第一篇：站在教育的田野上深呼

站在教育的田野上深呼吸

——讀《守望教育》有感

滕州市墨子中學(xué)顏雯

曾讀到這樣一句話(huà)：中國(guó)的教育需要有一些這樣的人，他們經(jīng)常仰望星空，他們能更多地為教育的前途和未來(lái)去思考和奮斗。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。沒(méi)有思考就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來(lái)微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性?！倍谏钪校谖覀兩磉?，我常?？吹搅诉@樣的人?！妒赝逃芬粫?shū)的作者就是這樣一個(gè)人。

我暫且不去介紹作者，首先想談?wù)勥@本書(shū)所帶給我的思考和領(lǐng)悟。《守望教育》既講述了教育的理論知識(shí)，又表達(dá)了作者的內(nèi)在情感。這本書(shū)總共有六輯，每一輯每一篇文章都體現(xiàn)了作者對(duì)教育事業(yè)的滿(mǎn)腔熱情以及他獨(dú)到的見(jiàn)解，在書(shū)中，我看到了一個(gè)用心做教育的好老師，看到了一個(gè)充滿(mǎn)人文情懷的好校長(zhǎng)。從他一次次對(duì)學(xué)生的循循善誘中，從他匆匆忙碌的身影里，我知道了什么是敬業(yè)，我讀懂了什么是教育。

在這本書(shū)里，對(duì)教育，作者不是在高瞻，亦不是在遠(yuǎn)矚，而是躬身耕耘于教育的田野，漫談從播種到收獲的過(guò)程中一個(gè)教育者的所得，所惑，所窘。用心做教育，用心審視教育，每一言都植根于鮮活的教育現(xiàn)實(shí)，浸透著對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)教育本真的深度思考和冷靜剖析，拿到這本書(shū)時(shí)，有一種心情；讀完這本書(shū)時(shí)，有了一種心事：我們也

在教育的田野里耕耘，但此“耕耘”非彼“耕耘”也！

教育是一項(xiàng)育人的事業(yè)，作為教育工作者最起碼的是要充滿(mǎn)愛(ài)心。英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞曾說(shuō)過(guò)“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理。待兒童沒(méi)有同情，他們就變得沒(méi)有同情；而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們就是一個(gè)培養(yǎng)他們友情的手段”。在這本書(shū)中，作者用一個(gè)個(gè)扣動(dòng)心弦的真實(shí)故事向我們展示了愛(ài)與教育的關(guān)系，并在《用心做教育》一文中作了這樣的總結(jié)：“愛(ài)是永恒的教育理念，唯有愛(ài)才能喚起學(xué)生的愛(ài)，用愛(ài)構(gòu)筑起來(lái)的教育才是真實(shí)的教育，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有了教育?！睙釔?ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造了一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞了一個(gè)學(xué)生。蘇霍姆林斯基就曾花10年時(shí)間，將一名有偷竊習(xí)慣的學(xué)生培養(yǎng)成一名成功的農(nóng)莊主席。其實(shí)哪一個(gè)學(xué)生不渴望得到老師的愛(ài)呢？尤其是那些家庭特殊的學(xué)生，缺失了愛(ài)，更容易造成性格的偏頗。所以說(shuō)要做好學(xué)生工作，就要有一顆愛(ài)學(xué)生的心，教師只有把滿(mǎn)腔的摯愛(ài)傾注給學(xué)生，通過(guò)愛(ài)表達(dá)對(duì)學(xué)生的尊重、信任和希望，才能開(kāi)啟學(xué)生稚嫩的心扉。

教育是一方凈土，教育事業(yè)是寧?kù)o的，其效果是隱性的，這就需要教育工作者擁有一顆平常心，多一份堅(jiān)持，潛心于其中靜待花開(kāi)。書(shū)中指出，所謂的平常心就是滿(mǎn)足于現(xiàn)在的生活，不好高騖遠(yuǎn)，正確對(duì)待自己的工作，不隨波逐流，在喧囂的世界中獨(dú)守一份心靈的寧?kù)o，正確對(duì)待生活得失，得之坦然，失之泰然。用平常之心守望教育，多一份堅(jiān)持，就多一份希望；多一份堅(jiān)持，就多一種機(jī)遇，多一份堅(jiān)持，就多成就一個(gè)孩子。

教育的對(duì)象是學(xué)生，教育的主陣地是課堂，有關(guān)于這兩方面的論述書(shū)中講的很生動(dòng)，而作為滿(mǎn)建宇校長(zhǎng)身邊的一名普通老師，我在現(xiàn)實(shí)中一同見(jiàn)證著這一切。作為一校之長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)著一所有兩千多師生的市直中學(xué)，學(xué)校的管理工作是極其繁雜的，每天有應(yīng)接不暇的檢查、參觀(guān)、培訓(xùn)、會(huì)議等事務(wù)，但這并不耽誤他走上講臺(tái)，站在教學(xué)的第一線(xiàn)親自主講一門(mén)校本課程——《墨學(xué)》；并不耽誤他去課堂上聽(tīng)課，并與各科教師一同參與學(xué)科研討；并不耽誤他走進(jìn)餐廳和學(xué)生們交流，傾聽(tīng)孩子的心聲；并不耽誤他走進(jìn)宿舍幫孩子們扯扯滑落的被子；并不耽誤他親自閱讀每一封學(xué)生來(lái)信，用心回復(fù)每一個(gè)孩子的問(wèn)題；并不耽誤他無(wú)數(shù)個(gè)夜晚坐在電腦前，審視一天的所作所為??

教育是一次次彎下身子躬行，是無(wú)數(shù)次前行中的憧憬；教育是每一次失敗過(guò)后的重新站起，教育是每一次成功過(guò)后的新起點(diǎn)再度遠(yuǎn)眺；教育是不斷提升自身的道德素養(yǎng)，教育是深度關(guān)注學(xué)生，尊重學(xué)生；教育是面對(duì)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)的耐心教誨，教育是面對(duì)學(xué)生成功后的真誠(chéng)激勵(lì)；??教育是一片廣闊的天地，不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以詮釋的。所以，我們一直在守望，守望教育這片芳草地，守望教育這份寧?kù)o的心田，站在教育的田野上努力地播種、耕耘、收獲，如滿(mǎn)校長(zhǎng)希望的那樣：“讓我們的教育成為最亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，讓我們的教育成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的不竭的動(dòng)力源泉?！?/p>

有這樣致力于教育的人，這樣融深于教育，孜孜不倦，一面耕耘，一面端詳，一面慎思，我們還怕孩子沒(méi)有未來(lái)？學(xué)校沒(méi)有明天？教育沒(méi)有方向嗎？

第二篇：人類(lèi)學(xué)家在田野上（推薦）

學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)家在田野上的感想

我在2011—2012下半學(xué)年選修了《人類(lèi)學(xué)家在田野上》。剛開(kāi)始選課時(shí)，只是一時(shí)新鮮，并沒(méi)有多想。當(dāng)時(shí)沒(méi)上課還是一頭霧水，人類(lèi)學(xué)家在田野上？這是什么課程？會(huì)教些什么呢？這課程會(huì)讓我了解到全新的一個(gè)方面，還是浪費(fèi)一個(gè)學(xué)期呢？

帶著這些疑問(wèn)，我開(kāi)始了這個(gè)課程的學(xué)習(xí)。結(jié)果，讓我大吃一驚。讓我領(lǐng)略了另外一片風(fēng)光，原來(lái)學(xué)問(wèn)還可以這樣玩的。原來(lái)田野這么有意義。

田野調(diào)查大致概念：田野調(diào)查被公認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類(lèi)學(xué)方法論。它是來(lái)自文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的基本研究方法論，即“直接觀(guān)察法”的實(shí)踐與應(yīng)用，也是研究工作開(kāi)展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。

田野調(diào)查又稱(chēng)為田野工作（fieldwork）,是指經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，在一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)通過(guò)參與觀(guān)察與居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的研究工作。早期的人類(lèi)學(xué)家的確不情愿進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，大多根據(jù)閱讀大量的文本、史料進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的研究，因此，后人將早期的人類(lèi)學(xué)者稱(chēng)為“搖椅上的人類(lèi)學(xué)家”。美國(guó)傳統(tǒng)上第一次田野調(diào)查，是由號(hào)稱(chēng)美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父博厄斯（Franz Boas）于19 世紀(jì)末在愛(ài)斯基摩腹地的巴芬島（Baffin Land）完成的，這次調(diào)查的意義非常重大，博厄斯創(chuàng)立了一個(gè)傳統(tǒng)，使參與觀(guān)察成為美國(guó)人類(lèi)學(xué)的基本要素。在20 世紀(jì)60 年代末，馬林諾斯基開(kāi)創(chuàng)了“參與觀(guān)察”式田野工作的新局面，這是人類(lèi)學(xué)田野工作發(fā)展過(guò)程中的一次變革和飛躍，奠定了現(xiàn)代田野工作的基石。

田野考察涉獵的范疇和領(lǐng)域相當(dāng)廣，舉凡語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、行為學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等，都可透過(guò)田野資料的收集和記錄，架構(gòu)出新的研究體系和理論基礎(chǔ)。

既然我們大致了解了田野的定義及歷程，那它到底是如何進(jìn)行呢？田野調(diào)查的過(guò)程田野調(diào)查不是一朝一夕就可完成的，這是一段艱苦但又充滿(mǎn)快樂(lè)的行程，在進(jìn)行調(diào)查之前要規(guī)劃好調(diào)查的步驟，不可任意為之。田野調(diào)查大致可以分為這樣幾個(gè)階段：確定調(diào)查主題、調(diào)查前的準(zhǔn)備、調(diào)查階段、撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、回訪(fǎng)調(diào)查階段、回訪(fǎng)調(diào)查報(bào)告形成論文階段。本文主要介紹前五個(gè)階段的具體操作。

（一）確定調(diào)查主題

進(jìn)行田野調(diào)查要有明確的主題。有了明確的主題，才能制定總體的調(diào)查計(jì)劃，確保田野調(diào)查的順利進(jìn)行。

（二）調(diào)查前的準(zhǔn)備 1.確定調(diào)查地點(diǎn)

選點(diǎn)對(duì)于成功進(jìn)行田野調(diào)查至關(guān)重要，選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，即該地的社會(huì)或文化較為特殊，與其他民族或本民族的其他地區(qū)差異較大。二是要選擇有代表性的地區(qū)，就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性，比較典型。三是選擇前人調(diào)查研究過(guò)的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的文化變遷，也可重新審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確。

2.查閱相關(guān)文獻(xiàn)

調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料，熟悉當(dāng)?shù)氐那闆r，熟悉該民族的歷史、地理、部落或民族支系、天地系統(tǒng)、人文系統(tǒng)等各方面的情況。

3.制訂調(diào)查方案，調(diào)查計(jì)劃

在確定了調(diào)查主題和地點(diǎn)以后，在廣泛的查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，制訂調(diào)查方案。調(diào)查法案主要包括：選題依據(jù)與價(jià)值、調(diào)查地點(diǎn)和對(duì)象、選點(diǎn)依據(jù)、調(diào)查點(diǎn)的基本情況、調(diào)查日期和預(yù)計(jì)的時(shí)間跨度、主要調(diào)查的內(nèi)容與方法、調(diào)查路線(xiàn)等。

4.組成調(diào)查隊(duì)伍，購(gòu)置裝備一項(xiàng)研究很難一個(gè)人獨(dú)自完成，需要根據(jù)研究課題的性質(zhì)邀請(qǐng)各方面的專(zhuān)家共同完成，這樣才能全方位的考慮問(wèn)題，調(diào)查小組最好有女性參加，便于調(diào)查婚姻或與婦女有關(guān)的問(wèn)題。

調(diào)查的裝備主要包括：地圖、攝影錄音設(shè)備、記錄本、相關(guān)介紹證件、藥品、生活用品等。

（三）調(diào)查過(guò)程

1.聯(lián)系相關(guān)單位，取得當(dāng)?shù)卣С诌M(jìn)入調(diào)查地點(diǎn)。

2.查閱地方文獻(xiàn)，采集基本信息進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后要進(jìn)一步的了解當(dāng)?shù)氐臓顩r。

3.試點(diǎn)調(diào)查，了解了當(dāng)?shù)氐幕厩闆r后，要在當(dāng)?shù)氐湫偷泥l(xiāng)或村莊進(jìn)行試點(diǎn)調(diào)查。4.正式調(diào)查，有了最終的調(diào)查方案，就要開(kāi)始進(jìn)行正式調(diào)查。在正式調(diào)查中比較常用的方法有：觀(guān)察法和訪(fǎng)談法。觀(guān)察法，在田野調(diào)查中，一般采用參與式觀(guān)察法，即調(diào)查者深入到當(dāng)?shù)氐纳钪腥?，充?dāng)其中的一個(gè)角色，參加其中的活動(dòng)，帶著問(wèn)題身臨其中，去觀(guān)察研究對(duì)象的生活。訪(fǎng)談法，訪(fǎng)談?dòng)袃煞N類(lèi)型，一是結(jié)構(gòu)性訪(fǎng)談，即有嚴(yán)密的訪(fǎng)談提綱，在訪(fǎng)談過(guò)程中嚴(yán)格按照訪(fǎng)談提綱進(jìn)行。另一種是非結(jié)構(gòu)性訪(fǎng)談，只按照一個(gè)粗線(xiàn)條式的訪(fǎng)談提綱進(jìn)行訪(fǎng)談。

（四）撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告

在完成一系列艱苦的調(diào)查之后，要完成調(diào)查報(bào)告，詳細(xì)的記錄調(diào)查過(guò)程中的所見(jiàn)所聞。針對(duì)自己的研究主題，在參考他人優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，完成調(diào)查報(bào)告。

（五）回訪(fǎng)調(diào)查

在民族地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查，幾年之后要進(jìn)行回訪(fǎng)。有些事件是延續(xù)性的，一次兩次的調(diào)查并不能把事件完全的記錄下來(lái)，也有一些活動(dòng)有了一些變化，需要在回訪(fǎng)調(diào)查中予以補(bǔ)充。在回訪(fǎng)調(diào)查中也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的問(wèn)題，改變一些舊有的觀(guān)念，使自己的調(diào)查更加完善、切合實(shí)際。

田野調(diào)查的步驟看上去有些繁瑣，執(zhí)行起來(lái)又有它的難度，但是其意義確實(shí)意料之外的。田野調(diào)查能夠讓人類(lèi)了解到最本真的文化。原汁原味，沒(méi)有經(jīng)過(guò)商業(yè)化的侵蝕，沒(méi)有經(jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)，是第一手珍貴的資料。田野調(diào)查能夠讓我們尋到文化的根基。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)文化飄搖的社會(huì)之中，沒(méi)有重視自己傳統(tǒng)文化，文化根基被人們淡忘?！肮n哈日”風(fēng)尚流行，沒(méi)有自己信仰。因此，田野調(diào)查讓我們了解我們的文化淵源，了解到了屬于我們自己的文化根，讓我們找到了心靈的歸宿。

其中,讓我感觸最深的是最近流行起來(lái)的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，它能屬于寬泛田野調(diào)查之列?！渡嗉馍系闹袊?guó)》為中國(guó)中央電視臺(tái)播出的美食類(lèi)紀(jì)錄片，主要內(nèi)容為中國(guó)各地美食生態(tài)。通過(guò)中華美食的多個(gè)側(cè)面，來(lái)展現(xiàn)食物給中國(guó)人生活帶來(lái)的儀式、倫理等方面的文化；見(jiàn)識(shí)中國(guó)特色食材以及與食物相關(guān)、構(gòu)成中國(guó)美食特有氣質(zhì)的一系列元素；了解中華飲食文化的精致和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這似乎讓我們尋找了中國(guó)飲食文化的根，因此，這樣火也就是在意料之外，情理之中的事情啦。

但是實(shí)際上，田野調(diào)查并非總是美好的。田野調(diào)查有著它本身的道德問(wèn)題。田野Robert M.Merson 曾將田野工作所面臨的道德問(wèn)題歸納為兩個(gè)方面，即：一方面是研究者的假裝與欺騙；另一方面是對(duì)被調(diào)查者的不良后果或傷害。

另外田野調(diào)查有其矛盾與困境，矛盾：其一, 調(diào)查時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”；其二, 調(diào)查地點(diǎn)的“生”與“熟”；其三, 參與觀(guān)察的“入”與“出”；其四, 深度訪(fǎng)談的可信性與有效性；其五, 研究預(yù)設(shè)的“懸置”與“利用”；其六, 研究目的的科學(xué)性與人文性。困境：客位研究和主位研究的困境人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查, 就像鐘擺一樣, 總是搖擺于上述矛盾關(guān)系的對(duì)立兩極之間。追根究底, 這種現(xiàn)象反映出來(lái)的是研究者與調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題。如何處理田野調(diào)查中與調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系, 成為人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法論著重討論的焦點(diǎn)所在。

通過(guò)人類(lèi)學(xué)家在田野上的學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)到了田野調(diào)查的步驟，方法及其意義。充實(shí)了自己的知識(shí)體系，感受了另一片科學(xué)的天地。衷心感謝老師給的這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

第三篇：田野上的詩(shī)歌

稻

以魚(yú)蝦為伴

用汗水滋養(yǎng)

素心一顆香人心

扮成人形嚇雀鳥(niǎo)

剩下一株可救命

不要輕視她的一片葉

物盡其用僅有此物

麥

遠(yuǎn)離流水

只愛(ài)雪花

在冰雪中成長(zhǎng)

在高溫中蛻變

把東西方不同的文明承載

饅頭包子健康

面包漢堡可能致癌

豆

不是逗你玩

綠豆

黃豆

紅豆

黑豆

妙用不同

豆豆精彩

蕎麥

曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)不再

淡出視線(xiàn)只是人們不識(shí)寶

沒(méi)有看到她艷麗的花朵蝶舞蜂繞

玉米

青紗帳

排著整齊隊(duì)伍把侵略的豺狼阻擋

背著孩子戴著花帽英勇頑強(qiáng)

擊退敵人

奉獻(xiàn)干糧

小康今天

我們也不會(huì)忘記玉米餅的純香

五谷雜糧

各取所需

各取所愛(ài)

唯有珍惜糧食不能忘懷

第四篇：《田野上的白發(fā)》讀后感

心而生一種微妙情絮，大千世界，我們理應(yīng)感恩的事物不勝枚舉。感恩窗外的陽(yáng)光明媚；感恩友人的熱情洋溢，感恩風(fēng)鈴的叮當(dāng)作響，感恩。我以為，僅以我的一支拙筆是寫(xiě)不出如此豐富的內(nèi)涵的，所以我僅想表達(dá)對(duì)于感恩母情的一番薄見(jiàn)。我想，人到暮年，兩鬢斑白已不多見(jiàn)。但為愛(ài)染白的雙鬢更值得我們感恩。

因此，每每讀至“她的青絲是白發(fā)，是歲月所染。”我都會(huì)深思，如若沒(méi)有母親付出青絲，又如何能有我們的幸福？歲月無(wú)情，母親飄逸肩后的黑發(fā)已無(wú)法挽回，唯一能夠留駐，也應(yīng)留住的是我們感恩的心。感恩“以廋的皮包骨頭”的母親，感恩“臉上任是慈祥的微笑”的母親，感恩“被汗水濕透”的母親，感恩母親為自己付出的一切?！耙癸L(fēng)吹著，母親的白發(fā)在田野上飄拂，飄浮，漂浮出我一臉淚花，漂浮出我一段回憶，”亦“飄拂”出我不盡的思緒。仍記得過(guò)往與母親一起背誦《三字經(jīng)》。

那時(shí)候，我是不識(shí)字的，母親念一遍，我就附和一遍，讀了不少知識(shí)懂得并不多。因此，每每讀到動(dòng)情處，母親總不失時(shí)機(jī)地教育我。尤其是在“香九齡，能溫席”那處，母親流淚了，我問(wèn)母親這是很感人的故事么，母親說(shuō)是，她還告訴我，小學(xué)一年級(jí)時(shí)，她學(xué)著《三字經(jīng)》上，為生病的母親暖暖窩，可后來(lái)，她就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了。我似乎明白了什么，于是，便偷偷地鉆進(jìn)母親的被窩，想用體溫驅(qū)趕寒冷，結(jié)果反倒讓母親為我暖冰冷的身體。母親笑我傻，可眼角卻分明含著淚珠。我仍是不解，卻并沒(méi)有多問(wèn)，因?yàn)槲也恢?，以后我?huì)懂得。

回憶至此，再讀“啊，母親的白發(fā)喲，還在田野上漂浮嗎？”才終于領(lǐng)會(huì)，感恩即是要珍惜他人為自己付出的愛(ài)，也應(yīng)努力付出自己的愛(ài)。正如歌中所唱“感恩的心，感謝命運(yùn)，花開(kāi)花落，我一樣會(huì)珍惜”，莫要待到失去才恍然，仍未來(lái)得及感恩。寫(xiě)到這兒，突然想起一則發(fā)人深省的故事，不知是否與題相關(guān)，但我僅是想告訴大家，用剩余的每一分每一秒感恩吧！那是一位殘疾的母親，孩子總不愿親近外貌丑陋的生母，雖然母親一次次維護(hù)自己，關(guān)愛(ài)自己使孩子有些許感動(dòng)，但這僅有的感動(dòng)卻因孩子的轉(zhuǎn)學(xué)而化為烏。相隔千里，母親對(duì)孩子的愛(ài)卻絲毫未減。于是，母親一瘸一拐，帶著她從數(shù)十米高的樹(shù)上采摘的野果，去隔著幾座山的學(xué)校為孩子送去“愛(ài)的溫暖”。孩子感動(dòng)了，也才開(kāi)始感恩母親，但卻不知早已來(lái)不及，母親在第二次前來(lái)的路上墜下深淵，手里，還緊握著被鮮血染紅的果子。是啊，“母親是勤勞的春蠶，吐著綠絲”，一“吐著”滿(mǎn)心的愛(ài)，我們應(yīng)用一生一世去感恩的愛(ài)。

到現(xiàn)在，我才真正明白自己一直都在感恩中成長(zhǎng)，同樣也在成長(zhǎng)中感恩最重要的人——母親。如果現(xiàn)在讓我說(shuō)什么是感恩。我會(huì)說(shuō)：感恩就是珍惜愛(ài)，付出愛(ài)，為愛(ài)我的人。

第五篇：田野上走出了人生路

1995中國(guó)農(nóng)技推廣優(yōu)秀征文二等獎(jiǎng)文章

田野上走出了人生路

蔡亞港

我是一個(gè)農(nóng)民的兒子，1954年4月18日出生在九龍江畔的一個(gè)村莊。童年時(shí)代，家鄉(xiāng)貧窮落后，一直吃國(guó)家的返銷(xiāo)糧。我當(dāng)時(shí)就想，怎樣使家鄉(xiāng)的農(nóng)田變得更加肥沃？怎樣使父老鄉(xiāng)親們豐衣足食？將來(lái)能當(dāng)個(gè)農(nóng)業(yè)科技工作者就好了。

時(shí)光流逝到1972年1月，我離開(kāi)了龍海二中，回家后有幸被黨支部安排到團(tuán)支部擔(dān)任副書(shū)記，到青年農(nóng)科所擔(dān)任副所長(zhǎng)，開(kāi)始在1公頃多的實(shí)驗(yàn)地上鉆研一年三熟高產(chǎn)栽培技術(shù)。通過(guò)調(diào)整生育期.改進(jìn)肥水促控技術(shù)和病蟲(chóng)防治方法，全村糧食產(chǎn)量提高很快，1981年實(shí)現(xiàn)了“噸糧”。青年農(nóng)科所多次被評(píng)為省市先進(jìn)集體，團(tuán)支部被授予全國(guó)青年學(xué)科學(xué)用科學(xué)標(biāo)兵隊(duì)稱(chēng)號(hào)。

省農(nóng)業(yè)廳.省農(nóng)科院和福建農(nóng)業(yè)大學(xué)組織福建山區(qū)中低產(chǎn)田協(xié)作攻關(guān)，1984年3月，我受聘派駐連城縣隔口基點(diǎn)。當(dāng)時(shí)我剛到而立之年，背井離鄉(xiāng)單槍匹馬從沿海到山區(qū)。我克服思家之苦，硬是憑著一股鉆勁和熱情，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民.農(nóng)村干部.農(nóng)業(yè)科技人員一道，開(kāi)展量大面廣的調(diào)查和試驗(yàn)研究，總結(jié)推廣一套利用暖地氣候資源的熟制.生育期.品種類(lèi)型布局及克服沙漏田主要障礙因素的改良培肥措施，綜合防治稻瘟病，提高水稻產(chǎn)量的栽培對(duì)策，114公頃示范田1984.1985兩年累計(jì)增產(chǎn)糧食72.75萬(wàn)公斤。

1986年我從連城調(diào)派到武夷山，先后在北部的稍屯，南部的馬埠頭.溪洲.黃村蹲點(diǎn)，研究推廣泠浸田壟畦栽培，中低產(chǎn)田改良增產(chǎn)技術(shù)和暖地溫地交接地帶單季稻田蓄養(yǎng)再生稻。1986-1988年中低產(chǎn)田規(guī)范化改良增產(chǎn)技術(shù)示范片，每公頃平均年遞增877.5公斤，1987-1989年壟畦栽培示范片，每公頃平均年遞增642公斤，再生稻高產(chǎn)高效綜合技術(shù)示范片連續(xù)4年每公頃產(chǎn)量超過(guò)1.2噸。我們總結(jié)的一套再生稻豐產(chǎn)栽培技術(shù)在全市推廣應(yīng)用，收到了顯著的經(jīng)濟(jì).社會(huì).生態(tài)效益。

我和大家一樣，有可愛(ài)的小孩和知我疼我的妻子，可我給她們的太少了，我犧牲了天倫之樂(lè)，把天平傾向于事業(yè)。我自己患胃腸炎，1994年4月6日又跌交踝骨脫臼，我克服了難以承受的痛苦。改革開(kāi)放以來(lái)，家鄉(xiāng)建設(shè)得富庶美麗，我的月薪只有家鄉(xiāng)“三資”企業(yè)工人的1/2，我愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，愛(ài)自己的家人，但是我更愛(ài)自己的事業(yè)，獨(dú)自一人在他鄉(xiāng)異地像一個(gè)不知疲倦的巡山漢子，在閩西北山區(qū)田野上尋尋覓覓了十一年。而且還接受了碩士研究生和大中專(zhuān)院校實(shí)習(xí)生社會(huì)實(shí)踐.科學(xué)實(shí)驗(yàn).生產(chǎn)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文寫(xiě)作，并為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了不少“田秀才”和“土專(zhuān)家”。

武夷山為充實(shí)和加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科研隊(duì)伍，鼓勵(lì)自學(xué)成才, 要求引進(jìn)，于1989年5月31日將我聘用為市農(nóng)技站國(guó)家干部，1992年1月25日破格晉升為農(nóng)藝師，同年9月調(diào)到星村鎮(zhèn)農(nóng)技站先任副站長(zhǎng)，后任站長(zhǎng)兼任經(jīng)作站長(zhǎng)。我立足崗位成才，經(jīng)過(guò)山區(qū)十一年苦苦追求和探索，終于換來(lái)了豐收的喜悅：參與的福建山區(qū)水稻中低產(chǎn)田配套增產(chǎn)技術(shù)研究，中低產(chǎn)田規(guī)范化改良增產(chǎn)技術(shù)研究和水稻壟畦栽培及其稻萍魚(yú)體系技術(shù)開(kāi)發(fā)，先后獲農(nóng)業(yè)部科技進(jìn)步二等獎(jiǎng).農(nóng)牧魚(yú)業(yè)豐收一等獎(jiǎng).省政府星火科技二等獎(jiǎng)和國(guó)家星火科技三等獎(jiǎng)：主持完成的再生稻生育特性和豐產(chǎn)栽培技術(shù)研究, 再生稻噸糧田示范等項(xiàng)目獲地區(qū)科技興農(nóng)二三等獎(jiǎng)和市政府科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。在福建農(nóng)科院學(xué)報(bào)福建農(nóng)業(yè)科技等刊物上發(fā)表39篇論文，先后獲省級(jí)優(yōu)秀論文二三等獎(jiǎng)和地市優(yōu)秀論文一二等獎(jiǎng)。1995年2月26日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)由六部委授予全國(guó)農(nóng)業(yè)科技推廣先進(jìn)工作者稱(chēng)號(hào)。6月12日錄用為國(guó)家干部。被南平市授予閩北有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專(zhuān)家。這些成果和榮譽(yù)記錄了我在閩西北山區(qū)十一年的奔波與辛勞。

回顧往事，我深深體會(huì)到：人生只有不斷地拼搏才會(huì)閃光；只有勇于奮斗才會(huì)發(fā)展。我沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，全靠自己去探索去實(shí)踐，如果沒(méi)有對(duì)人生的追求和理想，是難以堅(jiān)持的。