課程的大環(huán)境來說，在一線教師對新課程改革抱著極大興趣的同時，他們是否真正明白自己所處的位置，明白為什么要進(jìn)行課程改革，課程改革要走向何方，還很值得懷疑?？陀^地說，在高考仍然是教師真正的指揮棒的時候，真正能夠明白并接受新的教學(xué)理念的老師并不是占據(jù)了很大的份額，可以這樣說，并不是老師都是一些冥頑不化的人，關(guān)鍵在于他們還沒有新的路途可走，只好沿襲著舊的模式。在繁忙的教學(xué)過程中，根本沒有意識去思考當(dāng)代教育和傳統(tǒng)教育的差別，更不用說清醒地思索、梳理和借鑒傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗、規(guī)律來擴(kuò)充和發(fā)展當(dāng)代的教育理論，并用當(dāng)代最先進(jìn)的教育理念來指導(dǎo)教學(xué)。因而，首先要讓我們的教師明白，哪些是適合當(dāng)代教育發(fā)展規(guī)律的教育理念，哪些是應(yīng)該拋棄的教育觀念，哪些是可以借鑒并加以發(fā)展和運(yùn)用的教育理念。這就要求教師能夠系統(tǒng)地了解和把握當(dāng)代國際教育理論發(fā)展的最新成果，以及把這些成果通過適當(dāng)?shù)姆绞酵瓿芍袊瑥亩笇?dǎo)中國的教育實踐?！秶H教育新理念》就提供了這樣一個契機(jī)，促使從事教育的讀者完成自身的定位和對自己所依賴的教育觀念和所使用的教學(xué)方式的歸攏和定位，從而有鑒別地實現(xiàn)教育觀念的更新。例如，我們通常所說的受教育這個詞語，盡管，這只是一個習(xí)慣的說法，但受教育這個詞本身是可疑的，它是傳統(tǒng)教育背景下的知識原始遺傳式教學(xué)的術(shù)語。自然，我們不能拒絕受教育，但時代更要求我們?nèi)W(xué)習(xí)，去學(xué)習(xí)自我教育的能力，教育的目的不是將學(xué)習(xí)者塑造成合乎某個要求、某種規(guī)范的人，盡管，那是很重要的一個方面，但那卻不是教育的全部，或者說不能成為教育的核心所在。正如書中所強(qiáng)調(diào)的那樣，教育的目的是要人們具有自我教育和發(fā)展的能力。

只有教師頭腦有了對教育理念相對成熟的理解并形成為自己所占有的知識圖景，他們才能完成理念的更新，明白自己在教育理念大坐標(biāo)中的位置和自己應(yīng)該依靠的教育理念，明白自己在素質(zhì)教育和新課程改革的背景下，努力的方向以及自己的責(zé)任、使命所在。正如顧明遠(yuǎn)先生在《國際教育新理念》序言中所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”

《中國教育報》2004年3月4第8版

《中國教育報》2004年3月4第8版

2004年3月10日

第五篇：國際教育新理念之一：發(fā)展性教學(xué)理論

國際教育新理念之一：發(fā)展性教學(xué)理論

1.1背景與內(nèi)容

發(fā)展性教學(xué)理論提出的背景

二戰(zhàn)以后，世界各國都把發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到了科技和經(jīng)濟(jì)的競爭上。從20世紀(jì)50年代末開始，以原子能技術(shù)、電子技術(shù)、激光技術(shù)等為特征的科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，從而引發(fā)了又一次現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命。人類社會開始進(jìn)入“知識爆炸”時代，知識更新速度大大加快，知識物化的周期大大縮短?？茖W(xué)信息的成倍增長，使得普通教育的教學(xué)內(nèi)容不斷增多，而且越來越復(fù)雜。在這樣的背景下，學(xué)校不可避免地要回答如下的問題：學(xué)校教學(xué)如何才能最大限度地發(fā)展兒童的認(rèn)識可能性，如何為兒童自覺而牢固地掌握教學(xué)大綱規(guī)定的整套知識創(chuàng)造條件。因此，從20世紀(jì)50年代初開始，教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展問題就已經(jīng)為全世界教育學(xué)界所關(guān)注。

在前蘇聯(lián)，自20世紀(jì)30年代末期以來，以凱洛夫教育學(xué)為代表的傳統(tǒng)教育體系一直在教育領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。該體系的一個最大缺陷，就是忽視了對兒童心理特征的研究，在教育教學(xué)中把學(xué)生置于被動的客體地位，偏重于知識的傳授，而輕視學(xué)生能力的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，學(xué)生的發(fā)展備受關(guān)注的條件下，以凱洛夫教育學(xué)為代表的傳統(tǒng)教育體系，顯然已經(jīng)無法適應(yīng)社會發(fā)展的要求和滿足生活的需要。作為傳統(tǒng)教學(xué)理論建設(shè)者之一的贊科夫，對于傳統(tǒng)教育體系嚴(yán)重地落后于社會和生活需要有著清醒的認(rèn)識。他曾對一批即將在傳統(tǒng)教育體系下畢業(yè)的學(xué)生作過調(diào)查，讓他們回答：“學(xué)校在哪一點上沒有教好你們？”學(xué)生們說：“學(xué)校很少教給我們創(chuàng)造性、首創(chuàng)精神和獨立性，甚至沒有教給我們勇敢和大膽想像的精神。我們沒有足夠的勇氣自己替自己做主，而是常常把自己的問題推給老師和家長去決定。”“在學(xué)校里，我們很少思考，而更多地是背書。”贊科夫認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和首創(chuàng)精神，就必須提高學(xué)生的一般發(fā)展水平，就要在教學(xué)理論上打破傳統(tǒng)的觀念。他認(rèn)為，一般發(fā)展對于學(xué)生高質(zhì)量地掌握任何一門學(xué)科知識和技能都咱起作用。如果能在提高學(xué)生的一般發(fā)展上取得重大的成效，那就會給學(xué)生真正地掌握知識開辟一條廣闊的道路。他指出：“在我們這個時代，學(xué)生的發(fā)展對他們將來的生活有著非常重大的意義！不管教學(xué)大綱編寫得多么好，男女青年在中學(xué)畢業(yè)后，不可避免地要碰到他們不懂的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)。他們必須獨立地、迅速地弄懂不熟悉的東西，并且掌握它。只有具備一定品質(zhì)、有較高發(fā)展水平的人，才能更好地應(yīng)付這種情況?！彼J(rèn)為，“教育科學(xué)應(yīng)當(dāng)回答這樣一個問題：怎樣安排學(xué)校的教學(xué)，才能使學(xué)生獲得比現(xiàn)在更高的智力發(fā)展水平？”贊科夫深刻地認(rèn)識到了傳統(tǒng)教學(xué)體系的弊端和重視兒童一般發(fā)展的重要性。他認(rèn)為簡單的修補(bǔ)而不拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)已經(jīng)不行了，必須對其進(jìn)行根本的改革，探索新的教學(xué)途徑。從1957年至1977年的20年間，贊科夫領(lǐng)導(dǎo)原蘇聯(lián)教育科學(xué)院普通教育研究所的“教學(xué)與發(fā)展”實驗室進(jìn)行了長期的、大規(guī)模的實驗研究，并不斷進(jìn)行總結(jié)，逐步形成了較為完整的小學(xué)教學(xué)新體系，也即實驗教學(xué)新體系。由于其思想的核心是著眼于兒童的一般發(fā)展來進(jìn)行教學(xué)，以最好的教學(xué)效果來促進(jìn)兒童的一般發(fā)展，因而，贊科夫的教育理論被稱之為發(fā)展性教學(xué)理論。

贊科夫在長期的實驗研究過程中，寫作了大量的論文和專著?！督虒W(xué)與發(fā)展》一書是其實驗研究的全面總結(jié)，也是發(fā)展性教學(xué)理論的最重要的代表作。

發(fā)展性教學(xué)理論的主要內(nèi)容

贊科夫是維果茨基的學(xué)生。他繼承并發(fā)展了維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”學(xué)說（本書有專門的章節(jié)介紹），把智力發(fā)展擴(kuò)大為一般發(fā)展，提出“一般發(fā)展”的心理學(xué)思想。贊科夫認(rèn)為，“一般發(fā)展”是教學(xué)的目的，只有當(dāng)教學(xué)任務(wù)落在“一般發(fā)展”的“最近發(fā)展區(qū)”，才能促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。如何才能使教學(xué)任務(wù)落在“一般發(fā)展”的“最近發(fā)展區(qū)”，并促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展呢？贊科夫在通過長期的實驗研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗，形成了實驗教學(xué)新體系，從教學(xué)原則、教學(xué)方法等方面系統(tǒng)地回答了這一問題。這也就是贊科夫發(fā)展性教學(xué)體系的主要內(nèi)容。

發(fā)展性教學(xué)理論的指導(dǎo)思想

贊科夫發(fā)展性教學(xué)的根本指導(dǎo)思想是“以最好的效果，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展”，即“系統(tǒng)地、有目的地在學(xué)生的發(fā)展上下功夫”。贊科夫所謂的“一般發(fā)展”有其特定的含義，也是理解發(fā)展性教學(xué)體系的關(guān)鍵。

關(guān)于“一般發(fā)展”的含義和內(nèi)容，贊科夫本人先后多次從不同的角度進(jìn)行過論述。

贊科夫在1963年的《論小學(xué)教學(xué)》中指出：“我們所理解的一般發(fā)展，是指兒童個性的發(fā)展，他的所有方面的發(fā)展。因此，一般發(fā)展也和全面發(fā)展一樣，是和單方面的、片面的發(fā)展相對立的?！彼纸忉屨f，“一般發(fā)展”與“全面發(fā)展”雖然密切聯(lián)系，但又有所區(qū)別。“一般發(fā)展”是指問題的心理學(xué)方面，而“全面發(fā)展”是指問題的社會方面。

1964年，贊科夫在《小學(xué)教學(xué)新體系的實驗》中說：“一般發(fā)展不同于特殊發(fā)展，它指的是學(xué)生個性所有方面（包括道德感、觀察力、思維、記憶、言語、意志）的進(jìn)步?！焙髞碓凇逗徒處煹恼勗挕分兴M(jìn)一步明確解釋：一般發(fā)展，就是不僅是指智力發(fā)展，而且還指發(fā)展學(xué)生智力、情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想。1975年，在《教學(xué)與發(fā)展》中再次談到，“一般發(fā)展”，本應(yīng)包括身體發(fā)展和心理發(fā)展，但是，“我們所研究的教學(xué)與發(fā)展問題是有一定局限的：我們研究的是教學(xué)與兒童心理一般發(fā)展的關(guān)系?！边@表明，贊科夫認(rèn)為“一般發(fā)展”還應(yīng)該包括身體發(fā)展。

由此可見，贊科夫?qū)嶒炐越虒W(xué)體系中的所謂“一般發(fā)展”，既不同于智力發(fā)展，也有別于特殊發(fā)展，又不同于全面發(fā)展。“一般發(fā)展”指的是從心理學(xué)角度出發(fā)的完整的人的深刻全面發(fā)展，是既包括智力因素，也包括非智力因素的整個身心的全面和諧發(fā)展。贊科夫認(rèn)為，不是任何一種教學(xué)都能促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。他批評傳統(tǒng)教學(xué)只是單純追求掌握知識和技能技巧，未能揭示出掌握知識過程中兒童心理發(fā)展的規(guī)律，因而，不可能解決學(xué)生的一般發(fā)展問題。發(fā)展性教學(xué)的核心思想就是要建立能促進(jìn)兒童一般發(fā)展要求的教學(xué)。因此，贊科夫的發(fā)展性教學(xué)體系就成為向當(dāng)時蘇聯(lián)傳統(tǒng)教學(xué)挑戰(zhàn)的旗幟，也成為當(dāng)時改革包括小學(xué)教育在內(nèi)的普通教育的指導(dǎo)思想。在這個意義上，贊科夫領(lǐng)導(dǎo)的“教學(xué)與發(fā)展”實驗室，對“教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系”問題進(jìn)行的長達(dá)20年的實驗，被美國人稱之為“靜悄悄的革命”。

發(fā)展性教學(xué)理論的教學(xué)原則

贊科夫認(rèn)為，要促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展，必須遵循與傳統(tǒng)教育學(xué)不同的教學(xué)原則。贊科夫從維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論出發(fā)，結(jié)合自己多年的實驗教學(xué)經(jīng)驗，概括出了5條教學(xué)原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；理論知識起主導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解教學(xué)過程的原則；使全體學(xué)生（包括差生）都得到發(fā)展的原則。贊科夫認(rèn)為，實驗教學(xué)原則“來源于它的指導(dǎo)思想，這就是教學(xué)在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，而一般教學(xué)原則所要求的“是在掌握知識方面取得成功的結(jié)果”，贊科夫因此斷言：“我們的教學(xué)原則既不能取代它們，也不能與它們相提并論?！?/p>

第一、以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。

依據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，贊科夫認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)停留在現(xiàn)有的發(fā)展水平上，而應(yīng)該使教學(xué)任務(wù)落在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)上，走在學(xué)生發(fā)展的前頭，推動和促進(jìn)兒童發(fā)展。這就要求教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該具有一定的難度。“難度”這個概念，按贊科夫的說法，在不同的場合有不同的含義。其含義之一是指克服障礙，另一個含義是指學(xué)生的努力?？朔系K，“首先在于展開兒童的精神力量”，在教師指導(dǎo)下，使這種力量“有活動的余地”，如果教材與教學(xué)方法不能向?qū)W生提出需要克服的障礙，兒童的發(fā)展就失去了動力。學(xué)生的努力，是指在教學(xué)過程中，“要能引起學(xué)生在掌握教材時產(chǎn)生的一些特殊的心理活動過程，使學(xué)生不僅僅簡單地掌握知識，而且在以后的認(rèn)識過程中能引起對知識的再思考。這就要求學(xué)生做智力上的某種努力?！辟澘品虻囊愿唠y度進(jìn)行教學(xué)的原則，形象地說就是，孩子由成年人扶一把，跳一跳，把原來夠不著的桃子摘下來。當(dāng)然，在運(yùn)用這一原則時，要注意把握好難度的分寸：給學(xué)生提供的教材一定是學(xué)生所能理解的，否則只能適得其反。

第二、以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。

針對傳統(tǒng)教學(xué)中復(fù)習(xí)的濫用，以及嚴(yán)重的形式主義和煩瑣哲學(xué)，贊科夫提出了以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。高速度的意思，是教師講的東西，只要學(xué)生懂了，就可以往下講，不要原地踏步。這一原則就是要求教學(xué)要不斷地向前運(yùn)動，不斷地以各個方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧，能為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)的知識創(chuàng)造有利條件，因為這些知識被納入到一個廣泛展開的體系中。他主張以知識的廣度來達(dá)到知識的鞏固性。

贊科夫特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教材的第一印象，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中探索規(guī)律，有所發(fā)現(xiàn)，明確事物之間的相互聯(lián)系，把知識系統(tǒng)化，從而保證教學(xué)的高速度。

贊科夫所講的“高速度”，決不是趕進(jìn)度，開快車。他認(rèn)為在課堂上匆匆忙忙，趕快把盡量多的知識教給學(xué)生，是與實驗教學(xué)體系格格不入的。主張教師和學(xué)生都穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)毓ぷ?，教師要不吝惜時間，耐心地聽學(xué)生把話說完；也不要吝惜時間，跟兒童進(jìn)行推心置腹的談話。這樣的教學(xué)將會得到加倍的報酬。

第三、理論知識起主導(dǎo)作用的原則。

理論知識起主導(dǎo)作用的原則，是要強(qiáng)調(diào)理論知識在學(xué)生認(rèn)識過程中的主導(dǎo)作用。所謂“理論”，是區(qū)別于“實踐”而言的。從這個意義上說，理論知識是指那些直接反映在技巧中的知識。例如，一個學(xué)生可能知道怎樣進(jìn)行幾位數(shù)的進(jìn)位加法，知道加法應(yīng)該怎樣做，但是并不知道這種運(yùn)算的規(guī)律，如加法的交換律和其他幾個規(guī)律。如果學(xué)生掌握了這后一類知識，那就是掌握了理論知識。贊科夫強(qiáng)調(diào)要通過教學(xué)，盡量使兒童掌握理論知識，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因為理論知識是掌握各種技能的基礎(chǔ)，是形成技巧的重要條件。他在觀察中得出結(jié)論，一年級的學(xué)生就能掌握許多抽象的概念，理解事物之間的某些內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為，只有抽象思維才能更深刻、更接近對事物本質(zhì)的掌握；只有從抽象過渡到具體，才能更完整地認(rèn)識那個具體事物，認(rèn)識它與周圍事物之間的具體聯(lián)系。理論知識起主導(dǎo)作用的原則，是對傳統(tǒng)教學(xué)中量力性原則要求教學(xué)要由近及遠(yuǎn)、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象的原則的質(zhì)的修正。

第四、使學(xué)生理解教學(xué)過程的原則。

贊科夫要求教師，必須把學(xué)生的注意力集中到教學(xué)過程本身，是學(xué)生理解教學(xué)活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和進(jìn)程。按照這一原則，教師不僅應(yīng)該讓學(xué)生知道學(xué)什么，還要讓學(xué)生明白應(yīng)該怎樣學(xué)，理解教學(xué)活動結(jié)構(gòu)和組織安排的合理性。贊科夫以乘法教學(xué)為例進(jìn)行了說明。在教乘法表時，不是簡單地拿乘法表讓學(xué)生背，而且使學(xué)生明白這節(jié)課教材的一定編排順序的根據(jù)，理解熟記教材某部分的必要性，明白掌握該部分知識發(fā)生錯誤的主要原因。

使學(xué)生理解教學(xué)過程的原則，要求教師在教學(xué)過程中隨時告訴學(xué)生：哪些教材應(yīng)該熟記，哪些教材不必記，知識之間是怎樣聯(lián)系的，錯誤是怎樣發(fā)生的，應(yīng)該如何防止。它強(qiáng)調(diào)的是教會學(xué)生探討和總結(jié)適合自己的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自學(xué)能力。

第五、使全班學(xué)生（包括差生）都得到發(fā)展的原則。

這一原則是針對傳統(tǒng)教學(xué)中，對差生采用無限制地增加操作性練習(xí)的做法提出來的。他認(rèn)為，對于差生更加需要花大力氣在他們的發(fā)展上不斷地下功夫。下了這樣的功夫，就能使差生在一般發(fā)展上得以進(jìn)步。大量的操作性練習(xí)，只能加重差生的心理負(fù)擔(dān)，阻礙其獲得一般的發(fā)展，使他們更加落后。他認(rèn)為，真正的社會主義人道主義的崇高理想，要求無論在教養(yǎng)或發(fā)展方面，都能使所有人，而不是挑選出來的一部分人得到最大限度的發(fā)展。為了在教學(xué)過程中使差生獲得快速發(fā)展，贊科夫在具體分析了差生的心理特點后建議：1．減輕學(xué)生的精神壓力和思想負(fù)擔(dān)，不急于提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)或讓其達(dá)到及格水平；2．注意肯定差生的進(jìn)步，幫助他們逐步樹立起學(xué)習(xí)信心。不要提他們可能回答不上的問題，以免形成自卑感；3．利用一切機(jī)會，引導(dǎo)他們觀察事物，積累關(guān)于事物的現(xiàn)象，豐富他們描述事物的語言，激發(fā)他們的求知欲和學(xué)習(xí)興趣；4．改革對他們輔導(dǎo)的形式。補(bǔ)課與習(xí)題不在多，而在“準(zhǔn)”，對癥下藥。要注意啟發(fā)他們的思維，發(fā)展他們的多種能力；5．吸引他們參加課外活動小組，要求全體同學(xué)親近和幫助他們，克服他們的“自我中心主義”。差生學(xué)習(xí)落后的原因是多方面的，教師不應(yīng)對差生采取挖苦懲罰的辦法，而應(yīng)該熱情地對待他們，著眼于他們的一般發(fā)展，以一般發(fā)展來促進(jìn)他們學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，調(diào)動他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)誘因和精神力量，使差生得到轉(zhuǎn)變。

贊科夫的上述5條教學(xué)原則是一個相互聯(lián)系的整體，其實質(zhì)是要完成教育思想中教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變：從單純傳授知識和形成一定技能，轉(zhuǎn)移到既傳授知識，又使學(xué)生獲得一般發(fā)展上來。

發(fā)展性教學(xué)的方法

實驗教學(xué)法是贊科夫?qū)嶒灲虒W(xué)論體系的一個重要方面。在贊科夫看來，“實驗體系的指導(dǎo)思想及其教學(xué)論原則，就是靠教學(xué)法才得以在教師的日常活動和學(xué)生的學(xué)習(xí)中得到貫徹的”，其目的是“要在學(xué)生的一般發(fā)展上達(dá)到盡可能高的效果”。在教學(xué)與發(fā)展的前兩個階段，贊科夫?qū)虒W(xué)法的研究是以幾條線索展開研究的。實驗進(jìn)入第三階段，贊科夫便從系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)方面，對實驗教學(xué)法的特征及其在課堂教學(xué)中的實施與效果作了深刻的概括。主要可以歸納為以下幾個方面：

一、教學(xué)過程中采用的方法應(yīng)使學(xué)生過一種積極而豐富的精神生活。

贊科夫認(rèn)為，教學(xué)法一旦觸及到學(xué)生的精神需要，教學(xué)就能發(fā)揮其作用。所以，一個首要的觀點就是學(xué)生生活的觀點。學(xué)校在組織學(xué)生的學(xué)習(xí)活動時，要把學(xué)生心理活動的各個方面都吸引到這一活動中來，使學(xué)生的精神生活生氣勃勃。培養(yǎng)他們積極向上的智力情緒、道德情緒和審美情緒。為此，教師首先要有高漲的情緒，創(chuàng)造與學(xué)生推心置腹的氣氛，要使課堂與沸騰的生活息息相關(guān)，激起學(xué)生在情感、情緒、思想方面的交流，使學(xué)生在課堂上、家庭中乃至學(xué)校生活中過一種真正豐富多彩的生活。

二、教學(xué)過程中采用的方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的精神需要，形成學(xué)生的內(nèi)部誘因。

贊科夫認(rèn)為，外部刺激與內(nèi)部誘因相比較，前者的獲得沒有經(jīng)過緊張的腦力勞動，沒有和興趣相結(jié)合，作用是暫時的；而后者則相反。形成內(nèi)部誘因，根本的是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的精神需要。學(xué)生產(chǎn)生了對學(xué)習(xí)的需要，他就會對知識的渴望越來越強(qiáng)烈，愿意完成難度大的作業(yè)，能夠體會緊張的腦力勞動后的滿足。這時，學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因就取代了外部刺激而在學(xué)習(xí)中占主導(dǎo)地位了。

三、教學(xué)過程中采用的方法應(yīng)使學(xué)生深入地從各方面理解和體會課文。

贊科夫特別重視讓兒童在自己獨立感知的基礎(chǔ)上，越來越深入地從各個方面理解和體會文藝性的課文。他主張根據(jù)不同課文的性質(zhì)和學(xué)生當(dāng)時所處的發(fā)展階段來安排課文的具體教法。把各種教學(xué)方式結(jié)合使用，使學(xué)生身臨其境地體會文章的情景和作者的思想情感。同時，他也提出在教學(xué)中要注意避免兩種極端的做法：一是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說出來；二是由教師一個人解說課文的內(nèi)容。

四、教學(xué)過程中應(yīng)有效地使用間接法。

贊科夫認(rèn)為，間接法就是學(xué)生把知識在自己的頭腦里進(jìn)行“加工”，利用“積極的精神生活，并不是只靠記憶工作，而是要思考、推理、獨立地探求問題的答案”，把知識變成自己思想的產(chǎn)物。當(dāng)然贊科夫并不完全排斥直接法，他認(rèn)為直接法不僅需要，而且有時很難把它與間接法截然分開。

五、教學(xué)過程中采用的方法應(yīng)有助于積極地發(fā)展學(xué)生的言語。

贊科夫主張，要把發(fā)展學(xué)生的言語與平日的豐富多彩的現(xiàn)實生活相結(jié)合，讓學(xué)生通過對現(xiàn)實生活的描述，通過與人交往來發(fā)展言語。也就是說要在使用言語中發(fā)展言語。在發(fā)展言語中，要把口頭言語的自然性、生活性與教師對學(xué)生言語的指導(dǎo)結(jié)合起來。教師可以創(chuàng)設(shè)一定的情景，如組織學(xué)生參觀或旅行，指導(dǎo)學(xué)生看，引導(dǎo)學(xué)生說。

六、教學(xué)過程中應(yīng)講清基本概念，精心安排練習(xí)。

講清基本概念，精心安排練習(xí)是教師在教學(xué)中應(yīng)抓好的兩件事。講清概念，讓學(xué)生學(xué)會把概念中本質(zhì)的東西和非本質(zhì)的東西區(qū)別開來，學(xué)會把各個概念聯(lián)系起來。這樣，就可以使學(xué)生更透徹地掌握知識，理解知識之間的相互關(guān)系。編排練習(xí)同樣應(yīng)該有助于學(xué)生深刻地理解知識之間的關(guān)系和變化規(guī)律。練習(xí)的安排要在學(xué)生一般發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要避免讓兒童感到單調(diào)乏味。

贊科夫還在其實驗教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)的寫作教學(xué)和勞動課的教學(xué)方法加以改進(jìn)，以更好地促進(jìn)兒童的一般發(fā)展。

1.2簡要評價

贊科夫的發(fā)展性教學(xué)理論，是他領(lǐng)導(dǎo)下的“教學(xué)與發(fā)展”實驗室全體工作人員，及蘇聯(lián)廣大教師共同勞動的成果，是集體智慧的結(jié)晶。贊科夫通過多年的實驗研究，明確提出了實驗教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)原則，制訂出了實驗教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書，形成了實驗教學(xué)新體系。

贊科夫繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的教學(xué)論思想。他不僅將“發(fā)展”引進(jìn)了教學(xué)領(lǐng)域，而且在更高的高度上探討了教學(xué)與發(fā)展之間的辯證關(guān)系，以此促進(jìn)學(xué)生各種心理品質(zhì)的發(fā)展。這既是時代的要求，也是培養(yǎng)有創(chuàng)造精神的社會主義新人所必需的。贊科夫的教學(xué)論體系中重視人的心理品質(zhì)的全面發(fā)展、重視學(xué)生認(rèn)識的主體作用等觀點，都是對傳統(tǒng)教學(xué)理論的突破和超越。贊科夫在整個實驗研究過程中，運(yùn)用了實驗心理學(xué)的個案分析、心理實驗等一套比較科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)的實驗設(shè)計，組織具體實施，考查實驗效果，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，反復(fù)進(jìn)行實驗，使教學(xué)問題的解決建立在科學(xué)事實的基礎(chǔ)上，逐步形成了有特色的實驗教學(xué)新體系，用這個方法，解決了蘇聯(lián)教育中不少問題。同時，贊科夫在整個實驗研究過程中，既慎重實驗，又大膽革新。他進(jìn)行實驗的范圍是逐步擴(kuò)展的，首先在一個班實驗，然后不斷擴(kuò)大。實驗中堅持教師自愿參加的原則，尊重教師個人的意見，堅持長期反復(fù)的實驗。他的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模指矣诖竽憚?chuàng)新。而且一旦有了充分的論據(jù)，證明了新體系的優(yōu)越性，他就通過寫文章，發(fā)表演講，著書立說，廣造輿論。這樣做不僅有力地推動了實驗工作的順利開展，也促進(jìn)了學(xué)制的改革。贊科夫這一套科研和工作的方法很值得我們學(xué)習(xí)。但是，在學(xué)習(xí)贊科夫?qū)嶒灣晒倪^程中，有些問題有待進(jìn)一步研究，如以3條線索（觀察活動、思維活動和實際操作）研究人的一般發(fā)展；用同一內(nèi)容、同一方法反復(fù)在同一些學(xué)生身上進(jìn)行實驗；新原則與傳統(tǒng)原則之間的關(guān)系和聯(lián)系等等，都值得進(jìn)一步研究。以高難度原則代替和否定量力性原則，以高速度原則代替和否定鞏固性原則在理論上是片面的，在實踐方面也是脫離實際的、有害的。

贊科夫作為偉大的教育家，他對教育教學(xué)理論和實踐的貢獻(xiàn)都是毋庸置疑的。但是，一分為二地看問題，應(yīng)該是我們的正確態(tài)度?？陀^、全面地對贊科夫做出評價，才能真正有利于我們的借鑒和學(xué)習(xí)。

1.3案例分析：用問題教學(xué)法講評作文

理論依據(jù)

前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬赫穆托夫提出的問題教學(xué)法正是一種發(fā)展性教學(xué)的高級教學(xué)方法，特別注重在活動情景中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

教學(xué)目標(biāo)

這是初一下學(xué)期的學(xué)生，本次評講的作文是記敘文《我的小伙伴》。要解決學(xué)生作文中暴露的3大問題：記敘不具體、詳略不得當(dāng)和不能緊扣主要人物用筆，重點是第三個問題。

教學(xué)設(shè)想

問題教學(xué)法在課堂結(jié)構(gòu)中的主要形式是對話和認(rèn)識性作業(yè)。教師通過創(chuàng)設(shè)某種活動情景，讓學(xué)生在活動中完成對話和認(rèn)識性作業(yè)，積極進(jìn)行探索，從而感知知識、掌握知識、發(fā)展能力，達(dá)到教學(xué)目的。據(jù)此，筆者在本節(jié)評講課中設(shè)計的主要方法是，以一篇典型的學(xué)生作文為評講材料，通過反復(fù)閱讀該作文，包括某些特定片斷創(chuàng)設(shè)活動情景，使學(xué)生在語感引導(dǎo)下進(jìn)入作文內(nèi)容，從而感知問題所在；在活動情景中，提出有針對性的問題，聯(lián)系學(xué)過的課文及寫作知識，學(xué)生通過討論達(dá)成對問題的一致認(rèn)識；安排認(rèn)識性作業(yè)，大家動手修改，人人參與，在實踐中受益。教學(xué)風(fēng)格追求讀寫結(jié)合、步步落實。

教學(xué)步驟

教師創(chuàng)設(shè)問題情景，學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)過程

1．教師說明本節(jié)課的任務(wù)和目的；

2．教師回顧本次作文要求，評述整體情況：寫人記事要交代清楚要素，事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果應(yīng)著重寫，寫具體，寫充實。本次作文的優(yōu)點：六要素具備；缺點：（1）主要內(nèi)容寫不具體，（2）不能圍繞主要人物寫。

3．具體說明本節(jié)課要解決的3個問題和學(xué)習(xí)方式、要求等。通過上述說明，學(xué)生了解了課題、學(xué)習(xí)目的及要求，有了思想準(zhǔn)備，進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)。

教師提出問題設(shè)計，并安排認(rèn)識性作業(yè)，引導(dǎo)進(jìn)入活動情景，展開知識探索并培養(yǎng)其相應(yīng)能力

1．學(xué)生朱麗娟全文朗讀自己的作文原文（附后）。

2．教師提問一：朱麗娟的作文里有“到現(xiàn)在我還很感謝她對我的支持”一句，好像是模仿哪篇課文里的？請找出來。（學(xué)生很快從剛學(xué)過的《我的老師》里找出3處類似的話來。）

提問二：這句話里的“支持”一詞好像有點兒不恰當(dāng)，請討論一下這是為什么，并找一個恰當(dāng)?shù)脑~替換。（朱麗娟重讀“支持”所在的第4段；討論；發(fā)言中出現(xiàn)了替換詞“幫助”、“勸慰”、“同情”等；最后選擇了“勸慰”。）（教師小結(jié)，說明模仿課文應(yīng)根據(jù)作文實際選詞造句，不能照搬硬套。）

提問三：《我的老師》里這類句子總是用在一件事記敘完畢之后，而作文里這句話聽起來總覺得別扭，請大家再聽一遍，然后說說應(yīng)該放在哪里？（重讀3、4兩段；討論；學(xué)生一致認(rèn)為這句話應(yīng)放在第4段之后，作為這一部分內(nèi)容的總結(jié)語。于是教師說明作文要“文從字順”，注意語序。）（以上是關(guān)于如何模仿課文及文字表達(dá)方面的討論。模仿是積累的重要途徑，雖不是本節(jié)課的主要教學(xué)目標(biāo)，但也是必須解決的問題。用了大約6分鐘。）

3．教師布置認(rèn)識性作業(yè)：作文里有一句話是“我真高興”，我覺得很抽象，怎樣才能把這句話形象地表達(dá)出來？請各人試著寫一段話。（重讀那段話；學(xué)生改寫這句話；3分鐘后，幾個同學(xué)念作業(yè)，都比較具體生動；朱麗娟本人的改寫是：我高興地跳了起來，大聲地叫著：“我有一個布娃娃！我有一個布娃娃！??”老師對同學(xué)們的作業(yè)略加評論，小結(jié)說明記敘文的特點是以形象動人，并板書“形象大于空話”。）

4．教師提問四：朱麗娟的作文寫了兩件事，第一件寫“我”測驗失敗后很苦惱，得到牛全紅的勸慰；第二件是關(guān)于布娃娃的事。想想，哪件事與主要人物牛全紅聯(lián)系更緊些？為什么？（學(xué)生討論后認(rèn)為第二件事與人物聯(lián)系更緊，因為材料獨特一些，與人物牛全紅關(guān)系大一些；教師分析、點撥，使學(xué)生認(rèn)識到第一件事更多的是寫“我”心情如何沉悶，主要人物只寫了兩句話。教師說明要圍繞主要人物選材的道理。）

5．教師提問五：文章寫的人物是牛全紅，想想，作文里是寫牛全紅多還是寫“我”多？應(yīng)該多寫誰？（學(xué)生發(fā)言說到寫“我”多于牛全紅，教師略加點撥后，學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)該多寫牛全紅。教師對照“提問四”說明，記人的作文不僅要圍繞主要人物選材，而且在運(yùn)用材料的過程中應(yīng)該圍繞主要人物著筆，多展開正面描寫，而不應(yīng)該把其他人物寫得過多，淹沒了主要人物；還要運(yùn)用平時學(xué)到的各種描寫手法。）

6．布置認(rèn)識性作業(yè)：幫助朱麗娟同學(xué)設(shè)計一個合理的修改方案。（大家或思考或動手列提綱；教師巡回察看；要求課外完成該修改提綱。下課。）

評析

這堂課的效果非常好，學(xué)生學(xué)得很活潑，積極性調(diào)動起來了，作文興趣普遍有所提高，對作文中存在的問題認(rèn)識得較透徹，也知道寫記人文章的基本要求和思路了。從課外的修改提綱看，效果是好的。從與學(xué)生的交談看，他們是喜歡這樣上作文課的。

這次教學(xué)的成功之處在于：課堂教學(xué)中，教師緊緊聯(lián)系學(xué)生的心理特點和實際發(fā)展水平，通過創(chuàng)設(shè)問題情境，激起學(xué)生在情感、情緒、思想方面的交流，充分激發(fā)了每個學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性；通過精心安排作業(yè)，讓學(xué)生人人參與到教學(xué)過程中，積極思考，親自實踐，從而使學(xué)生每人都得到寫作能力的發(fā)展和提高。

可以說，該教學(xué)較好地運(yùn)用了發(fā)展性教學(xué)的原理和方法，達(dá)到了“用最好的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展”的附：我的小伙伴（朱麗娟提供）

童年是那樣的美好，充滿歡笑，人們都說小時候朋友之間的友誼是最珍貴，也是最純潔的。小時候，我有一個好朋友——牛全紅，我們從學(xué)前班就是同學(xué)，我們倆形影不離。

有一天，一次數(shù)學(xué)測驗中，我拿起考卷看題目，挺簡單，拿起就做，做完了沒有檢查，把計算題的數(shù)看錯了，結(jié)果一大題的分?jǐn)?shù)全部扣完，當(dāng)時，我心里有一種說不出的滋味，沉悶極了，老師也批評了我，當(dāng)時我實在忍不住，大聲地哭了起來。牛全紅過來安慰我說：“別難過了，記住這次教訓(xùn)，以后別馬虎，細(xì)心點兒就是了?！蔽衣犃耍X得心里好了一點。到現(xiàn)在我還很感謝她當(dāng)時對我的支持。每當(dāng)我受到挫折的時候，她總是勸慰我，支持我，增強(qiáng)了我戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。有一次，牛全紅拿著一個漂亮的布娃娃，說：“你看，這個娃娃漂亮嗎？”我點了點頭，心里想把這個娃娃借來玩，牛全紅好像看出了我的心思，她嘿嘿地笑著說：“如果你想玩就拿去玩吧！我這幾天也沒時間，我要去幫奶奶做事?！蔽彝@個布娃娃，它抿著小嘴，望著我笑，當(dāng)時我真高興。我每天抱著這個布娃娃，就連吃飯的時候都不愿把它放下。有一次，我在廚房幫媽媽燒火做飯，一不小心，灶里沒燒完的柴掉在布娃娃上，布娃娃的裙子上立刻出現(xiàn)了一個大的口子，我想牛全紅肯定會生氣，眼淚順著臉頰流下來。第二天，牛全紅來我家玩，說要把布娃娃拿回去。我低著頭，結(jié)結(jié)巴巴地說：“布??布娃娃破了一個洞。”她呆呆地望著我，看了看布娃娃，過了一會兒說：“沒關(guān)系，破了就破了，補(bǔ)補(bǔ)不是還能玩嗎？”我說：“都怪我，你媽媽一定會打你的?！彼f：“補(bǔ)一補(bǔ)我媽媽不會看出來的。不就是一個布娃娃嗎？”說完她笑了，我也笑了，笑得那樣燦爛，笑得那樣開心。

一位名人說，一個人要是缺少同學(xué)之間的友誼就像生活在荒寂的孤島上和沙漠中一樣，感到孤獨和凄涼，那么，我想我是生活在一個充滿歡笑的班集體中。