第一篇：1先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文

1先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文。

就大體情況而言，歷史散文主要是敘事的，諸子散文主要是說理的。

歷史散文有《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等?！洞呵铩肥强鬃泳幱喌膽?zhàn)國最早的一部編年史。記敘了從魯隱公元年(前722)至哀公十四年(前480)這242年間的各國大事，孔子還按照他自己的觀點對那些事件作了一些評斷，選擇了他認為恰當?shù)淖謥戆翟H之意，這就是人們常說的“微言大義”?！蹲髠鳌贩抡掌潴w例，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12個魯國君主的序次進行記載，全書30卷，詳細記敘了春秋時代各國的政治、外交、社會事件以及某些代表人物的活動。從文學角度來看，它有很高的藝術成就。創(chuàng)造了多樣的精密的篇章結構和富有魅力的文學語言，生動描繪了一系列人物形象，尤其擅長以委曲盡致的筆調(diào)來寫復雜的戰(zhàn)爭事件。如寫齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉肴阝之戰(zhàn)、晉楚必阝之戰(zhàn)，均是情節(jié)緊張而極富戲劇性，成為后世敘事散文的典范?！稇?zhàn)國策》亦稱《國策》，傳為戰(zhàn)國時期各國史官或策士輯錄。西漢時，經(jīng)劉向整理，編為33篇。主要記敘了當時謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略。其間有傳記、故事、論辯、書信，反映了當時各國間尖銳而復雜的政治斗爭，是先秦繼《春秋》《左傳》之后又一部著名歷史散文。在藝術創(chuàng)作上，較之《左傳》又有發(fā)展，常在復雜的政治事件中生動描繪人物言行，刻畫出不少栩栩如生的人物形象和寫出不少情節(jié)曲折的故事。如《馮諼客孟嘗君》《荊軻入秦》《觸詟說趙太后》、《蘇秦始將連橫》等均為膾炙為口的名篇。此書尤重語言藝術，大量運用了夸張、比喻。排比等藝術手法，并雜以寓言故事，呈現(xiàn)出一種“敷張揚厲”“辯麗恣肆”的鮮明特色?！秶Z》共21卷，據(jù)說為左丘明所作。這部書有重點地記敘了各國歷史中若干事件。文字樸實平易，特點在長于記言，同時也善于描寫人物神態(tài)。

諸子散文可分為三個時期：

1一期是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品中，《論語》是語錄體，《老子》多用韻，它們都詞約義豐，《墨子》開始向組織結構嚴密的論說文形式發(fā)展。

2二期是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，它們的文辭比前一個時期繁富，說理也暢達。

3三期是戰(zhàn)國末期，主要作品有《荀子》、《韓非子》等。

諸子散文中有代表性的文章均邏輯謹嚴，分析深入、文辭絢麗，達到了很高成就。諸子散文中有些文字

(1)一是以表現(xiàn)人物性格、描寫人物行為見長，使人讀了如見其人的音容笑貌?！墩撜Z》《孟子》中這類文字較多，《墨子》里的《公輸》也屬這類。如《論語》里寫孔子門徒子路，寫出了他的直率、魯莽、剛烈的性格；寫顏淵寫出了他沉默好學和安貧樂道?！墩撜Z》中形象性地句子也很多，如“歲寒然后知松柏之后雕也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。

(2)二是多采用含義深刻的寓言故事形象地闡明理論。

《莊子》在這方面的成就最為突出。

《莊子》中有所謂“寓言”“重言”“卮言”。

莊周認為世人都“沉濁”，不可以“莊語”，故以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”的“寓言”“重言”來表達他的思想。

寓言包括一些神話式的幻想故事和通常說的寓言；重言是引證一些歷史故事和古人的話；卮言是抽象的理論?！肚f子》藝術上的成就首先在于它富有浪漫主義色彩和濃郁的詩意。如《逍遙游》開頭寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！彼婚_頭就說天地的廣大，寫鯤鵬的任意變化遨游。寫出了一個十分開闊的意境。在藝術上，后世許多詩人和散文家都愛學習《莊子》的風格和技巧。它那些想象豐富的寓言和重言給后世文學家無窮啟發(fā)。

(3)三是重在抽象分析。同時也富有文采，如《荀子》《韓非子》?！盾髯印分械摹秳駥W》《天論》《性惡》善以說理見長，議論風生，沉著渾厚；《韓非子》中的《五蠹》《孤憤》《說難》均風格峻峭犀利，論理精細周密。它們都給后世散文以重要影響

先秦思想就是在亂世求變的思想

先秦文學的成就是巨大的，它的影響是非常深遠的。有史以前的口頭文學，由于沒有文字記載，流傳下來的不多，但其中神話一部分卻是相當豐富的。神話的產(chǎn)生遠在階級社會以前。它在廣大群眾中口耳流傳，經(jīng)過不斷的修改補充，越來越優(yōu)美，越來越富于藝術想象，這是口頭文學的發(fā)展規(guī)律。不難想象：原始人創(chuàng)造的神話活在人們口頭的歷史時期是非常長遠的，而神話被記錄下來直至今天為止，不過是很短的時期。毫無疑問，神話是我國文學史上最古的寶貴遺產(chǎn)。它通過豐富、美麗、奇特的幻想，表現(xiàn)了浪漫主義精神和浪漫主義的創(chuàng)作手法，對后世文學創(chuàng)作有積極影響。

詩歌在其發(fā)展的最初階段，也是一種口頭創(chuàng)作，完全是屬于全社會的文學藝術。從口頭到書面，從民間到宮庭，從集體歌唱到個人單獨創(chuàng)作，這中間也有著漫長的過程。先秦文學的巨大成就之一是詩歌。比較原始的詩歌被后人用文字記下來的很少，所以《詩經(jīng)》三百篇便成為我國最早的詩歌總集?！对娊?jīng)》中的“國風”有一部分民歌是人民的口頭創(chuàng)作，經(jīng)采錄后成為書面文學。它們是被剝奪了文化學習權利的人民大眾從現(xiàn)實生活的基礎上創(chuàng)作出來的，現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性都很強。另外一部分詩歌是“雅”和“頌”，基本上是貴族的創(chuàng)作。貴族作品主要是歌功頌德以及反映貴族統(tǒng)治階級的生活，雖然也有不少反映現(xiàn)實的有社會意義的詩篇，但并非替人民說話的。因此，民歌部分是《詩經(jīng)》精華的主要部分。它們揭露了社會階級矛盾的本質，代表人民的直接呼聲，有強烈的人民性、豐富的生活內(nèi)容和卓越的藝術成就，是我國文學現(xiàn)實主義的源頭。它和貴族士大夫的詩歌形成鮮明的對照，充分反映兩個階級兩種文化的斗爭。

繼《詩經(jīng)》三百篇之后，在我國文學史上放射出萬丈光芒的詩歌就是“楚辭”。“楚辭”主要是偉大的愛國詩人屈原的作品，是他在學習民歌的基礎上創(chuàng)造的新詩體。由于戰(zhàn)國時代社會的根本變化，私人著書的風氣大盛。屈原的“楚辭”也就是

在開始有了私家著述的需要和可能的條件下產(chǎn)生的。所以屈原是我國文學史上第一個作家，他的詩歌創(chuàng)作標志著我國文學史上從集體歌唱到個人專著的新紀元。屈原“楚辭”的特點是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學習來的。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，而代之以從三四言到七八言的參差不齊的形式。這是詩歌的發(fā)展，也是文學的革新。不僅如此，在內(nèi)容上也大量采用民間的素材，如神話傳說和方言習俗等，在創(chuàng)作方法上也大膽吸收神話的浪漫主義精神，更為后世作家提供了善于向民間文學學習的光輝榜樣。事實證明；我國文學史上有成就的作家，大都向優(yōu)秀的民間文學學習，挹取其精華，作為自己的營養(yǎng)，反之，其成就則極為有限。屈原這種良好的創(chuàng)始，正說明文學史上作家創(chuàng)作方面一個重要規(guī)律。屈原以其高度的愛國主義精神在詩篇中洋溢著悲憤熾烈的感情，表現(xiàn)了崇高的政治理想，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術風格又是我國文學浪漫主義的遠祖。

我們習慣向來是“風”、“騷”并稱的，“風”指十五國風，代表《詩經(jīng)》，“騷”指《離騷》，代表楚辭?！秶L》和《離騷》在過去的確為我們指示了文學創(chuàng)作的兩條光明大道，今后也還會繼續(xù)起著應有的作用?！对娊?jīng)》和楚辭對于后世文學的影響是難以估量的。

先秦的散文也和詩歌一樣，在我國文學史上是有極其光輝的成就的。它的發(fā)展過程也很長。殷商以來，既有甲骨的契刻文，又有竹木筒的記載。到了西周，金屬范鑄的銘文比殷商更發(fā)展。歷史方面，既有記言的《尚書》的訓誥體，又有記事的《春秋》的策書體。春秋以后，既有杰出的歷史散文，又有卓越的諸子散文。由于那時文學、史學和哲學尚無明確分工，它們雖是歷史哲學著作，同時也都是很好的文學作品。所以散文的發(fā)展，在先秦這一階段也是百花齊放、豐富多采的。先秦的歷史著作有記言體，有記事體，有編年體，有國別體，體裁既多，文章又好，這對我國歷史記載形式的多種多樣以及歷代史學的發(fā)達是有絕大影響的。先秦諸子散文的發(fā)展高潮及其巨大成就是在當時各種階級、階層和各個學派的斗爭中出現(xiàn)的。無可否認，沒有春秋戰(zhàn)國社會的劇烈變化，沒有那時各式各樣的思想斗爭，那種光輝燦爛局面的出現(xiàn)是不能想象的。先秦的歷史散文和諸子散文構成了我國散文史上的黃金時代。

至于后世政治家、哲學家、學者的政論文和理論文，古文家、歷史家的敘事文和傳記文，很多取法于先秦的散文而獲得不同程度的成就。即使在今天，先秦散文在藝術方面也還能為我們提供有益的借鑒。

先秦散文是我國散文萌芽、發(fā)展和初步形成時期，并且達到了輝煌的成就，對后世影響深遠。

先秦散文大致分為兩個部分：一是歷史散文，主要作品有《周易》、《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》，內(nèi)容主要為記錄歷史史實，語言簡練概括。二是諸子哲理散文，包括《論語》、《墨子》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，內(nèi)容主要是闡述各家思想，各具風格。

第二篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質的論辯文，形成獨特 的論辯風格

關 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴?！独献印返纳铄?，《論語》的雍容，《墨子》的質樸，《孟子》的雄辯，對后世文學產(chǎn)生過深遠的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》。《老子》是道家經(jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實出于戰(zhàn)國時 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認為是最早的版本?！独献印份^早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學說，認為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準 則。概括出最高實體的道，對前人是一個突破，標志著人類理性思維的進步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質，導致后世學者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對性。萬物歸結于矛盾的兩極，相輔相成。事物向對立面轉化，禍福相倚，正復為奇。柔弱勝剛強，以消極退避的表象掩 蓋積極進取的實質。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實際的空想。揭露和抨擊當權者的殘酷剝削，具有強烈的批 判精神。

《老子》的文風?！独献印罚恼潞啙嵕?，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點，略去論據(jù)，適應采用整齊的句式說理。韻散結合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”?？鬃拥淖嫦葹樗螄F族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事?？鬃又苡瘟袊?，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本?！豆耪撜Z》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》?！墩撜Z》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》?！墩撜Z》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學，有教無類。學而不厭，誨人不倦。學思結合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達而已。繪事后素。文質彬彬。《論語》的文學性。《論語》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關鍵詞，章名一般取首句。文學性不因語錄體而削弱，《論語》的文學性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風格言簡意賅，雍容和雅，樸實含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇?；驗槟颖救怂驗榈茏佑涗浾矶?，或為墨家后學所 寫?！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因為墨家宣揚平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命?！凹鎼邸笔恰赌印返暮诵乃枷?，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強調(diào)等級差別相對。“兼愛”用于國與國之間的關系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭?！吧匈t”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導國家政治和道德標準的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理。《墨子》的文風?！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇?！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴謹，明確三表法、類推法，具有很強的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實無華，不加修飾，尚實尚質，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)。《荀子·非十二子》將子思與孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學派”。孟子學成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況?！睹献印酚涊d孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多?！睹献印返耐ㄐ凶⒈居小妒?jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想?！叭收钡睦碚摶A是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會?！睹献印返奈娘L。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點一是感情強烈，氣勢逼人；二是善設機巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權，嫻熟地運用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅持原則，聰明機智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點，自然形成篇章結構，有些長篇已經(jīng)初具起承轉合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結 法、術、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進而講究全書的嚴謹布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥?，放言無忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學；外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手，偏重批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”。《莊子》最早的注本被認為是西晉郭象的《莊子注》，其實是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想。“道”為化育萬物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實世界，達到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標準。將現(xiàn)實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風?！肚f子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰?，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向將其整理編訂為32篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學說，發(fā)揚樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認為“天行有常”，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風?！盾髯印窐酥局f理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結構要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結構，有論點、論據(jù)和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風渾樸厚重，嚴謹縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結合，具有令人信服的說服力?！盾髯印飞⑽膶?世的論說文形式的影響最為深遠，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文。《韓非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”。“法”，法是法令，是治理百姓的公開條規(guī)；“術”是權術，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權勢，是“法”和“術”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術、勢相結合的集權主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結構完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力?！秲?nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結識質于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章?！秴问洗呵铩返淖⒈咀钤缬袞|漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎，以儒家為主導，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術的教化 作用，對音樂藝術的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y統(tǒng)治天下的理論，適應了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結論，前后照應，中間生發(fā)，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學》、《天論》、《賦

第三篇：關于先秦諸子散文

一、關于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文?！赌印吩趯υ捴杏凶h論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肥菍υ掦w論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術性都對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。

二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟地位和社會地位的愿望，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。

三、《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學術界一般認為是由墨子的弟子及其后學在不同時期記述編撰而成?！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證，邏輯嚴密，說理清楚。語言質樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。

第四篇：5、《左傳》和先秦諸子散文

第三章

《左傳》等先秦敘事散文

預習：

1、什么是敘事散文？

散文的一大類，主要是敘事，抒情。與記敘文不同的是，敘事性散文只有高潮，沒有結果，沒有議論部分，而多一個抒情部分，讓結構更加明了，敘事性散文一般很受到大家的歡迎。敘事性散文比抒情性散文多一個敘事部分，從頭到尾是敘事部分，沒有記敘文那種鮮明的開頭。

2、我國最早的記事文字和我國古代散文的起點是什么？

3、歷史散文是敘事散文嗎？先秦重要的歷史散文有哪些？

4、我國敘事散文的發(fā)展是怎樣的？（萌芽——發(fā)展——成熟）

第一節(jié) 散文的萌芽與《尚書》、《春秋》

a)散文的萌芽

i.甲骨卜辭——至今發(fā)現(xiàn)的最老的記言、記事文字。文句形成初步的語言規(guī)律，有的有完整的事件。

甲骨卜辭的內(nèi)容和特點：

ii.銅器銘文記事簡單，形式一律。廣泛記述商周社會生活。

商代銘文特點和內(nèi)容：

周代銘文特點和內(nèi)容：

《曶鼎》以記事為主

《毛公鼎》以記言為主、《尚書》以（）為主。

b)《尚書》：尚書——即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

i.體例：按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書》《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。

ii.文體：主要有典、謨、誥、誓、訓、命六類，其中數(shù)量最多的是“誥體”，即君上對臣下或上級對下級的告諭之辭。

iii.內(nèi)容：主要是堯舜至春秋時代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗，如舉賢安民、明德慎罰、反對淫逸等。iv.寫作特點：其文辭簡約，語言樸實，有記事，有議論，有較完整的結構，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，具備了一定的文學特征。v.重要的代表作品是《

》，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時告諭臣民的三次講話。它要言不煩，中心明確，夾敘夾議，語言生動，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅毅、具有遠大眼光和改革精神的盤庚形象。vi.《周書》：

1.主要文體是誥和誓，記錄周公言論的作品有《洛誥》、《無逸》、《立政》《大誥》《多土》、《多方》《康誥》《君奭》 2.記事為主的作品有：《金縢》和《顧命

c)

《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。是后世編年體史書之祖。其所以名為“春

秋”，是取春秋代序為一年的意思。歷來認為，孔子是《春秋》的作者。

i.內(nèi)容：記載魯隱公元年（BC722）至魯哀公十四年（BC481）間，發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。重在考察政治的成敗得失，總結興亡治亂的教訓，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。

ii.記事方式：記事簡約，按時間順序記事，條理清晰，結構完整，遣詞造句十分審慎，一字之中能寓褒貶、別善惡。

iii.主要思想傾向：《春秋》是“禮儀之大宗”，維護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。

iv.寫作特色：一字于褒貶的“春秋筆法”。

思考：什么是春秋筆法？

孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶，行文不是通過議論性文字闡述對人物和事件的看法，而是通過詞匯的選取、材料的篩選等熔鑄在對史事的記述鋪排中，委婉而微妙地表達主觀看法。比如殺有罪者為“誅”，殺無罪者為“殺”，下殺上為“弒”。這種“一字寓褒貶”，在作品中灌注強烈感情色彩的作法被稱作“春秋筆法”。

第二節(jié)《左傳》的敘事和記言

一、概述：

（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。

（二）相傳為傳述（）而作，作者是左丘明。“春秋三傳”有：《春秋左氏傳》、、。

（三）時間及成書：記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期，最后一位編定者是一位儒家學者。思考：為什么說最后一位編定者是一位儒家學者？

（四）內(nèi)容：不只對歷史事件作客觀羅列，還表達對歷史事件的認識和理解，并站在儒家立場

上總結經(jīng)驗教訓，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。

（五）思想傾向：舉例

1、維護周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。

2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢力的消長，揭示社會變革趨勢。

3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進步的歷史觀。

5、在人神關系上，人的地位提高；在君民關系中，民的地位提高。

二、敘事特色：舉例

為什么說《左傳》是先秦散文“敘事”之最，標志著我國敘事散文的成熟？

（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。

（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：

1、對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。

2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場和感情，增強了敘事的感情色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。

三、文學成就：

1、長于敘事——先秦散文的敘事之最

①敘事手法的多樣 有倒敘、插敘、補敘、預敘……

【清】馮李驊《讀〈左〉卮言》：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）

冬，鄭穆公卒。

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服

媚之如是?！奔榷墓娭?，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎?！惫唬骸爸Z?！鄙鹿?，名之曰蘭。（《宣公三年》）

②以第三者旁觀者的視角敘事，發(fā)表評論，視角廣闊靈活不受限制。

楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也。”“皆聚于軍中矣！”曰：“合謀也?！薄皬埬灰??！痹唬骸膀酚谙染??！薄皬啬灰?！”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂?，且塵上矣！”（《成公十六年 》）③《左傳》敘事成就突出的表現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭。

A、不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭的起因、醞釀過程和后果。

B、對事件因果關系的敘述，常有道德化與神秘化的特點。

C、有大量細節(jié)描寫。

葉公亦至，及北門，或遇之，曰：“君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進。又遇一人曰：“君胡胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進。《哀公十六年》

④敘事富有故事性、戲劇性

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣?；荨褵o親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉危俊睂υ唬骸把?，身之文也。身

將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”（《僖公二十四年》）

⑤廣泛描寫了各種人物，寫得個性鮮明。

A、很少對人物集中描寫，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代。舉例

作業(yè)：請閱讀《左傳》，根據(jù)其中的記敘，簡要地敘述鄭莊公、晉文公、楚靈王、鄭子產(chǎn)等人中一位的人物傳記。要求：所記事實均要有出處。

B、人物的行動、對話是表現(xiàn)人物的主要手段，絕少對人物進行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。(思考一下為什么？有什么作用？)

郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”（解）張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言??？吾子忍之！”（鄭立）緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車，子豈識之？然子病矣?！睆埡钤唬骸皫熤?，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之。”左幷轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。（《晉鞌之戰(zhàn)》）

C、次要事件的細節(jié)描寫，增加了敘事的文學性。P83

2、《左傳》工于記言，主要是行人辭令。

A、其中的吉言文字，主要是行人應答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭設向國君鑒說之辭?！拔牡涠馈薄罢Z博而奧” B敘述語言簡約涵韻，詞約義豐。

如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也?！薄把越歼h，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（《史 6

通·敘事》）

子玉使斗勃請戰(zhàn)，曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睍x侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當君乎？既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見！”（《城濮之戰(zhàn)》）

第三節(jié) 《國語》的文學成就

一、概述：

（一）體例：國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。

（二）成書：成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側重。

1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側重論政記言。

2、《魯語》記春秋時期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發(fā)議論。

3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。

4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側重記晉文公事跡。

5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。

6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，較少記重要歷史事件。

7、《吳語》獨記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

二、思想傾向：主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關系上人神并重，由崇天命，轉向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時，認為暴君之被逐被殺是罪有應得。

三、語言：

（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。

（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。

（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。

（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。

四、敘事。

（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構思上的特點，有時也能寫出鮮明生動的人物形象，如晉語中驪姬和里克。

（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點放在議論文字上。

（三）也有情節(jié)生動曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻公諸子爭位的故事。

（四）由于國別史的特點，有時記敘某一國事件時，集中寫個人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀傳體過渡的趨勢。

思考：問什么說《國語》中集中寫個人言行的作品還不是獨立的人物傳記？P86

第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學成就

一、概述：

1、體例33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。

2、內(nèi)容：主要記載謀臣策士游說諸侯或進行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。

3、成書：作者并非一人，或是戰(zhàn)國時代各國史官記述，或是策士自己所記。初名《國策》、《國事》等，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國策》。

劉向《戰(zhàn)國策敘錄》：“中書本號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》?！?/p>

二、思想傾向：縱橫家思想。

（一）政治上崇尚謀略，強調(diào)審時度勢，肯定舉賢任能；

（二）人生觀上追求功名顯達，富貴利祿,爭名逐利。

蘇秦：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一》）張儀 ：“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也?！?《秦策一》

（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復雜，所記人物也反映出不同的價值取向，反映出士人精神的張揚。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動寫照。

（四）《戰(zhàn)國策》的進步思想： ① 反映了民本思想。

② 有明顯的“貴士”傾向。

③《戰(zhàn)國策》記錄了許多嘉言善行。

④ 對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予了充分肯定。

*《戰(zhàn)國策》的思想價值，主要在于它反映了戰(zhàn)國時代（三、文學成就： ① 出色的人物塑造。

全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。

A、以虛構和想象進行文學性描寫?！肚夭咭弧贰疤K秦始將連橫”、《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”等，都是依托之作。）階層的崛起。

在具體描寫中，虛構的手法更為普遍，也更進一步。

B、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人物。《燕策三》、《秦策一》：

說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負書擔橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣！”（《蘇秦始將連橫說秦 》）

C、《戰(zhàn)國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀傳體的成立開創(chuàng)了先例?！洱R策四》馮諼客孟嘗君

②在語言藝術上的空前成功，是其文學成就的重要方面。標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

A、辯麗橫肆，鋪張揚厲，氣勢縱橫，《戰(zhàn)國策》說辭的主要特色。

《楚策四》莊辛說楚襄王、《齊策一》鄒忌諷齊王納諫

大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富、戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。（《《蘇秦始將連橫》 》）0112 10

B、《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞掌故來增強辯辭的說服力。

《燕策二》鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強秦之為漁父也。故愿王熟計之也。”惠王曰：“善！”乃止。（《燕策二》）

C、大量運用對偶排比、長于鋪張渲染。如魯仲連義不帝秦；蘇秦說秦王不行時的狼狽

第五節(jié) 先秦敘事散文對后世文學的影響

一、體例、思想、藝術等的影響。

（一）體例?！妒酚洝吩谙惹鼐幠晔?、國別史基礎上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。

（二）對史傳文學的影響：

1、先秦敘事散文記述歷史事件直書其事、褒貶鮮明的特點，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術，對后世史傳文學的影響。

2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統(tǒng)；

3、《左傳》對歷史事件因果關系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點，在后代史傳文學中都有體現(xiàn)；

4、《左傳》簡練蘊藉的語言風格，為后代史家所繼承；

5、《史記》的奇譎文風與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關系。

（三）、對古代小說的影：。

1、敘述歷史事件時褒貶分明的傾向性?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》等作品中用“君子曰”等對事件進 11

行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

2、奠定了我國古代小說基本的敘事結構。如：

A、按時間順序安排結構，串聯(lián)情節(jié)；

B、特別重視對故事起因、過程、結果的完整描寫；

C、并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件起因，以預敘方式暗示故事結局。

3、我國古代小說寫人基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。如：通過人物個性化言行、生動的細節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。

4、我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦敘事散文啟示。

復習：

一、填空

1、我國散文最早的源頭是（）。

2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發(fā)展標志是（）。

3、在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是（）。

4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是（）。

5、《左傳》記事起于（）年，止于（）年。

6、《左傳》描寫的重大戰(zhàn)爭有（）、（）、（）、（）、（）。

7、敘事散文中以記言為主的著作是（）。

8、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是（）。

二、簡答

1、怎樣理解歷史意識的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？

2、《左傳》的敘事特征有哪些？

3、《國語》的文學成就應當從哪幾個方面去認識？

三、論述

1、簡述《戰(zhàn)國策》人物形象塑造的文學性。

2、試論先秦敘事散文對后世文學的影響。

第五篇：諸子散文名句1

總復習之先秦諸子散文名言名句選 《老子》名句

1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

2.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

3.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

4.寵辱若驚，貴大患若身。

5.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

6.大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

7.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

8.圣人常無心，以百姓心為心。

9.知者不言，言者不知。

10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

11.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

12.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

13.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

14.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

15.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

16.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

17、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

18、夫輕諾必寡信，多易必多難。

《莊子》名句

1.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子?讓王》

2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子?知北游》

3.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！渡侥尽?/p>

4.哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》

5.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

6.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里?！肚f子?讓王》

7.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！娥B(yǎng)生主》

8.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！娥B(yǎng)生主》

9.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》

10.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?《莊子?外篇?秋水》

11、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

12、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

13、且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

14、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

孔子《論語》

1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

2、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

3、子曰：“溫故而知新，可為以師矣?！?/p>

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

5、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”

6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

7、子曰：”知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

8、子曰：”知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。“

9、已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

10、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也?！?/p>

11、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

12、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

13、曾子曰：“士不可以不弘毅，仁重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

14、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

15、子曰：“君子之道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”

16、子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

17、子曰：“當仁，不讓于師?！?/p>

18、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，閃矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

19、子曰："君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

20、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

22、孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！?/p>

23、子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?/p>

24、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

25、子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫后也。”

26、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

27、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

28、子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?/p>

29、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

30、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

31、德之不修，學之不進，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

32、何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。

33、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

34、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

35、子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。“

36、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

37、志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。

38、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以久處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

39、有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。40、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

《孟子》名句

1、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

2、孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

3、孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

4、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”

5、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

6、孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?/p>

7、孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

9、孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

10、孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

11、權，然后知輕重；度，然后知長短。

12、窮則獨善其身，達則兼善天下。

13、盡信《書》，不如無《書》。

14、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

15、獨樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂？（一個人獨自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢？）

16、夫子言之，于我心有戚戚焉。（您老人家這么一說，使我的思想豁然開朗也。（戚戚：感動的樣子）

17、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

18、樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

19、君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

20、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

21、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

22、入則無法家拂士,出則無敵國處患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于歡樂也。

23、曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

《荀子》名句

1、君子曰：學不可以已。

2、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

3、君子生非異也，善假于物也。

4、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

5、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

6、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。、7、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

8、青,取之于藍,而青于藍.冰,水為之,而寒于水.9、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。