第一篇：讀《愛彌爾》有感

讀《愛彌爾》有感

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院學(xué)號(hào)：101200032姓名：龍琴

在我的認(rèn)知觀念里面，我認(rèn)為盧梭是一個(gè)沒有資格談教育的人。盧梭作為一個(gè)“唯性論者”，為了一心一意地過著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯·勒華色的五個(gè)孩子全部送達(dá)了孤兒院或者寄養(yǎng)在別人的家里。作為父親他卻沒有盡到教育子女的義務(wù)，在教育兒女的經(jīng)驗(yàn)為零，卻寫出為世人所推崇的教育巨作——《愛彌爾》，從某種程度上來說，這不得不說是一個(gè)諷刺。所以帶著偏見很努力地看完了《愛彌爾》，雖然不滿盧梭在對(duì)待自己子女問題上的態(tài)度，可是《愛彌爾》書中的一些觀念和思想確實(shí)值得思考。

盧梭在書中首先提出人性雖善，可是還要經(jīng)過修剪，這樣人的處境才會(huì)好些。顯然這個(gè)所謂的裁剪就是教育。在歷史的發(fā)展中，需要文明的推動(dòng)，而推動(dòng)文明發(fā)展的根本手段就是通過教育。不論是在歷史發(fā)展方面還是在個(gè)人發(fā)展方面，教育時(shí)時(shí)刻刻都扮演著十分重要的角色。日本通過明治維新走上了資本主義道路，其在教育重視程度有目共睹，而教育給日本社會(huì)發(fā)展帶來的效益也是有目共睹。在二戰(zhàn)失勢，在此后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中，日本也高度重視教育的發(fā)展，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的人力和隱形資本，如今日本已列入世界發(fā)達(dá)國家之列，教育的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

在《愛彌爾》第一卷中，盧梭提到對(duì)兩歲以前的嬰兒要使其自然發(fā)展，給孩子真正的自由。盧梭說：教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人，但是這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教育的另一個(gè)意義在于應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。撇開對(duì)盧梭的偏見，其實(shí)我很很贊同這句話，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者是要在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)幸福的。而我們現(xiàn)行的教育中，孩子體驗(yàn)得最多的不是幸福而是痛苦。在一考定終身的大教育環(huán)境下，為了升學(xué)，很多人都在這種壓抑中體驗(yàn)到的不是快樂，而是無盡的痛苦，在以通過考試為終極目標(biāo)的現(xiàn)在課堂下，老師滿灌式教學(xué)，學(xué)生更是苦不堪言。在這種環(huán)境下，我們急需的就是從學(xué)習(xí)中得到快樂。

盧梭也提到，熱情可以彌補(bǔ)才能的不足。從心理學(xué)的角度上來說，其實(shí)我更愿意把這句話改為，動(dòng)力能彌補(bǔ)才能的不足，一個(gè)人做事要?jiǎng)恿Σ拍芗ぐl(fā)一個(gè)人的潛能，才能更好地做好一件事。為什么在現(xiàn)行的教育背景下，我們學(xué)習(xí)得不快樂去還是要去學(xué)習(xí)，很大的原因在于我們有動(dòng)力，有動(dòng)機(jī)，通過高考考上大學(xué)有個(gè)好前程，這大概是很多學(xué)生普遍的動(dòng)力，為著自己的前途拼命地努力著，期待著在高考這座獨(dú)木橋上能平安的度過。

“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕對(duì)不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以至于一個(gè)人如果為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出。記得曾看過一篇調(diào)查，很多教師只是將教師這個(gè)職業(yè)當(dāng)做養(yǎng)家糊口的職業(yè)，而不是作為終身的事業(yè)。我覺得作為一個(gè)教師就是要有覺悟?qū)⒔處熥鳛榻K身的事業(yè)，要有有甘于奉獻(xiàn)的精神?，F(xiàn)在國家實(shí)行的特崗教師計(jì)劃，我覺得從一定程度上誤導(dǎo)了人們，很多人將參加特崗教師作為自己職業(yè)選擇的一個(gè)跳板，而不是純粹的出于貢獻(xiàn)。社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)τ诮處熯@個(gè)職業(yè)就有功利性質(zhì)，這是對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)的不尊重對(duì)教育的不尊重。

在第二卷中，他認(rèn)為兩之十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的孩童進(jìn)行感官教育。孩子就是孩子，大人就是大人。孩子的世界應(yīng)該就是簡單快樂的。不應(yīng)該背負(fù)太多的包袱也不該有太多的壓力，孩子的天性不應(yīng)該被壓抑，在這個(gè)時(shí)期應(yīng)該在一個(gè)寬松的環(huán)境中快樂的成長。而反觀我們現(xiàn)在的孩子。身上背負(fù)的太多的東西，其中背負(fù)地最重的就是父母的期望，這種期望建立在跟別的孩子的比較之中，孩子很多時(shí)候成為中國人炫耀的資本。父母盲目地攀比，你家的孩子會(huì)跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績好。于是不管孩子是否愿意，小小年紀(jì)便背著重重的書包穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這樣孩子學(xué)得多了，父母開心了高興了，可是孩子不快樂了。這其實(shí)跟中國人愛面子有關(guān)，孩子出息了，做父母的臉上就有光了。很多人說一句“不能讓孩子輸在起跑線上”害苦了很多中國人的孩子，其實(shí)我想說，父母的期望，父母的好面子害苦了孩子。記得我父母跟我說得最多的一句話就是“其他的事你別操心，別擔(dān)心。”大多數(shù)的家長都是這樣跟他們的孩子說的，有時(shí)候真的很郁悶，難道對(duì)我們來說，生活中除了學(xué)習(xí)就沒有別的事情嗎？難道我們只能是學(xué)習(xí)得奴隸，成績的奴仆？這對(duì)于我們來說真的很殘忍，而在這種畸形的社會(huì)潛意識(shí)中，很多時(shí)候我們只能按著那些所謂的正確的道路活著，無法掙脫。不得不說是我們的而悲哀也是社會(huì)的悲哀。

第三卷論述了十二歲到十五歲的少年的智育教育。他談到了三點(diǎn)：

首先是“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@句話在某種程度上相當(dāng)于中國人常說的‘授人以魚不如授人以漁’，與其直接教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)得能了，探索的精神。在當(dāng)今社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力，很大程度上不在于他掌握了多少知識(shí)而在于他是否學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)。而在我國現(xiàn)行教育下，為了應(yīng)付考試，很多學(xué)生學(xué)會(huì)的是死記硬背學(xué)科知識(shí)，而在如何學(xué)習(xí)的認(rèn)知上基本為零，他們只知道如何將知識(shí)記住了，知道做題目就行了。大學(xué)里的教育雖然高喊發(fā)現(xiàn)式開放式教學(xué)，可是就我的親身體驗(yàn)來說，那些口號(hào)喊著好聽，基本上都是在掛羊頭賣狗肉，課該怎么上還是怎么上，老師在上面照本宣科一個(gè)人唱著獨(dú)角戲，下面的學(xué)生昏昏欲睡，一到考試重點(diǎn)發(fā)下，學(xué)生背背重點(diǎn)考試六十分萬歲，根本跟滿灌式教學(xué)沒差別。所以要在中國的課堂上真正的學(xué)到東西基本上很難，學(xué)會(huì)真的很重要。就我的親身體驗(yàn)來說，老師在課堂上講的什么都是浮云，除了些考試重點(diǎn)和一些偶爾的德教要聽聽外，自己看書學(xué)到的才是印象最深的，老師在其中只是個(gè)引導(dǎo)的作用，知識(shí)課本上有，老師的作用只是偶爾的點(diǎn)撥讓你學(xué)得更快更好而已，所以學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)比學(xué)會(huì)知識(shí)更為重要，在這個(gè)知識(shí)更新速度迅速的時(shí)代，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)尤為重要。

接著他談到在工作，教育和學(xué)習(xí)時(shí)期，問題不在于他學(xué)得是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要用用處。很多的畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)都有這樣的疑問，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)里面學(xué)得東西一點(diǎn)用都沒有，那些東西跟我們的社會(huì)根本就是脫軌的。其實(shí)未必，有些知識(shí)對(duì)現(xiàn)在有用，有些東西又是對(duì)其長遠(yuǎn)有用，特別是那些抽象的知識(shí)，思維活動(dòng)，在潛移默化地影響著學(xué)生，開拓或改造學(xué)生的視野和知識(shí)觀。大學(xué)教育不在于讓你學(xué)到在社會(huì)上真正有用的具體知識(shí)，而是幫你構(gòu)造一個(gè)自己的知識(shí)圖式，開發(fā)大腦思維，能讓你在運(yùn)用具體知識(shí)上能更加靈活。

最后他指出“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身。即我們所說的個(gè)性化教育，因材施教，對(duì)于愛彌爾這種社會(huì)高層享受私人教學(xué)來說不是問題，可是對(duì)于我們中國的絕大多數(shù)的孩子來說，這幾乎是不可能事件。中國人口龐大，現(xiàn)

行的班級(jí)教育制度學(xué)生和老師是一對(duì)多的關(guān)系，每個(gè)孩子各有其特點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育是不可能的。不過也可以通過一定措施在一定水平上保證這種個(gè)性發(fā)展。例如應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，實(shí)行小班制，老師經(jīng)常跟家長保持聯(lián)系，可是畢竟老師的精力有限。在中國這個(gè)大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)難度實(shí)在是太大，而且每個(gè)孩子在各方面的能力不同，卻還是要通過同一座獨(dú)木橋，與人競爭，一考定終身對(duì)于中國的孩子來說真的太殘忍，將每個(gè)孩子的天賦打壓再打壓。記得有個(gè)朋友跟我說過，他真的學(xué)不會(huì)英語，看著英語他就注意分散，可是他卻能盯著攝像機(jī)連續(xù)兩個(gè)小時(shí)。他想考的學(xué)校特別看重英語，可是他就是學(xué)不會(huì)英語。這種天份只能窒息在中國毫無個(gè)性的教育制度下，我們的教育使我們失去很多的天才，換回來的是一群平庸的人。

第四卷側(cè)重十五歲至二十歲的德育。十八歲時(shí)博愛的年紀(jì)，二十歲是愛的年紀(jì)，指導(dǎo)和攪勻成人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫地把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。盧梭所說的危險(xiǎn)而神秘的事應(yīng)該是性教育可是現(xiàn)代的教育是性教育應(yīng)該更早，這根現(xiàn)代教育理念是相悖的。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女愛情教育。我覺得對(duì)于孩子的愛情教育是學(xué)校必要的一個(gè)課程。現(xiàn)在的孩子早熟，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)其愛情，戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。孩子是人，具有反叛精神和好奇心。所以要適當(dāng)滿足孩子的好奇心，引導(dǎo)他們樹立正確的愛情觀念。包括現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛自由，但是很多人并不理解什么是真正的愛，更不知道用什么樣的方法愛對(duì)方，也無法處理愛情中的小摩擦。很大程度上是教育的失職。

看完整本書，總覺得少了點(diǎn)什么。聯(lián)系下自己學(xué)的專業(yè)才發(fā)現(xiàn)，還要關(guān)注孩子的心理健康。在孩子的成長過程中，不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要做到完整的人格塑造，一個(gè)人的人格是扭曲的，那么他就不是一個(gè)完整的人，學(xué)校還要加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，而家庭也要關(guān)注孩子的心理，不能只是一味的強(qiáng)加。

雖然不喜歡盧梭，但是不得不承認(rèn)《愛彌爾》中的一些觀點(diǎn)和思想確實(shí)對(duì)我們的教育有著很大的啟發(fā)。

第二篇：讀《愛彌爾》有感（推薦）

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃?，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？

其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護(hù)的教育

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

現(xiàn)代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考，工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對(duì)他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。

總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨(dú)立人格的人，熱愛生活的人。

第三篇：讀《愛彌爾》有感

最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？

其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護(hù)的教育

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

現(xiàn)代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考，工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對(duì)他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指幼兒的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。

總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨(dú)立人格的人，熱愛生活的人。

教育是一種信仰

聆聽《愛彌兒》

教育是人類永恒的主題，縱觀古今中外，許多大師就教育問題發(fā)表了自己的真知灼見。在這些璀璨奪目的星星中，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父，一個(gè)新時(shí)代的開啟者”的盧梭無疑是最獨(dú)特而又燦爛的那一顆。

假期中，我靜下心來細(xì)細(xì)的翻閱著這本帶著淡淡墨香的《愛彌兒》，聆聽著來自遙遠(yuǎn)的十八世紀(jì)的聲音，心底不由發(fā)出這樣的疑問：這樣一本有著超前的教育理念的書究竟是幾百年前的著作嗎？書中溫暖而又帶有生命色彩的文字雖然不是字字珠璣，但是在閱讀的時(shí)候卻能夠時(shí)時(shí)刻刻感受到作者博大的情懷，深邃的思想，睿智的理念以及成熟的思考。在《愛彌兒》這一書中，盧梭用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同階段對(duì)孩子進(jìn)行體育教育、感官教育、智育教育、德育教育和愛情教育的教育原則、內(nèi)容和方法，系統(tǒng)的表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想，主線是“回歸自然，發(fā)展天性”。讀完此書，我談一談自己的幾點(diǎn)深刻的感受。

感受之一：自然成長與自然教育是教育的真諦

通過學(xué)習(xí)，我更加深刻的認(rèn)識(shí)到所有的教育方式和行為都必須順應(yīng)兒童發(fā)展的自然歷程，都必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，否則將一切都無從談起。世界上的每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的個(gè)體，都有著極其豐富的內(nèi)心世界，但是歸根究底有一個(gè)共性，那就是有著不同階段的年齡特點(diǎn)。嬰兒期、童年期、少年期、青年期等人生的重要階段中都要采取相應(yīng)的教育措施，使人的本性得到自然的發(fā)展。

兒童是人生中重要的一個(gè)階段，如何使兒童的本性得到自然的發(fā)展？這是一個(gè)值得反復(fù)深思的問題，我們要讓孩子保持自然的習(xí)慣，只要是他想做的合理的事情，就讓他隨意去做，給他一定的自由，不要過分去限制自然天性的發(fā)展，培養(yǎng)后天養(yǎng)成的錯(cuò)誤習(xí)慣。人的不同時(shí)期時(shí)時(shí)刻刻伴隨著外界所帶來的問題，比如說疾病和意外等問題。這就需要教育者幫助孩子順利的通過這些考驗(yàn)，孩子才能夠獲得新的力量并且在困難和挫折中得到成長。

感受之二：平等尊重與因材施教同等重要

盧梭在書中第二卷和第三卷中用了大量的文字一再強(qiáng)調(diào)教育者一定要尊重兒童，愛護(hù)兒童。是的，兒童幼小的心靈一旦被傷害了，影響將是巨大的。作為真正的教育者，一定要保持自己的淳樸和熱情，做到謹(jǐn)嚴(yán)慎行。每一個(gè)孩子的內(nèi)心都渴望得到別人的肯定與贊揚(yáng)，哪怕是一個(gè)欣賞的眼神，一句簡單贊美的好話語，一個(gè)輕輕撫摸的動(dòng)作??請(qǐng)教育者慷慨地送給孩子們吧！不要因?yàn)槟愕慕逃龑?duì)象是個(gè)孩子而掉以輕心，不要因?yàn)楹⒆佑字傻脑捳Z而嘲笑譏諷，不論是成年人，還是幾歲的孩子，就人格而言彼此都是平等的。教育者想獲得兒童的尊重，必須用尊重贏得尊重，此外毫無辦法。

每一個(gè)兒童都來自不同的家庭，由于每個(gè)家庭的智力背景不同，生活狀況不同以及各自接受信息的能力不同，所以不要指望孩子都在一個(gè)水平，這就是盧梭再三強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要觀點(diǎn)：針對(duì)每個(gè)兒童不同的情況采取不同的措施，即我們所說的因材施教。文中的愛彌兒在不同時(shí)期遇到的問題不同，教育者都經(jīng)過深思熟慮采取多樣的方法，力求教育效果最優(yōu)化，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

感受之三：寓教于樂與培養(yǎng)能力相輔相成

盧梭稱“寓教于樂”是教育的最高境界，其實(shí)這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代教育中仍然具有不可替代的地位。孩子們會(huì)在玩耍的時(shí)候不知不覺的學(xué)到一些知識(shí)，一定不要給孩子們灌輸科學(xué)知識(shí)和書本上的道理，要讓孩子在生活中得到快樂和玩耍，精神生活得到豐富。書中的愛彌兒是作者虛構(gòu)的人物，盧梭用自己所理解的教育理念來對(duì)其進(jìn)行教育，其中追重要的一點(diǎn)就是“寓教于樂”，盧梭在愛彌兒最重要的時(shí)期——兒童期把他帶到了鄉(xiāng)下，讓其自然成長，在這樣一種毫無外界影響的理想的狀態(tài)下，愛彌兒成長的很順利。盧梭強(qiáng)調(diào)愛彌兒很多的想法和思考問題的能力都是在這一時(shí)期得以發(fā)展，從理論和實(shí)踐綜合考慮，在玩中學(xué)，在學(xué)中玩是非常符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的。

培養(yǎng)兒童獲得知識(shí)的能力是教育中一件很重要的工作。教育者引導(dǎo)兒童學(xué)到知識(shí)是很好的，但是只是表面的現(xiàn)象，更為重要的是兒童獲得知識(shí)的能力。而這種能力是需要教育者必須持之以恒的對(duì)受教育者進(jìn)行點(diǎn)播和訓(xùn)練，讓兒童在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的規(guī)律，學(xué)習(xí)的樂趣，自己獨(dú)立掌握知識(shí)的樂趣，從而為以后的學(xué)習(xí)訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，直至掌握獲得知識(shí)的能力。

閱讀完這本書籍，我覺得受益匪淺。思想家盧梭用畢生的心血完成了此書，據(jù)說這本書曾經(jīng)震驚了整個(gè)法國，在整個(gè)社會(huì)中引起了強(qiáng)烈的反響。而對(duì)于我個(gè)人來說，這本書帶來的不僅僅是心靈上的震撼，更多的是思想上的改變。我深思，一名教育者首先要做一個(gè)有思想，會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)的人，其次就是將其付諸實(shí)踐，做一名真正的思考者，最后才能成為真正的教育者。

[原創(chuàng)]讀《愛彌兒》有感

對(duì)于盧梭的書，我向來是敬而遠(yuǎn)之，他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來是高深異常的專著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著——《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。

與其他一些哲學(xué)著作相比，這本書相對(duì)來說比較通俗易懂。因?yàn)樗孕≌f的形式，設(shè)定了一個(gè)教育對(duì)象——愛彌兒，在夾敘夾議中表明了一整套教育哲學(xué)思想。因此，書中不乏富有情趣又流暢的段落，不乏形象而貼切的比喻，也不乏生動(dòng)真實(shí)的場景。除此之外，我也自然而然地被很多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕蚝苡腥さ倪壿嬐评矶鄯?。盧梭根據(jù)自己對(duì)兒童的觀察和研究，提出了教育者要按照學(xué)生年齡去進(jìn)行教育的觀點(diǎn)，設(shè)想了兒童教育的四個(gè)階段，很佩服他的創(chuàng)造力。書的字里行間，明顯地體現(xiàn)著一種理性和浪漫之間的張力，十分吸引人。我想，這比直接講一堆抽象的大道理要好接受一些，當(dāng)然這也在一定程度上體現(xiàn)出了教育的特點(diǎn)。作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，如果不注重教育對(duì)象的身心發(fā)展過程，這項(xiàng)活動(dòng)根本無法開展。

盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。書中盧梭號(hào)召教育以培養(yǎng)自然人為目的，并不是培養(yǎng)不顧社會(huì)關(guān)系而孤立存在的人，實(shí)際上，他認(rèn)為“要兼濟(jì)天下，對(duì)同胞要盡公民的義務(wù)”“善良的人應(yīng)該為別人樹立榜樣”等等。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個(gè)月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話，實(shí)在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時(shí)無法與人細(xì)說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧！

教育的真諦——讀盧梭的《愛彌兒》有感

曾有人說，只要有柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》存在，那么，即使是其他所有的教育文獻(xiàn)都消失了，教育學(xué)的理論和現(xiàn)實(shí)也不會(huì)受到影響。如此高度的評(píng)價(jià)，對(duì)于一個(gè)從事教育工作多年的我來說，至今尚未拜讀，實(shí)在是件憾事。如今，捧著盧梭的《愛彌兒》細(xì)細(xì)地看，靜靜地賞，雖然經(jīng)過了兩百多年的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩，其自然主義教育思想，與兩百年后的許多著名教育家不謀而合，他引發(fā)歐洲的“以兒童為中心”的新教育運(yùn)動(dòng)與當(dāng)今課程改革中倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”觀念是如此的一致。對(duì)于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過程中，回到教育的原點(diǎn)思索，是十分有益的。

一、讓教育回到自然的狀態(tài)

盧梭在《愛彌爾》中提出了著名的“消極教育”。這消極教育一詞，類似于我們通常提到的無為教育。消極教育不是不要教育，不是淡化教育的作用，恰恰相反，它注重教育，只是不提倡過多干預(yù)，讓孩子的成長順其自然。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認(rèn)為：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄ⅰ按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印Ｈ绻覀兇騺y了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這些質(zhì)樸的話語，這些樸實(shí)的道理，至今依然閃爍著迷人的光芒。

這使我想起了一位教育者提出的“教育是慢的藝術(shù)”的重要理念。教育是一個(gè)“慢活”、“細(xì)活”，是生命的潛移默化的過程，它需要生命的沉潛，需要“深耕細(xì)作式的關(guān)注與規(guī)范”。對(duì)學(xué)生而言，知識(shí)的獲得，是一個(gè)困難、艱苦、緩慢的過程，人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得。我們要學(xué)會(huì)等待一個(gè)兒童的成長、智慧的覺醒、力量的增強(qiáng)、某種人生信念與價(jià)值的確定，在這個(gè)等待的過程中，教育者應(yīng)給予其溫情的理解、真摯的同情、誠意的鼓勵(lì)、恰當(dāng)?shù)奶嵝眩托?、寬容、克制、清醒才是教師最重要的品質(zhì)。在唯分?jǐn)?shù)第一的今天，面對(duì)層層壓力，師生關(guān)系已日趨緊張，這些品質(zhì)在教育者身上已所剩無幾了。

二、讓教育關(guān)注生命的成長

盧梭在《愛彌爾》中反對(duì)為了所謂的將來的幸福，而犧牲當(dāng)下的快樂。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，盧梭憤然指出，“遠(yuǎn)慮！這個(gè)使我們不停地做我們力不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源?！被钤诋?dāng)下，自由在當(dāng)下，這不是及時(shí)行樂主義，而是一種生活的大智慧。盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失?！澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。??在童年時(shí)期犧牲一些時(shí)間，到長大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來的?！北R梭希望培養(yǎng)的是有見識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時(shí)候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。

當(dāng)下，我們在高度關(guān)注教育進(jìn)度、教學(xué)成績的同時(shí)，已經(jīng)漸漸的淡忘了教育的本質(zhì)和目的，那就是關(guān)于生命的成長。足夠大的課堂信息傳授容量，課后大量的時(shí)間去補(bǔ)充、進(jìn)行的強(qiáng)化練習(xí)，很多情況下是以犧牲學(xué)生的視力、體力、心理健康為前提的。近年來，有識(shí)之士開始逐漸意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重，并在努力呼吁與探索。江蘇省教育廳提出的“五嚴(yán)”（嚴(yán)禁下達(dá)升學(xué)指標(biāo)，不得炒作“高考狀元”，嚴(yán)控學(xué)生在校時(shí)間與家庭作業(yè)總量，嚴(yán)格執(zhí)行國家課程計(jì)劃，加強(qiáng)體育音樂美術(shù)等課程實(shí)施，嚴(yán)格規(guī)范考試和招生管理，嚴(yán)格制止義務(wù)教育學(xué)校違法辦學(xué)行為）與蘇州市教育局提出的三項(xiàng)規(guī)定（豐富校園生活，規(guī)范辦學(xué)行為，不搞有償家教），正是回歸教育的生機(jī)和生氣。只有孩子們的身體健康了，我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。

三、讓教育顯示智慧的靈光

盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬，會(huì)使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像愚昧人那樣無所事事地過日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。

由于工作的原因，現(xiàn)在聽老師的課多了，和老師們探討教育的時(shí)間多了，常常思考一個(gè)問題，目前的教育是在啟迪學(xué)生的智慧還是扼殺他們的思維？為了應(yīng)對(duì)各種考試，記憶、默寫、重復(fù)操練成為提高平均分最有效的手段，為了完成日益膨脹的知識(shí)教學(xué)任務(wù)，有價(jià)值的討論、思索、停頓和動(dòng)手被取消了，但所獲得的那些知識(shí)與智慧沒太大關(guān)系。每年諾貝爾獎(jiǎng)花落他人時(shí)，會(huì)引發(fā)對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校教育現(xiàn)狀的討論和反省。多少事實(shí)證明，只有孩子思維的火花迸發(fā)了，教育才會(huì)顯現(xiàn)它的靈光。

四、讓教育透出平等與和諧

盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)著他的平等觀念，他希望對(duì)所有的孩子一視同仁，不能偏心，一樣的關(guān)心，一樣的愛護(hù)。無論是健康的，還是殘廢的；不管他們的身體是弱是強(qiáng)。

近年來，國家在促進(jìn)教育公平、推免費(fèi)義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。但從我們國家的現(xiàn)實(shí)情況來看，實(shí)現(xiàn)教育公平道路還依然漫長，區(qū)域、城鄉(xiāng)、同區(qū)域優(yōu)質(zhì)學(xué)校和薄弱學(xué)校的教育發(fā)展還不平衡，不同群體里面，弱勢群體還享受不到同等的教育。師生平等、生生平等觀念還停留在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，離現(xiàn)實(shí)的平等還有一定的距離。

盧梭在《愛彌爾》中還有很多值得回味的教育思想，如“師生互利互助”、“在活動(dòng)中學(xué)習(xí)”、“在大自然中學(xué)習(xí)”、“循序漸進(jìn)”、“教育無痕” 等等，依然是現(xiàn)代教育者們苦苦探索和努力追求的目標(biāo)。此書給了我與智者跨時(shí)空對(duì)話的機(jī)會(huì)，其中有共鳴，有學(xué)習(xí)，有疑惑，讓我在日后的工作中去慢慢地品味。

讀《愛彌兒》有感

培養(yǎng)一個(gè)健康、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人.____盧梭的教育理念。

無意間翻到大學(xué)中外國文學(xué)的筆記,又看到了外國文學(xué)老師介紹盧梭的重要著作《愛彌兒》.我就這本書,這里和大家分享的是初讀《愛彌爾》的感受，所以文中有所不當(dāng)之處請(qǐng)大家多多包涵.培養(yǎng)一個(gè)健康、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人要培養(yǎng)具有這樣素質(zhì)的一個(gè)人，其實(shí)也是對(duì)培養(yǎng)者要提出了同樣的要求：具備同樣的品質(zhì)。書中盧梭對(duì)教師應(yīng)當(dāng)具備怎樣的素質(zhì)也做出了闡釋。他說：“我所要求的第一個(gè)品質(zhì)是，它決不能做一個(gè)可以出賣的人。有些職業(yè)是這樣的高尚以至一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的。教師就是這樣的職業(yè)?！蔽覀円渤Ｕf：選擇了教師就是等于選擇了奉獻(xiàn)。懂得奉獻(xiàn)的人在利益上是不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失的。如果總是在金錢利益上糾纏不清，那么這個(gè)人已經(jīng)不具備教師應(yīng)有的崇高品質(zhì)-----無私。如果一個(gè)教師總講經(jīng)濟(jì)利益掛在嘴邊，總是不斷比較與他人的收入等問題，那么他怎么會(huì)輕易無私的付出自己的時(shí)間精力和知識(shí)呢？有何談奉獻(xiàn)呢？只有時(shí)刻將自己和學(xué)生聯(lián)系在一起，學(xué)生的成長，學(xué)生的利益，學(xué)生的一切，無私的為了學(xué)生的生命教育而付出。文中，盧梭還認(rèn)為，教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。我贊同。我們常說老師要有尊嚴(yán)有威嚴(yán)，在學(xué)生面前要樹立威信，但是并不能忽視成為學(xué)生能夠信任的伙伴。一味的講求師道尊嚴(yán)，高高在上，難以接近，學(xué)生怎么才能走進(jìn)你，你又怎樣走進(jìn)學(xué)生呢？一個(gè)不能和學(xué)生有共同語言，不能想學(xué)生之所想，理解學(xué)生心理和靠近學(xué)生思想的老師，怎么做到真正的以學(xué)生為本呢？雖說有年齡上不可逾越的鴻溝，但是心靈上，思想上，完全可以保持年輕，這樣和時(shí)代齊步走，和學(xué)生并肩走，了解學(xué)生之所困惑，才能幫助之解決。如今的孩子都是父母的心肝寶貝，掌上明珠，時(shí)時(shí)處處想著要保護(hù)自己的孩子，不論是在家里，還是在學(xué)校。而如今學(xué)校里的教育受著學(xué)生家長的牽絆也有意無意的開始用各種方式庇護(hù)著學(xué)生。比如，嚴(yán)禁體罰學(xué)生，高考警車為考生開道，從各種方面為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，高質(zhì)量的服務(wù)。讓這些在溫室中的祖國的花朵經(jīng)受不得半點(diǎn)委屈和挫折。盧梭并不認(rèn)同這樣的做法。他說：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

想想如今的父母，當(dāng)自己的孩子丫丫學(xué)步的時(shí)候，當(dāng)摔倒了，當(dāng)頭上碰腫了，當(dāng)鼻子出血了，當(dāng)手指戳傷了，肯定驚惶失措地急忙跑到孩子身邊，憐惜的又親又哄。殊不知，你急急忙忙的樣子，反而使孩子更加害怕，更加覺得疼痛。我們應(yīng)該做的是：安詳?shù)卣驹谀抢?，至少也要捱些時(shí)候才走過去。傷痛已經(jīng)發(fā)生了，他就必須忍受。受傷的時(shí)候，能讓人感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會(huì)影響到孩子的情緒。孩子首先是看父母怎樣判斷他所受的傷，如果他看見父母慌慌張張地跑去安慰他，替他難過，他就以為這傷肯定很糟糕；如果他看見父母很鎮(zhèn)靜，他也馬上會(huì)鎮(zhèn)靜起來。就像這次汶川大地震無形中孩子已經(jīng)學(xué)會(huì)了忍受，勇敢的忍受。在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，就會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。誰知道有多少孩子由于父親或教師過分地小心照料終于成犧牲品？在這次汶川大地震中許多孩子遭受了災(zāi)難.以生,他的心態(tài),他面對(duì)更大挫折時(shí)的心境,將會(huì)是平和的,坦然的。

盧梭還贊成要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，即是提供給學(xué)生某種學(xué)習(xí)的方法或者技能，讓學(xué)生按照一定的步驟、程序去學(xué)習(xí)。是教給學(xué)生獲取知識(shí)的方法、過程、途徑；教會(huì)他們對(duì)獲取來的知識(shí)進(jìn)行分析、內(nèi)化、再造；教會(huì)他們對(duì)再造的知識(shí)進(jìn)行反饋、檢驗(yàn)、延伸。這才算得上是真正意義上的的“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”。可如今人們理直氣壯地把它窄化為知識(shí)的學(xué)習(xí)，把知識(shí)的學(xué)習(xí)窄化為教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，把教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)窄化為考試要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。學(xué)生“會(huì)學(xué)習(xí)”，成了能夠有效地記住、理解特定的教材內(nèi)容，舉一反三，靈活應(yīng)對(duì)各種“變式練習(xí)”，能夠在“題海”中奮力博擊，到達(dá)成功的彼岸。

我要再細(xì)讀一遍，將盧梭好的教育理念介紹給大家。

讀《愛彌兒》有感

安豐中心小學(xué) 楊傳海

早就聽說《愛彌兒》這本書，外文學(xué)和教育學(xué)對(duì)其做了詳盡介紹，而今終于捧起這本書啃起來，閱讀之余，浮想翩翩。

有教育工作者認(rèn)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”，肯定了這部書的可讀性，但其教育觀可謂仁者見仁智者見智。

首先，開篇的第一句“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，而我認(rèn)為教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻鳎?/p>

對(duì)于盧梭強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要地位我舉雙手贊同，現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都?xì)w因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說，當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。

本書才讀幾頁，就讓我用其中幾句話做個(gè)結(jié)尾。

“人生是很短促的，我們之所以這樣說，不是由于它經(jīng)歷的時(shí)間少，而是由于在這很少的時(shí)間當(dāng)中，我們幾乎沒有功夫去領(lǐng)略它。死亡的時(shí)刻固然同出生的時(shí)刻相距得很遠(yuǎn)，如果當(dāng)中的時(shí)間不是很好地度過的話，也可以說人生是積極短促的”。

“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同?！薄霸谌f物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！?/p>

第四篇：讀《愛彌爾》體會(huì)

讀《愛彌爾》體會(huì)

讀完《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教

育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位，應(yīng)該讓孩子自

由自在地成長。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)

離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。有這樣一段話“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。

如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得

既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如

果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那

簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長得身高五尺

而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么

用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！边@是整本

《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。闡述了教育兒童絕不能拔苗助

長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是

逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。在少年宮，你經(jīng)?？梢?/p>

看到：一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞

蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是在家長和老師的逼迫下

進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后

輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性，因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。

孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該

盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分

挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

《教育漫話》讀后感

鄭樓鎮(zhèn)新宅小學(xué) 李秀全

最近，我讀了洛克的《教育漫話》，不禁為其精辟的理論、深

入淺出的文字所折服。書中所講的東西非常深刻，極有啟發(fā)意義。以下幾點(diǎn)是我在閱讀時(shí)感受最深刻的：

一、要重視孩子的興趣。孩子興致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩

三倍。所以在某些時(shí)候?qū)τ跁?、字、畫孩子?huì)偶爾感到無味，如果那時(shí)我們做家長或老師的再勉強(qiáng)他們?nèi)ヅ?，結(jié)果只能把孩子弄的疲憊，甚至對(duì)原本感興趣的東西失去原有的興趣。

二、德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。

因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在孩子身上培

植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不違反公道、樂于贈(zèng)予別人和不曲解事實(shí)、說話絕對(duì)要真實(shí)等美德。我們要告訴孩子：那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

三、小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵(lì)。因?yàn)楹闷嫘闹皇且环N追求知識(shí)的欲望，所以作為教師及家長的我們應(yīng)該加以鼓勵(lì)，無論孩子發(fā)出什么問題，我們不可制止他，羞辱他，更不可使他受到譏笑。我們可以耐心答復(fù)他的一切問題，解釋它孩子所想要明白的事物，按照他們的年齡與知識(shí)的能量，從而使其盡量懂得。

《教育漫話》給了我重要的啟示：教育過程中要充滿對(duì)學(xué)生的愛和尊重，維護(hù)他們的自尊心。我相信孩子們終會(huì)因尊重而成人，會(huì)因?yàn)槲覀兘處熁蚣议L的寬容有度和耐心呵護(hù)，在感知后感動(dòng)，在感動(dòng)后明理，從而培植起不斷進(jìn)取的動(dòng)力?！督逃挕返慕逃枷胫髁魇沁M(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己。所以我們要真正成為一名合格、優(yōu)秀的教師，要有自己的個(gè)性，讓自己在實(shí)踐中去摸索、研究、從而在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的思路，從而達(dá)到理想的要求。

第五篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進(jìn)入社會(huì)的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。

盧梭前后用了二十多年的時(shí)間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個(gè)人如何在趨于墮落的社會(huì)中保持天性中的善良。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)公民教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。時(shí)至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過直觀的感受去獲取知識(shí)。與之相配合，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。

盧梭把教育的來源界定為三個(gè)方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。

盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。所謂自然人，就是絕對(duì)平等、自由而善良的人，是一個(gè)天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅(jiān)持做人的原則，愿意為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實(shí)意義?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的?，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會(huì)日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書山和題海所包圍。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對(duì)孩子要求得過多而傾聽得太少？

盧梭對(duì)教育的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識(shí)，開展各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的潛能。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張?jiān)缫驯焕碚摻缢邮?，閱讀《愛彌兒》讓我們對(duì)教學(xué)實(shí)踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問題進(jìn)行再一次的反思。難道現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”或許每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)孩子不同成長階段的特點(diǎn)呢？

比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞，沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時(shí)加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識(shí)，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望。“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！苯處煹淖饔皿w現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果?！边@句話的內(nèi)涵對(duì)于我們在教學(xué)實(shí)踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對(duì)孩子的懲罰和對(duì)成人的懲罰有所不同，對(duì)孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對(duì)成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯(cuò)，沒有一定的懲罰，單純的說服引導(dǎo)往往效果不佳。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。沒有批評(píng)和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。

盧梭在書中強(qiáng)調(diào)“不能夠因?yàn)槟愕暮⒆右裁淳徒o什么”，因?yàn)椤耙且粋€(gè)孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會(huì)自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時(shí)候，他就會(huì)把你的拒絕看做是一種背叛”，他會(huì)“對(duì)他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認(rèn)識(shí)到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩。現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和獨(dú)生子女家庭的增加，家長對(duì)孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。盧梭主張對(duì)兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。他反對(duì)溺愛兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。盧梭說“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里?！薄耙撬稽c(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會(huì)感到非?？鄲赖摹Ｈ淌芡纯?，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！?/p>

《愛彌兒》是教育理論發(fā)展的一座豐碑，但受到時(shí)代的限制，盧梭在書中的某些觀點(diǎn)也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學(xué)性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學(xué)的；再如他片面強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲取知識(shí)，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。

最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒有的東西，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！?/p>