第一篇：先秦歷史散文

讀《孟子》之心得體會

作為儒家十三經(jīng)的《孟子》，在我國歷史上有著舉足輕重的作用，其作用在我國源遠(yuǎn)流長的儒家文化中得以體現(xiàn)?！睹献印逢U述了儒家的主要思想、觀點(diǎn)，《孟子》與《論語》都是我國儒家文化中重要的經(jīng)典之作。

孟子處于戰(zhàn)國時(shí)期的**年代，百家思想爭鳴，也就是由于亂世而出了孟子這位思想梟雄。他出生于貧苦家庭，在各種教育下還是在那個(gè)年代積極思考出一些推動社會變革，促進(jìn)社會發(fā)展的思想理論。這些思想從我個(gè)人觀點(diǎn)看來孟子確實(shí)是一位思想巨人，在兩千多年前就能思考出這些思想理論在那個(gè)年代是一種劃時(shí)代的產(chǎn)物。

在我們所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》中，都分別闡述了其主要的思想體系。讀罷《孟子》，我可以讀出它全面系統(tǒng)地反映了孟子及其學(xué)派的政治主張與思想學(xué)說。其中一方面表達(dá)了“仁政”、“王道”的政治主張，孟子主張通過改良的手段來推進(jìn)社會改革，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行“仁政”“王道”，帶能到達(dá)統(tǒng)一天下的目的。實(shí)行仁政的關(guān)鍵在于“保民”，而保民的基礎(chǔ)則是“制民之產(chǎn)”即讓老百姓擁有自己的財(cái)產(chǎn)，以求得其對國家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有明顯的民本色彩。孟子還發(fā)揮了孔子君臣相對論的觀點(diǎn)，肯定臣下和人民具有反抗暴君的權(quán)利。另一方面表達(dá)了性善論的觀點(diǎn)。這是孟子倫理道德仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)。孟子主張性善論，其依據(jù)是人人都有善的萌芽，人有一種先驗(yàn)的善性，他認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影響及主觀上不愿意向善等原因造成的。為是人的善性得到保存和擴(kuò)充，孟子還提出了“養(yǎng)心”、“寡欲”、“存心”、“思誠”、“自反”、“不動心”、“求其放心”、“養(yǎng)浩然正氣”等一整套修身養(yǎng)性的辦法。孟子認(rèn)為仁義禮智“四端”是與生俱來的，是“天之降才”。天生萬物必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征。他不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在著不善的行為和不善的人?！叭藶椴簧啤奔扔锌陀^的原因又有主觀的原因。他認(rèn)為不善的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對人的陷溺，而主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。與此同時(shí)，他還提出了倫理道德思想和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)了儒家的主要思想孝悌忠信、仁義禮智，這表現(xiàn)了其思想是對孔子的繼承，早年他對孔子的崇拜及其思想方面的學(xué)習(xí)。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，這是他對人自身的重視和肯定，提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛民的思想，同時(shí)也表現(xiàn)出孟子的仁愛是以血緣感情為出發(fā)點(diǎn)，帶有氏族宗法意識，其實(shí)孟子的目的也在于借以維系當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會的統(tǒng)一和穩(wěn)定。孟子推崇道德價(jià)值，認(rèn)為道德的力量的是巨大的，它決定著個(gè)人的榮辱與生死，所以他說“仁則榮，不仁則死”，他把道德放大了一個(gè)決定人生死的地位，雖然這有點(diǎn)過于強(qiáng)調(diào)道德的力量，但同時(shí)反映了儒家對道德追求。所以就有了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”對生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行為。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對不義戰(zhàn)爭。他到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。就此，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，闡述了一場戰(zhàn)爭、對弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”。孟子覺得武器裝備、地理位臵等客觀因素在治國這方面是次要的，而君主能夠施行“仁政”是至關(guān)重要的，它決定了君主治國成敗的關(guān)鍵。

同時(shí)，《孟子》一書中還說明了人只有經(jīng)歷過各種艱苦的磨礪的之后才能有所作為，這一觀點(diǎn)在《生于憂患，死于安樂》有細(xì)致的闡述。其中“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”將這一觀點(diǎn)展示得淋漓盡致。同時(shí)，這種先苦后甜的觀點(diǎn)不僅針對個(gè)人，對一個(gè)國家也是同樣的理，所以，這一觀點(diǎn)還被延伸到了一個(gè)國家的治理方面，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，人的一生就是要經(jīng)歷這些艱苦磨難后才會是自己更有韌性，能夠面對各種艱難險(xiǎn)阻、突發(fā)事件的能力。

第二篇：第三章：先秦歷史散文

第三章

先秦歷史散文

第一節(jié)

殷商至春秋時(shí)代的散文

散文是在文字發(fā)明以后產(chǎn)生的，是最為實(shí)用的文學(xué)形式。由于文字的記錄必須有書寫工具，如竹、帛、紙、筆之類。所以散文的發(fā)展，雖社會生活非常需要，但非具備一定的物質(zhì)條件不可，所以它最初的發(fā)展階段是非常困難的，一開始不得不力求簡短，后來手工業(yè)逐漸進(jìn)步，文化工具有了改進(jìn)，書寫條件便利了，才可能出現(xiàn)長篇大論的散文。

《尚書》

我國自古就有注重修史的傳統(tǒng)，大概最遲在商代，就設(shè)立了專門記事的史官。《尚書·多士》說“惟殷先人，有冊有典”。后周制，王朝及諸侯各國均設(shè)有史官，有大史、小史、左史、右史等職，可能是繼承殷商舊制而有所損益?！稘h書·藝文志》曾云：“古者，君舉必書，……左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之?！洞呵铩肺覀兿旅嬖僬劊戎v講講《尚書》”。

《尚書》是上古之書的意思。它是我國第一部歷史文獻(xiàn)，由《虞書》2篇、《夏書》2篇、《商書》5篇、《周書》19篇，四部分組成。是古代官方文獻(xiàn)資料的匯編。舊傳上起《堯典》，下至《秦誓》，有一百多篇。經(jīng)過秦代焚書以后，漢初由經(jīng)師伏生口授傳下來二十八篇，因?yàn)槭怯卯?dāng)時(shí)的流行文字隸書抄寫而成的，故稱為《今文尚書》。漢武帝末年，魯恭王又從孔子故宅的壞壁中發(fā)現(xiàn)一部《尚書》，因是用古文字大篆、籀（zhou四聲）文寫成的，故稱之為《古文尚書》，相傳比今文多出16篇，但亡佚了。晉朝的豫章內(nèi)史梅賾聲稱發(fā)現(xiàn)了一部《古文尚書》，計(jì)58篇。經(jīng)過清代學(xué)者閻若璩的嚴(yán)密考證，斷定其中除同于《今文尚書》的部分外，其他都是晉人偽造的，不可信?，F(xiàn)今流傳在《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》，就是今文和偽古文《尚書》的夾雜品。所以，人們研討《尚書》，只限于今文部分的28篇?！渡袝分械摹队輹?、《夏書》是后人追記，多出于傳聞，有些是春秋、戰(zhàn)國時(shí)的人所作。較可信的是《商書》和《周書》兩部分。

《尚書》的核心思想是商周時(shí)代的神權(quán)觀念。殷商時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是天命神授，認(rèn)為“天”、“上帝”是宇宙的最高主宰。國君、天子是上帝授予的。而到了周代，由于殷王朝末期統(tǒng)治者荒淫無道、濫殺無辜，以致激起民憤而被推翻，現(xiàn)實(shí)的斗爭給周初的統(tǒng)治者以新的思考，使他們親眼看到了人民力量的偉大。因此，傳統(tǒng)的神權(quán)至上的觀念受到?jīng)_擊，所以《尚書》中便多次出現(xiàn)了“保民”的思想，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，又云“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”。從“天命神授”到“敬天保民”體現(xiàn)出了人們神權(quán)觀念的改變和認(rèn)識上的發(fā)展。

《尚書》是我國第一部記敘文和論說文的集子，有的文章偏重于記敘事件，而大多數(shù)的篇章偏重于議論。其體制“皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文”（《史通·六家》）。體現(xiàn)了我國早期散文的形態(tài)，這些文章比較完整，比鐘鼎、甲骨上的片段記載要有明顯的進(jìn)步，值得注意的是，在議論中已開始運(yùn)用了比喻，以增強(qiáng)說服力和表達(dá)效果。例如《商書·盤庚》?！侗P庚》是殷王盤庚遷都時(shí)對他的臣屬、百姓們所作的講演詞、動員報(bào)告，是記言性質(zhì)的散文。據(jù)歷史記載，盤庚是商代第二十代王，他為了擴(kuò)張領(lǐng)土，開發(fā)更多的耕地等需要，曾經(jīng)率領(lǐng)臣民自商的故地奄（今山東曲阜東）遷都到殷（今河南安陽市附近）。但這次遷移卻受到許多商代臣民的反對，于是，盤庚曾先后三次向眾屬講話，企圖說服以致威脅他們必須服從。這幾篇講話，雖然語言古奧，但當(dāng)時(shí)盤庚講話的氣概、感情、口氣，還是能夠充分令人感受到的。如《盤庚上》里曾講到：

非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃

逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。

今譯謂：不是我有什么失德，是你們?nèi)撼及盐覍Π傩盏暮靡饷囟恍?，對我這個(gè)人毫無畏懼。對于你們的心思，我象觀火一樣的清楚，只是我一時(shí)還沒有計(jì)謀好，結(jié)果你們就大為放縱起來。你們要知道，要像網(wǎng)結(jié)在綱繩上，方可有條不紊，把事情辦好；要像農(nóng)夫盡力耕作，方可期待有個(gè)好的秋收。

短短的一小段話，用了三個(gè)通俗的比喻，貼切而生動，非常形象，具有很強(qiáng)的感染效果，增強(qiáng)了說服力。又如，文章中盤庚還責(zé)備群臣道：

矧予制乃短長之命，汝何弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于眾。若火之 燎于原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟爾眾，自作弗靖，非予有咎。意思是說，他掌握著群臣的生殺大權(quán)，如果大家互相煽動，反對遷都，恐怕更多的人會反對遷都，那樣的話，就像燎原之火，雖然不可以接近，但還是最終可以撲滅的。到時(shí)，就只有你們這些人，自作自受，不安分而獲罪，就不是我的過錯(cuò)了。

他還用“射之有志”，即射箭一定要直達(dá)目標(biāo)，來說明他遷都的決心不可改變。用“乘舟”來比喻君臣要上下一致，同心協(xié)力，共濟(jì)時(shí)艱。這些從現(xiàn)實(shí)生活中拈來的比喻，都顯得非常貼切、自然，有些至今還在被人們所引用。

總的說來，《尚書》的文字還是十分艱澀難讀的，所謂“周誥殷盤，佶屈聱牙”（唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》）。這一方面是由于時(shí)代久遠(yuǎn)，社會語言不斷更新變化的緣故，同時(shí)，也是因?yàn)橹袊糯⑽囊婚_始就走向了言、文不一致的道路。魯迅先生曾指出“中國的言文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節(jié)省些?！辈⒂终J(rèn)為《尚書》的“難讀”，是因?yàn)椴⒉煌耆罢湛谡Z”，而只不過是“當(dāng)時(shí)口語的摘要”（《且介亭雜文·門外文談》）。中國古代散文，一開始就受到漢字難寫和書寫工具（刻在甲骨、竹簡上）等條件的限制，與口語不能完全一致起來；另一方面，為了克服這些困難，古人也特別在精選語言詞語上下功夫，從而形成了我國古代散文“洗練精審”、“言簡意賅”的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

《春秋》

古代王室很早就有史官的設(shè)置，他們在君王左右，“左史記言，右史記事”，這樣歷史散文也就很自然地分為兩類：一是記事體，一是記言體。《尚書》所記是商、周帝王的訓(xùn)、誥等，但商代是否另有編年記事的史書，因?yàn)槲墨I(xiàn)不足，已不可知。但在春秋戰(zhàn)國以前，周王朝和各諸侯國便都已有編年記事的史書，是無疑的。如墨子就說過，他曾見到過“百國春秋”（所謂“春秋”，是取“春與秋其代序”為一年的意思，所以，以《春秋》為紀(jì)年史的名稱）。最初的史書都是由史官執(zhí)筆撰寫的，即所謂官修，而私人修撰史書則是由孔子開始的。孔子根據(jù)魯國的史料，編纂了一部編年體史書，這就是被后世稱為五經(jīng)之一的《春秋》。

關(guān)于《春秋》是否為孔子所撰，經(jīng)學(xué)史上也是有不同看法的?？鬃幼鳌洞呵铩?，最早見于《孟子》書中?！睹献印る墓隆吩疲骸笆浪サ牢?，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之；孔子懼，作《春秋》?！庇终f“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。司馬遷《史記·孔子世家》中也說：“子曰：‘弗乎！弗乎！君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何以自見于后世哉？’乃因史記（此指魯史）作《春秋》?！焙笫揽追f達(dá)、劉克莊，以及近人錢玄同、楊伯峻等，則皆因《論語》中未載此事、《春秋》書中體例不完全一致等理由，提出懷疑。我們認(rèn)為，還是應(yīng)當(dāng)以最早的資料《孟子》、《史記》的記載為準(zhǔn)。

所以，我們可以說，《春秋》是我國最早的一部私人編撰的編年體魯國史書。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年），前后242年的歷史大事，其間按十二公的順序分年記事。十二公是：隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀。

《春秋》文字簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，而且在記敘當(dāng)中寓有作者的褒貶之意。文筆曲折委婉，話中有話，弦外有音，仔細(xì)品味，就可以明曉其思想傾向。這就是人們所常說的“春秋筆法”。孔子作《春秋》是在“世道衰微，邪說暴行有作”的情況下進(jìn)行的，其目的便是要維護(hù)周禮，明王道，“撥亂反之正”，也即儒家所稱道的“大義”。這一“大義”的表現(xiàn)，并不是孔子站出來直接評點(diǎn)論說的，而是通過“微言”透露出來的。如它記載戰(zhàn)爭時(shí)，往往根據(jù)戰(zhàn)況和作者對某一戰(zhàn)爭的看法，分別選用伐、侵、襲、克、滅、取、殲、追等不同的詞語表達(dá)。吳、楚之君自稱為“王”，《春秋》仍貶之曰“子”；僖公28年（前632年），晉侯實(shí)召周襄王會于踐土，是臣召君，而由于晉侯實(shí)為當(dāng)時(shí)的盟主，勢力強(qiáng)大，周襄王又不能不去?？鬃訉Υ瞬缓弥睍?，只好記為“天子狩于河陽”，這叫做“為尊者諱”。

《春秋》共計(jì)不到2萬字，而所記時(shí)間跨度240余年，每年平均不到一百個(gè)字。因而，有些記載過于簡略，以致于很多記載不連貫，不便于了解社會世態(tài)的全貌。再加上它的“為尊者諱”、“為賢者諱”、“為親者諱”的特點(diǎn)，也給人們了解事實(shí)真相帶來一定的困難，也有悖于作為修史所應(yīng)該遵循的“實(shí)錄”精神。

第二節(jié)

戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文

春秋至戰(zhàn)國，社會制度的巨大變革，對史學(xué)也有深刻的影響。如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)，是擺在史學(xué)家面前的一項(xiàng)重大課題。此前的歷史著作如《尚書》、《春秋》等，均記事簡略，很少文采，不過是書誥類編和大事綱目而已，在史學(xué)和文學(xué)上成就不是很高。到了戰(zhàn)國時(shí)代，面貌就為之一新了。由于歷史資料的長期積累，現(xiàn)實(shí)素材的日益增多，書寫工具的進(jìn)步和寫作技術(shù)的提高，使作者有了更為優(yōu)越的寫作條件和基礎(chǔ)。在《左傳》、《戰(zhàn)國策》等書中，往往圍繞著歷史事件、人物言談的記敘，注意情節(jié)的安排和形象的刻劃，不少篇章故事波瀾起伏，場面宏偉壯闊，人物栩栩如生。對于重大政治事件和軍事行動，以及行人辭令，策士言談的敘述，無不曲盡筆墨，翔實(shí)而生動。戰(zhàn)國散文不僅是先秦散文的鼎盛時(shí)期，也是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段。

《左傳》

一、《左傳》的名稱和作者。

《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年體史書，也是一部優(yōu)秀的歷史散文。

《左傳》，司馬遷在《史記》中稱它為《左氏春秋》。東漢人認(rèn)為它是為了傳（闡釋）孔子所著的《春秋》一書而寫的，故改稱它為《春秋左氏傳》，后世簡稱《左傳》。按照儒家經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，先師所言為“經(jīng)”，后師所言為“傳”，以“傳”解“經(jīng)”，為漢代官學(xué)之通例。與《左傳》并存的還有公羊高所作的《公羊傳》、榖梁赤所作的《榖梁傳》，過去并稱它們?yōu)椤按呵锶齻鳌薄?

三傳中，《公羊傳》、《榖梁傳》以解釋《春秋》的“微言大義”為主，所謂“微言大義”，就是孔子所編纂的《春秋》，文字簡略，但包含了很多深奧的義理、思想傾向，因此需要進(jìn)一步加以解釋、申述。顯然，他們把《春秋》看得過于神秘高深了。他們所謂的申述“大義”，也多有穿鑿附會之談。但《左傳》一書在性質(zhì)

1——《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》

褚斌杰《中國文學(xué)史綱要》指出：1.關(guān)于《公羊》、《榖梁》二傳的撰著者，亦有分歧說法。這里采用的是一般意見，其根據(jù)是《漢書·藝文志》：《公羊傳》十一卷，公羊子，齊人?！啊庇诸亷煿拧稘h書注》以為名“喜”，但桓譚《新論》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、陸德明《經(jīng)典釋文敘錄》引舊注皆作“榖梁赤”。）2.西漢傳《春秋》者有五家，即左氏、公羊、榖梁、鄒氏、夾氏。據(jù)《漢書·藝文志》：“鄒氏無師，夾氏有錄無書?！惫柿鱾飨聛淼膬H有“三傳”。上則完全不同，他并不是要解釋或發(fā)揮什么《春秋》的所謂大義，實(shí)際上完全是一部由作者獨(dú)立編撰的新史書。《左傳》記事上起魯隱公元年（前722年），下至魯哀公二十七年（前468年），最后附記有魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年）一事。（按《左傳》最后署“悼之四年”，但所系事跡至韓、魏滅智伯，已屬悼公十四年左右事，故一說《左傳》附記至悼公十四年（前454年））。從取材來看，它博采了當(dāng)時(shí)的其他史籍以及許多流傳于口頭上的史料，全書規(guī)模宏大，近二十萬字，記述的內(nèi)容，要比《春秋》廣闊豐富得多。

關(guān)于《左傳》的作者和寫作年代，歷史上說法不一。司馬遷和班固都明確記載《左傳》的作者是左丘明，并說他是魯太史（《史記·十二諸侯年表》及《漢書·藝文志》），現(xiàn)代一般人都傾向于認(rèn)為《左傳》一書是戰(zhàn)國初年時(shí)代的作品，作者已無法確考。

二、《左傳》的思想內(nèi)容

《左傳》是一部歷史著作，但作者在其記述歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出了一定的思想觀點(diǎn)和政治傾向。如（1）在天、人的關(guān)系上，它比較強(qiáng)調(diào)人的作用，重人事，輕天命。（2）在君、民關(guān)系上，比較重視民的作用，在一定程度上表現(xiàn)了民本思想。民本思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著舊奴隸主統(tǒng)治的動搖和人民力量的展示而出現(xiàn)的一種以重民為特征的思潮，而《左傳》一書也反映了這樣一種進(jìn)步的思想。（3）另外《左傳》還以“不隱惡”的態(tài)度，對統(tǒng)治階級的一些殘暴、荒淫丑行作了暴露?！蹲髠鳌酚谛贻d：“晉靈公不君，厚斂以雕墻，從臺上彈人，而觀其避丸也。宰夫胹（er三聲，煮）熊膰（fan二聲，古祭祀所用熟肉），不熟，殺之，置諸畚（ben三聲），使婦人載以過朝?！庇中贻d：“陳靈公與孔寧、儀行父飲酒于夏氏，公謂行父曰：‘征舒（夏姬子）似女（汝）?！瘜υ唬骸嗨凭??！睍x靈公的殘暴、沒有人性；陳靈公君臣皆與夏姬通奸，而又互相公開無恥地戲謔，作者在兩段簡短的記載中，都予以無情地揭露。（4）《左傳》通過歷史記載，還表彰了許多有識見、對國家有貢獻(xiàn)的人物，如僖公三十三年，記載了鄭商人弦高的愛國事跡：秦國派兵侵犯鄭國，鄭國還不知道消息。鄭人弦高到洛陽去經(jīng)商，路遇秦師，于是就假裝自己乃是受鄭君的派遣，前來迎接和犒賞秦師的。一邊出資送秦師十二頭牛等禮物，穩(wěn)住秦軍，一邊急忙派人回國去報(bào)信，使鄭國有所準(zhǔn)備。秦師因“鄭有備”，班師而還，從而解救了鄭國的一場兵難（，教材《秦晉殽之戰(zhàn)》59頁，此事在“燭之武退秦師”之后，57頁）。（5）《左傳》一書的內(nèi)容和思想也是較為復(fù)雜的，不少地方也有宣揚(yáng)封建道德思想和某些宿命論觀點(diǎn)的，但從全書的基本傾向看，這些消極的東西還是屬于次要的。

三、《左傳》的藝術(shù)成就?！蹲髠鳌纷钔怀龅乃囆g(shù)成就就是長于敘事。雖然其語言較簡，但“其言簡而要，其事詳而博”（唐劉知幾《史通·六家》），文約事豐，生動形象?！蹲髠鳌窋⑹?，善于通過一些具體情節(jié)的描寫，使所記敘的內(nèi)容富于故事性、戲劇性，有緊張動人的細(xì)節(jié)描寫。它總是能抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重?cái)⑹龌蚩虅?，而不是毫無選擇的平鋪直敘、簡略地記載一下事情的經(jīng)過，更不是通過作者之口發(fā)表什么議論，而是具體地描寫人物的言談、活動，并通過人物的某些富有特征的言談活動和場面的描寫，構(gòu)成一系列生動的情節(jié)，使一次歷史事件的曲折經(jīng)過，有聲有色地呈現(xiàn)在讀者面前，令人如睹其事，身臨其境。

第二，是善于寫戰(zhàn)爭，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭寫得最出色。《左傳》之寫戰(zhàn)爭，不僅結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)精彩，而且運(yùn)筆靈活，毫不呆板。它并不拘泥于戰(zhàn)爭場面的正面詳細(xì)地?cái)⑹觥⒚鑼?，而重在描述?zhàn)爭的來龍去脈和勝敗的內(nèi)外因素，揭示其前因后果。這樣顯得條理清晰，而又曲折生動?！蹲髠鳌分袑?zhàn)爭的看法有一定的思想原則，表現(xiàn)出軍事與政治、戰(zhàn)爭的性質(zhì)（正義還是非正義）、戰(zhàn)前雙方的準(zhǔn)備、軍隊(duì)的素質(zhì)修養(yǎng)等方面的不可分割的關(guān)系。例如長勺之戰(zhàn)（魯莊公十年?！恫軇フ搼?zhàn)》，46頁）當(dāng)時(shí)，魯若齊強(qiáng)，曹劌求見，開口就問憑什么去同齊國作戰(zhàn)。直到聽見莊公察獄以情的話，才說“可以一戰(zhàn)”。《秦晉殽之戰(zhàn)》，寫秦穆公不聽老將蹇叔的勸阻，令孟明、西乞、白乙等率軍東征?！叭甏?，秦師過周北門。左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必?cái)??！边@些問題，作者認(rèn)為是勝敗的關(guān)鍵。所以，書中幾乎每一次大戰(zhàn)，都暗示出雙方勝敗的結(jié)果?！稜T之武退秦師》也是如此，這也是一次戰(zhàn)爭描寫，而且是一次大的戰(zhàn)爭，一次沒有硝煙、沒有動槍動炮、沒有血流成河的更高層次的戰(zhàn)爭（不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也）。鄭是靠燭之武的唇槍舌劍戰(zhàn)勝的，以其口舌之勞挽大廈于將傾，使鄭眼看的一場滅頂之災(zāi)化為烏有，而且還化兇為吉，化敵為友。戰(zhàn)爭的前因后果，也寫得清清楚楚。且文中也暗示出了晉的侵略行徑，借佚之狐之言，暗示出了戰(zhàn)爭的結(jié)果。

第三，辭令之美。辭令之美就是語言之美，一要求語言要有文采。《左傳》之所以能夠深受歷代人們的推崇，在很大程度上，得力于言之有“文”?！蹲髠鳌は骞?5年》引孔子之言曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！倍蹲髠鳌返恼Z言確實(shí)做到了“其文典而美，其語博而奧”（《史通·申左》）；二是要求語言要符合實(shí)際，合情合理，有說服力，容易為人們所接受?！蹲髠鳌匪d外交辭令，確實(shí)達(dá)到了言簡而意深，委婉而有力的高度。以《燭之武退秦師》為例，可加以分析說明其人物辭令之美。全文總計(jì)四組人物對話。（1）因秦、晉圍鄭，佚之狐告訴鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。（”2）燭之武推辭的話，很有趣，品味起來很美，別有一般滋味?！俺贾畨岩勃q不如人，今老矣，無能為也已”。而鄭公的話也很有意味：“吾不能早用子；今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉”。（3）燭之武夜墜見秦伯?！扒亍x圍鄭，鄭既知亡矣！”“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”云云，擺事實(shí)，講道理，進(jìn)行合理有力地推斷，起到了離間秦晉的目的。結(jié)果是“秦伯悅”，不但不攻打鄭國了，反而和鄭國結(jié)盟派兵替鄭守衛(wèi)北門。變敵為友，化兇為吉，燭之武口舌之功也。（4）至于晉文公主張不擊秦師，所謂“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不智；以亂易整，不武”的論斷，則是自找臺階而下，在“攻守之勢異也”的情況下，無可奈何的表現(xiàn)?！拔崞溥€也”的語氣，不正透露出了這一點(diǎn)嗎？（天時(shí)不如地利，地利不如人和）同時(shí)，也將晉文公的識時(shí)務(wù)、重大局，老謀深算、沉著冷靜，及時(shí)撤退的特點(diǎn)勾勒了出來。

第四，《左傳》在刻劃人物上有許多成功的例子：往往于敘事的過程中，只用寥寥數(shù)語，就勾勒出人物的個(gè)性，描繪出人物的音容笑貌，以至其內(nèi)心世界。如僖公三十三年，記載秦晉殽之戰(zhàn)，寫晉國俘虜了秦國的三帥，晉襄公聽母后文嬴的話，又把他們都放走了。于是，對晉元帥先軫有這樣一段描寫：“先軫朝，問秦囚。公曰：‘夫人請之，吾舍之矣?！容F怒曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實(shí)而長寇仇，亡無日矣！’不顧而唾?！睅拙湓?，便把先軫的極度不滿，在國君面前怒而忘形的暴烈性格，極其生動地表現(xiàn)出來?！稜T之武退秦師》對燭之武能以國事為重，不計(jì)前嫌，能言善辯等刻劃得也活靈活現(xiàn)，晉文公的審時(shí)度勢、老謀遠(yuǎn)慮、穩(wěn)重世故也在簡短的對話中，描摹出來。

四、《左傳》對后世史學(xué)、文學(xué)的影響

《左傳》是一部敘事完整、文字優(yōu)美的歷史名著，對后代史學(xué)、文學(xué)尤其對散文的發(fā)展影響很大。

史學(xué)上，從它開始，形成了我國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，忠于歷史，褒貶是非，對歷史上的一些人物、事件直述無隱，為后世歷史學(xué)家所繼承，成為歷史撰著的重要原則。在寫法上，《左傳》為后世史學(xué)家作出了典范，使后世史學(xué)家認(rèn)識到歷史著作不是流水賬，應(yīng)該有強(qiáng)烈的傾向性，而這種傾向性只能在有文采、有情節(jié)的敘述當(dāng)中，把這種褒貶愛憎的傾向性表現(xiàn)出來。

文學(xué)上：（1）首先影響了后世傳記文學(xué)的寫作。《左傳》以人物的語言、行動寫人，對后世傳記文學(xué)作家影響很大；

（2）其次，在敘事方面，對后世的敘事散文影響也很大；

（3）再次，對后世的小說創(chuàng)作帶來很大的影響，如戰(zhàn)爭的描寫手法，影響后世關(guān)于戰(zhàn)爭題材的小說創(chuàng)作。《左傳》在敘事過程中，流露出作者的傾向性，也成為后世小說創(chuàng)作的原則。在場面、情節(jié)、人物言行的敘述中自然流露，而不是作者跳出來進(jìn)行評價(jià)；

（4）《左傳》還為后世小說、戲劇的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

《國語》

《國語》是我國最早的一部國別體的史書。司馬遷在《太史公自序》、《報(bào)任少卿書》中說：“左丘失明，厥有《國語》?！稘h書·藝文志》”：《春秋》家有《國語》二十一篇。原注：“左丘明著?！焙笕硕喑植煌庖?，估計(jì)作者可能是戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)熟悉周王朝和諸侯各國歷史掌故的人物。

《國語》作為一部國別體的歷史著作，記載了從西周穆王十二年（前990年）至東周貞定王十六年（前453年）共五百余年間的有關(guān)周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八個(gè)國家的片段史實(shí)。

《國語》思想內(nèi)容上有一些新的特點(diǎn)：（1）在民、神關(guān)系上，基本上是民神并重，而先民后神的；（2）在論及君民關(guān)系上，也是以民為主，顯示出了“重民”的思想；（3）“尚禮”，崇尚遵循規(guī)定的社會行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、等級制度等等；（4）“尚德”，推崇高尚的倫理道德，重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。

《國語》重于記言，也長于記言，略于記事。

從史學(xué)和文學(xué)的角度看，《國語》遠(yuǎn)不如《左傳》，但也不能否認(rèn)，有個(gè)別篇章在史實(shí)上可補(bǔ)《左傳》之不足。有些片段，刻劃人物也很成功，特別是寫人物對話，有的十分風(fēng)趣、傳神。如書中對叔向這樣一個(gè)人物有許多描寫，他是一個(gè)頗為機(jī)智、富于幽默性格的人物?！稌x語》中曾記有這樣一個(gè)小故事：

董叔將娶于范氏。叔向曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲為系援焉。” 他日，董祁愬范獻(xiàn)子，曰：“不吾敬也?！鲍I(xiàn)子執(zhí)而紡于庭之槐。叔向過之，曰：“子盍為我請乎？”叔向曰：“求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何請焉！”

這是一個(gè)極有意義的社會諷刺故事，在僅僅幾十個(gè)字的短文中，作者把它寫得真是妙趣橫生，諷刺世態(tài)，入木三分。再如《叔向諫殺豎襄》（《晉語八》）：

平公射鴳不死，使豎（內(nèi)豎、即閹人）襄搏之，失。公怒，拘，將殺之。叔向聞之，夕，君告之。叔向曰：“君必殺之！昔吾先君唐叔，射兕于徒林，殪（一射而致死），以為大甲（以兕牛皮做盔甲），以封于晉。今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是揚(yáng)吾君之恥者也！君其必速殺之，勿令遠(yuǎn)聞！”

君忸怩顏，乃趣赦之。

一般地講，《國語》重點(diǎn)在記言，略于記事，但一些好的片段，往往能把記事和記言交叉進(jìn)行而又融合為一體，言為事而發(fā)，事又為言的驗(yàn)證，因而比較完整，富于一定的故事性。

《戰(zhàn)國策》

先秦歷史散文，除《左傳》、《國語》外，歷來為人們所傳誦的就是《戰(zhàn)國策》了。

戰(zhàn)國時(shí)期，縱橫家周游列國，游說諸侯，留下了大量的相關(guān)材料，后來有人將這些游說活動和說辭等編輯起來，或《國策》，或《國別》、《國事》、《事語》、《長書》、《修書》、《短長》等。西漢后期，劉向整理國家圖書，把上述史料匯集起來，除去重復(fù)，?？扁墩`，依國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二策，三十三篇，定名為《戰(zhàn)國策》（劉向《戰(zhàn)國策書錄》）。《漢書·藝文志》載《春秋》家有“《戰(zhàn)國策》三十三篇”，原注：“記春秋后?！睙o編著人姓名，當(dāng)即為西漢劉向編定本。

1973年底，長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書。其中，有戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家著作27章，11000多字。無書名，無篇章名。有11章內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》和《史記》，文字也大體相同。另外16章，有14章記載蘇秦的書信和言論，另外2章也是記載縱橫家的事。這是一部失傳了二千一百四、五十年的佚書。漢初，縱橫短長之術(shù)仍很盛行，所以軑（dai四聲）侯利倉的少子保存了這部書，死后又以它陪葬。整理小組將其命名為《戰(zhàn)國縱橫家書》。司馬遷、劉向、班固都未必看到這部佚書，他們看到的可能只是部分篇章，或者是其他抄本。

劉向編訂《戰(zhàn)國策》是根據(jù)一些縱橫家及其門徒的著述和各國史官的有關(guān)記載，綜合整理編訂的。其《戰(zhàn)國策序》曾說：“戰(zhàn)國時(shí)游士輔所用之國，為策謀，宜為《戰(zhàn)國策》?！迸c上述漢墓出土的帛書比較來看，劉向掌握的原始材料并不全面，甚至有史料錯(cuò)誤。如蘇秦沒有到過楚國，也未糾正。所以，將其作為正式的史書來看，尚有其不足之處。

《戰(zhàn)國策》并非一人一手之作，也不是一家之言。內(nèi)容紛繁復(fù)雜，文字也不統(tǒng)一。東漢末年的時(shí)候，有高誘為之作注，流傳到北宋，已缺失11篇。曾鞏曾“訪求私家藏本”予以補(bǔ)充，其中有些顯然是摘錄《史記》的部分傳記內(nèi)容（如《刺客列傳·荊軻傳》等）。之后，南宋姚宏、鮑彪，元代吳師道等皆有校注，使其書得以流傳至今。

通行本的《戰(zhàn)國策》即曾鞏補(bǔ)訂本。12策33篇，所記主要為戰(zhàn)國中后期各國將近二百年間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系和有關(guān)人物的活動。內(nèi)容以策士游說為主，蘇秦的活動占了較多的篇幅。

戰(zhàn)國時(shí)代，由于鐵器已得到廣泛的使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)普遍發(fā)展，人口增長，城市繁榮，人民的力量日益壯大。一面是封建社會形成后生產(chǎn)力的提高，已出現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢；一面是奴隸主階級的殘余勢力依然存在，不甘滅亡。新興地主階級與沒落的奴隸主階級的矛盾、國與國之間的矛盾、各國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾、地主階級與廣大農(nóng)民的矛盾，日益深化。在這種種復(fù)雜的矛盾中，士的階層日漸壯大，他們依附于一定的階級或統(tǒng)治集團(tuán)，以縱橫家自命的策士們就是其中典型的一例。他們繼承了春秋時(shí)代行人朝聘諸侯的傳統(tǒng)，憑口舌才辯，巧譬善喻地發(fā)展了游說辭令。多數(shù)策士擅長分析形勢，縱橫捭闔，排難解紛，消除弭患。有的不惜搞陰謀、施詭計(jì)，組織聯(lián)盟，朝秦暮楚。劉向在《敘錄》中也曾指出：“戰(zhàn)國之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為之資，據(jù)時(shí)而為之畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，易亡為存，亦可喜，皆可觀?！闭聦W(xué)誠《文史通義·詩教上》說：“縱橫之學(xué)，本于古者行人之官，……至戰(zhàn)國而扺掌揣摩，騰說以取富貴，其辭敷張而揚(yáng)厲，變本而加恢奇焉。不可謂非行人辭令之極也?！彼麄兗日f明了其時(shí)代性的特征，同時(shí)也說明了《戰(zhàn)國策》文章的特色。蘇秦合縱，張儀連橫，范雎相秦，魯連解紛，鄒忌的幽默，淳于髡（kun一聲）的諷刺，真可謂盡鼓舌搖唇之能事，極縱橫辯說之大觀了。而其文字無不委曲達(dá)情，微婉盡意，而又明快流暢，富于波瀾，說明了在縱橫的戰(zhàn)國時(shí)代，隨著言語辭令的需要與進(jìn)步，文章除其內(nèi)容以外，更為注重語言的藝術(shù)。敷張揚(yáng)厲、變本加奇，正是《戰(zhàn)國策》散文的特色。

這些縱橫捭闔的策士言論和活動，對當(dāng)時(shí)的政治、社會發(fā)展起了不少的作用。歷史社會、階級斗爭的復(fù)雜性，決定了《戰(zhàn)國策》內(nèi)容的多種多樣。書中有不少具有進(jìn)步性的人和事。

1、具有民本思想。如《趙威后問齊使》，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)社會政治的黑暗面；

2、歌頌了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人物，如《鄒忌諷齊王納諫》、《魯仲連義不帝秦》等，也反映了廣大民眾“反對分裂，爭取統(tǒng)一；反對戰(zhàn)爭，維護(hù)和平”的共同愿望，有利于鞏固新興地主階級政權(quán)。

3、揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)，如《秦宣太后以魏丑夫殉葬》（以大臣庸芮相勸乃止）等。但也記載了一些阻撓歷史發(fā)展的反動落后的人和事，如有些策士，趨炎附勢，反復(fù)無常，朝秦暮楚，不擇手段，追求個(gè)人的功名富貴，成了后世投擊政客以及政治騙子的不祧之祖。

《戰(zhàn)國策》在文筆上長于鋪陳，善于論辯，較之《左傳》的言簡意賅、嚴(yán)謹(jǐn)持重不同，較之《國語》的偏重記言、鋪陳蔓延也不同?！稇?zhàn)國策》的又一文學(xué)特點(diǎn)是行文活潑恣肆，有聲有色，文采斐然，變化莫測。且常用排偶句法，夸張其詞。如寫齊國首都臨淄的繁華：“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨?！边@種形象生動、氣勢奔放的語言，也正是《戰(zhàn)國策》語言藝術(shù)的成功之處。

《戰(zhàn)國策》中著名的寓言很多，因而，也便有不少詞句，由于長期傳誦，已成了我國人民生活中的成語。如“安步當(dāng)車”、“畫蛇添足”、“狡兔三窟”（以上見《齊策》）；“狐假虎威”、“亡羊補(bǔ)牢”，“與人無爭”、“絕長續(xù)短（取長補(bǔ)短）（以上見”《楚策》）；“排難解紛”（《趙策》）；“不辱使命”（《魏策》）；“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“圖窮匕見”、“千金市骨”（《燕策》）等。

《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就在《左傳》、《國語》之上。主要表現(xiàn)在1、塑造了一大批風(fēng)姿各異的人物形象；

2、雄辯恣肆的語言藝術(shù)；

3、善用寓言故事，說明深刻的道理。

從《春秋》到《戰(zhàn)國策》，標(biāo)志著歷史散文由綱目式的大事記，發(fā)展成為了具體生動的社會生活的敘述，由純粹的記事，到著意于寫人，說明著文學(xué)因素的不斷增強(qiáng)。

《戰(zhàn)國策》對后世史學(xué)、文學(xué)的影響很大。西漢司馬遷的《史記》不僅采用了《戰(zhàn)國策》中的史料，而且在一定程度上汲取了它的寫作技巧和語言風(fēng)格。對班彪、班固和范曄也都有不少的影響。文學(xué)方面的影響更大，漢代的賈誼、晁錯(cuò)、桓寬等人的論著，劉向的《說苑》、《新序》以及魏晉小說、唐宋古文，包括韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、王安石等人的著作，都在不同程度上受其影響。

第三篇：先秦歷史散文發(fā)展歷程

先秦歷史散文的發(fā)展歷程

先秦散文，創(chuàng)作的時(shí)間跨度從文字產(chǎn)生的遙遠(yuǎn)古代到秦朝統(tǒng)一中國為止，歷時(shí)達(dá)數(shù)千年。這段時(shí)間里，散文創(chuàng)作經(jīng)歷了從萌芽，到發(fā)展，到第一個(gè)高峰的若干個(gè)階段。先秦散文籠統(tǒng)地說可以分為“記事”的歷史散文以及“記言”的諸子散文。由于諸子散文屬于屬于先秦散文中比較后期的產(chǎn)物，縱然達(dá)到了文學(xué)成就的高峰，然而不足以完整闡述先秦散文的發(fā)展。故而，本文將從先秦歷史散文行文中的文采這一角度論述先秦散文的發(fā)展。造字到西周以前，是文史學(xué)家公認(rèn)的散文萌芽到形成時(shí)期。

“倉頡造字，夜有鬼哭”，由此可見，人類能夠造字并且用之以記事，其作用是巨大的，以至于鬼神都為之驚詫哭泣稱之為奪鬼神之力。然而，文字需要記事，則需要一套約定俗成的規(guī)則，否則，文字就將僅僅是一堆堆砌起來毫無意義的奇怪符號。字、詞、句、段、篇、章，西周以前，散文需然還是簡略，然而已經(jīng)可以反映當(dāng)時(shí)的文章特點(diǎn)，敘述較為復(fù)雜的歷史事件。這一時(shí)期的代表作品是《尚書》以及《周易》。在文采方面來說，這一時(shí)期的散文僅能記錄清晰，并沒有掌握完整章節(jié)遣詞造句的藝術(shù)能力。

西周到春秋末，是散文發(fā)展的第二階段。

這一時(shí)期的散文主要表現(xiàn)為史官文化的產(chǎn)物。跟前代的作品相比，這一時(shí)期的散文以及有了長足的進(jìn)步，不僅僅形成了完整的篇章，而且已經(jīng)開始富有文采。散文家，更確切來說是史官，已經(jīng)不滿足于單純的平鋪直敘的“記錄”，散文向一門藝術(shù)不斷發(fā)展。子曰，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”作為這一時(shí)期代表作《春秋》、《左傳》、《國語》之一《春秋》的編撰人，孔子這番話表明，文采是這一時(shí)期的歷史散文（同時(shí)也是史官文化）的重要特征。《左傳》、《國語》辭采之風(fēng)華，文章之華美，遠(yuǎn)邁前代并且鑒于后世，《春秋》則講究春秋筆法，微言大義，它們的成就表明散文在這個(gè)“重文”的時(shí)代已經(jīng)獲得非凡的發(fā)展。

戰(zhàn)國到秦朝建立，是散文發(fā)展的第三階段，散文在我國歷史上第一次達(dá)到一個(gè)創(chuàng)作的高峰。一直在西周時(shí)期，文化都是貴族階層壟斷的。底層的“士”，甚或平民，不能夠接觸全面系統(tǒng)的教育，反映在散文上，就是散文的創(chuàng)作階層一直被認(rèn)為地限制在少數(shù)人身上。戰(zhàn)國時(shí)代，動蕩而紛雜的變革，徹底打破了原有的社會秩序。貴族淪落，而平民、奴隸獨(dú)立，同時(shí)“學(xué)在官府”也逐漸被私人講學(xué)所取代。舊秩序被打破的同時(shí)，各諸侯國之間為了爭霸，紛紛招攬人才。在戰(zhàn)國的環(huán)境下，士人思想的空間、創(chuàng)造的空間前所未有地拓展了。表現(xiàn)在散文上，則是：

1、時(shí)代特征鮮明，內(nèi)容豐富，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，理性思考，試圖解決現(xiàn)實(shí)問題；

2、人格獨(dú)立，作品風(fēng)格各異。

行文上注入作者的精神與人格，作品感染力濃郁，深度挖掘思想，相對于前代，可謂質(zhì)的飛躍。

先秦散文，從無到有，從簡略到繁復(fù)，慢慢地形成了我國散文史上第一座高峰。先人的嘔心瀝血，值得我們后人永遠(yuǎn)心懷敬畏。

第四篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類

距今最早約一百七十萬年前元謀人

距今約115萬年前到70萬年前 藍(lán)田人 距今68到70萬年前北京人母系氏族

晚期距今3萬年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標(biāo)志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國歷史上第一個(gè)

奴隸制國家）

約公元前1600年,商湯發(fā)奴隸制達(dá)到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時(shí)期均已種植

青銅為主要部門，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會的國有土地制度一切土地屬于國王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉(zhuǎn)讓與買賣,并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國以拱衛(wèi)

王室.分封制鞏固了統(tǒng)治,擴(kuò)

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級矛盾尖銳.公元前841年，爆發(fā)“國人暴動”

重要原因:王室衰微,國立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)

(1)作物品種:“五谷”在商潮時(shí)期都已種植

(2)耕作技術(shù)

①農(nóng)具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農(nóng)具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會

(3)農(nóng)田水利有較大發(fā)展牧畜業(yè):飼養(yǎng)的家畜很多,除食用外還用于拉車和祭祀手工業(yè)

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業(yè)的主要部門

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產(chǎn)品供國王和貴族時(shí)永使用

②西周:青銅產(chǎn)品趨向生活化,日用器具數(shù)量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數(shù)量多.安陽婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業(yè):商周遺址出現(xiàn)原始陶瓷,是我國陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國是世界上用漆歷史最悠久的國家

春秋戰(zhàn)國時(shí)期

春秋戰(zhàn)國紛爭和民族融合春秋諸侯爭霸

(1)背景:周王室勢力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現(xiàn)

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內(nèi)政,以“尊王攘夷”號令諸侯,葵丘會盟確立霸王地位 ②晉楚爭霸:城濮之戰(zhàn)后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀(jì)初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個(gè)霸主戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭

(1)背景:諸侯國內(nèi)的卿大夫逐漸取代國君掌握了大權(quán).三家分晉和田氏代齊,形成了戰(zhàn)國七

雄爭霸的格局

(2)表現(xiàn)

①齊魏交戰(zhàn):公元前4世紀(jì)中期,雙方經(jīng)桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn),魏國大為削弱

②秦趙交戰(zhàn):公元前260年的秦趙長平之戰(zhàn),是戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭中規(guī)模最大 殺傷最多的一

次戰(zhàn)役民族融合(1)途徑:通過經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭,各民族逐步融合(2)表現(xiàn):北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國的社會經(jīng)濟(jì)

1農(nóng)業(yè)

(1)鐵農(nóng)具:春秋時(shí)期開始出現(xiàn),戰(zhàn)國時(shí)期使用范圍擴(kuò)大

(2)牛耕:耕犁的出現(xiàn),使耕作效率大大提高;牛耕的運(yùn)用是我國農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動力的一

次革命

(3)水利事業(yè)

①中原地區(qū)普遍用桔槔灌溉農(nóng)田

②春秋時(shí)楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰(zhàn)國時(shí)期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國”

④水工鄭國在秦修建鄭國渠,使關(guān)中平原成為沃野

2手工業(yè)

(1)冶鐵業(yè)有劃時(shí)代的發(fā)展,發(fā)明了鑄鐵柔化處理技術(shù)

(2)青銅鑄造工藝有更新的創(chuàng)造,出現(xiàn)金銀錯(cuò)新技術(shù)

(3)漆工業(yè)有新成就,戰(zhàn)國出現(xiàn)夾纻技術(shù)

(4)煮鹽業(yè) 釀酒業(yè)有較大發(fā)展,已能用曲造酒

(5)出現(xiàn)了關(guān)于手工業(yè)的專著《考工記》

3商業(yè)和城市

（1）商業(yè)發(fā)達(dá)，在中原市場可以買到各地的特產(chǎn)

（2）城市繁華，主要有齊國臨淄 趙國的邯鄲 楚國的郢等

春秋戰(zhàn)國的社會變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現(xiàn)。私田主人控制私田產(chǎn)品，并采用

地租剝削方式

（2）內(nèi)容

①齊國管仲的“相地而衰征”，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征稅

②魯國的“初稅畝”，開始實(shí)行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國有轉(zhuǎn)為私有戰(zhàn)國政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級勢力壯大，與奴隸主貴族頑固勢力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級統(tǒng)治

（3）事件魏國的李悝變法；楚國的吳起變法；秦國的商鞅變法

（4）作用：變法運(yùn)動進(jìn)行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過確立起來

3商鞅變法

（1）內(nèi)容

①“令民為什伍”，實(shí)行連坐法；重農(nóng)抑商；獎勵耕織

②獎勵軍功，按功受爵；“燔詩書而明令法”，統(tǒng)一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)

②法家思想成為秦國占統(tǒng)治地位的政治思想

③嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策對后來秦朝統(tǒng)治有消極影響

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無類”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學(xué)說含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無為”

②莊子：認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會

現(xiàn)象

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者是韓非子，主張按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家

2文學(xué)藝術(shù)

（1）《詩經(jīng)》：我國第一步詩歌總集，分為風(fēng)、牙、頌三個(gè)部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國方言創(chuàng)作出一種新的詩歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見長；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫

①繪畫成為一種獨(dú)立的藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期

②我過現(xiàn)存最古老的帛畫是在長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧

（5）音樂：湖北隨州出土的全套青銅變種說明了當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展

3科學(xué)技術(shù)

（1）天文

①世界公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時(shí)，我國歷法已基本確立十九年七潤的原則

③戰(zhàn)國時(shí)，出現(xiàn)世界最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》

（2）物理：《墨經(jīng)》里面關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等的記載，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》

光學(xué)八條”

（3）醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國時(shí)期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后代醫(yī)學(xué)家奉為“脈學(xué)之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病發(fā)

第五篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別?！独献印?、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴。《老子》的深邃，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時(shí)楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医?jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國時(shí) 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對前人是一個(gè)突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)?！独献印罚恼潞啙嵕?，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運(yùn)用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”?？鬃拥淖嫦葹樗螄F族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本?！豆耪撜Z》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》?！墩撜Z》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》?！墩撜Z》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認(rèn)為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z》的文學(xué)性?！墩撜Z》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個(gè)性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分挥卸潭潭嘧?。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或?yàn)槟颖救怂?，或?yàn)榈茏佑涗浾矶桑驗(yàn)槟液髮W(xué)所 寫。《墨子》歷來不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”是《墨子》的核心思想，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級差別相對?！凹鎼邸庇糜趪c國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭?！吧匈t”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理?！赌印返奈娘L(fēng)?！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇?！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時(shí)首開論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當(dāng)時(shí)連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況?！睹献印酚涊d孟子及時(shí)人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作?！妒?記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想?！叭收钡睦碚摶A(chǔ)是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會?！睹献印返奈娘L(fēng)?！睹献印飞⑽纳形疵摫M語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個(gè)性：傲岸梗直，堅(jiān)持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心論點(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時(shí)期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥叛詿o忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”?！肚f子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想?！暗馈睘榛f物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進(jìn)而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時(shí)間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個(gè)寓言闡釋同一個(gè)道理，多義性即用同一個(gè)寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時(shí)代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時(shí)期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時(shí)在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰?，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認(rèn)為“天行有?！保硕▌偬?，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)?！盾髯印窐?biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價(jià)值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力?！盾髯印飞⑽膶?世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”?！胺ā?，法是法令，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權(quán)勢，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力。《內(nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計(jì)160篇文章?！秴问洗呵铩返淖⒈咀钤缬袞|漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計(jì)和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個(gè)提出，逐個(gè)解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦