第一篇：關(guān)于詩歌敬拜

詩歌敬拜功能

1、表達(dá)敬拜的虔誠敬拜是人們對神愛的回應(yīng)，而音樂是人們表達(dá)情感的重要手段。圣經(jīng)中常有這樣的事例，就是當(dāng)人們難以用言語表達(dá)自己豐富情感時(shí)，往往以音樂和歌唱來表達(dá)。當(dāng)年撒迦利亞啞巴重開時(shí)唱的就是一首“撒迦利亞頌”。過了紅海后的摩西、米利暗領(lǐng)唱表達(dá)他們對神的贊美。馬利亞聽聞天使報(bào)信，唱出了“尊主頌”。這些歌頌都是人感受神豐盛的恩典后的回應(yīng)，當(dāng)人覺得任何語言不足以表達(dá)心靈深處對神的感恩時(shí)，任何民族通常都會(huì)藉著音樂的特殊魅力，讓心靈飛揚(yáng)。正所謂“話語終止處，音樂開始時(shí)?！?/p>

蒙神悅納的敬拜與贊美不是只局限在詩歌，但詩歌的確是敬拜與贊美神的一個(gè)好橋梁。透過詩歌敬拜贊美的途徑，更容易讓我們經(jīng)歷神、愛慕神，更重要的是能夠榮耀神、稱頌神。敬拜和禱告讓我們不但有平行與人的關(guān)系，最重要的是表達(dá)并且享受垂直與神的關(guān)系。神要使貧瘠之地結(jié)實(shí)累累，當(dāng)你面臨某種困境，最好的方法就是到神面前敬拜，請至高神掌管該景況

敬拜的涵義很廣，希伯來文的敬拜是跪拜或俯伏的意思。

希臘文是親吻，繼而衍生出「上前親吻謁見之人的手」或「前額觸地叩拜」的意思。中文敬拜，敬」講到心態(tài)，而「拜」講到姿態(tài)。敬拜包括一個(gè)人里面和外面對神的響應(yīng)。英文“worship”，源于古英文 “worthship”。worth 是「價(jià)值」的意思，而 worthship 是一個(gè)人對神的價(jià)值的響應(yīng)。

敬拜和我們對神的認(rèn)識有直接的關(guān)系。啟示錄四章 6-11 節(jié)，他們晝夜在寶座前，敞著臉見神的榮耀，對神有很深的認(rèn)識，并且每天都有新的認(rèn)識。在祂面前每天都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。不但永遠(yuǎn)不會(huì)感到無聊，反而時(shí)時(shí)會(huì)有驚喜。難怪四活物和二十四位長老晝晝夜夜不住的呼喊「圣哉、圣哉、圣哉」，相信每次呼喊都是發(fā)自內(nèi)心，且都有不同的感受。當(dāng)我們更加認(rèn)識神，不但我們自己的敬拜不再一樣，同時(shí)也會(huì)影響到身邊的人。

贊美神的音樂能幫助我們進(jìn)入神的同在。詩篇 22 篇 3 節(jié)：「但禰是圣潔的，是用以色列的贊美為寶座（寶座或作居所）的」其中「贊美」一詞原文是“tehillah”（Strong's 希伯來文字典 #8416），本身也包含「贊美歌」的意思。換句話說，贊美的音樂能邀請神來到我們當(dāng)中。

歸納起來，音樂和敬拜的關(guān)系是：

用音樂贊美神→在神的同在中親近神→認(rèn)識神的價(jià)值→更深的敬拜神

讓我們用兩個(gè)真實(shí)的例子來進(jìn)一步闡明這個(gè)關(guān)系。

一位弟兄見證說：「我從來不流淚，但第一次走進(jìn)教堂，聽到贊美詩，眼淚不知不覺就流下來了，我知道我回家了！」一位姐妹說：「我慕道了幾年，看到旁邊的人信得那么好，自己也很想，但就信不了．后來有人給了我一片光盤，我聽到第四首的時(shí)候突然感覺到神真的好愛我，我就信了！」

引用慕安德烈的一首詩歌：

神啟示他的同在：

讓我們敬拜他，存恐懼的心在他面前。

神在他的殿中：

一切都當(dāng)靜默，在最深的敬畏中俯伏。

惟獨(dú)他，我們的神，他是我們的神，我們的救主，贊美他的名直到永遠(yuǎn)。

第二篇：父親節(jié)敬拜的詩歌（10首）

父親節(jié)敬拜的詩歌（精選10首）

在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都知道一些經(jīng)典的詩歌吧，詩歌語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏。什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？以下是小編整理的父親節(jié)敬拜的詩歌（精選10首），歡迎大家分享。

父親節(jié)敬拜的詩歌1

《父親》

父親的路

告訴我豎起的心碑

將是前行的路標(biāo)

這條路

正在我的生命里延續(xù)

平凡的父親

沒有頌歌

沒有壯舉

只有讓我懷念的故事

我應(yīng)以勇敢的信念

大步向前

將父親的路

伸展一個(gè)光彩的明天

父親節(jié)敬拜的詩歌2

《父愛》

父親是條河，流轉(zhuǎn)著歲月，訴說人世的滄桑；

父親是片海，擎起了太陽，放飛天空的翅膀；

父親是座山，堅(jiān)韌起脊梁，挺拔大地的芬芳；

父愛如山，深沉有力，為我遮擋狂風(fēng)暴雨；

父愛如水，沉默溫柔，為我撫平內(nèi)心的傷痕；

父愛如日，溫暖燦爛，為我照亮心靈最陰暗的角落；

父愛如月，無聞淡雅，即使在最陰霾的日子里也能給予我希望的光芒。

父愛如歌，悠揚(yáng)厚重，給予我生活的動(dòng)力；

父愛如海，寬闊坦蕩，包容我的無數(shù)過失。

父親節(jié)敬拜的詩歌3

《父親》

手撫城市的欄桿

佇望家鄉(xiāng)

飄香的泥土

想起千山之外行于泥土之上的父親

那時(shí)我的父親

行走如風(fēng)

變換著各種鋤禾的姿勢

與農(nóng)具一起

靠近泥土

鐘情泥土

親吻著我們

滾過三月神采飛揚(yáng)的田野

在那些日子里

我不太豐茂的詩歌

在田野里生長

一節(jié)一節(jié)

越過父親的頭頂

站成父親的樣子

是父親對我多年的心愿

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)許多年了

一個(gè)駝背的身影

歷歷在目

手握閃亮的鐮刀

站在九月

站在九月金黃的田壟上

祝福

父親節(jié)敬拜的詩歌4

《父親》

被風(fēng)雨壘起的歲月

刻在父親的額角上

深深地勾勒出智慧與人生

落花意已去

父親的風(fēng)采不再依然

逝去的痕跡蓋滿了遍地枯葉

萋萋芳草早已銷聲匿跡

歲月

何故如此匆匆呢

記得那一個(gè)黃昏

父親攜著我的小手去看夕陽

染著紅霞天空

好像父親期望著我的一個(gè)夢想

我心虛地不敢直視父親期盼的雙眸

浩瀚的云彩

好像父親對我的那深深的愛

我幸福的想哭了

年輕時(shí)的父親

總是對我說：我是大樹，你是小樹

現(xiàn)在長大了的小樹想對父親說：

你永遠(yuǎn)是我的大樹

父親節(jié)敬拜的詩歌5

《父愛》

都說風(fēng)能讓石頭吹裂

都說雨能將鋼鐵銹蝕

都說歲月能把你的脊梁壓彎

惟有你的意志百折不撓千磨不變

挑起全家老小一生的重量

是什么挑戰(zhàn)了人類極限，讓瘦小的血肉之軀扛起千斤鋼材？

是為了讓孩子逃出生天的父愛

是什么讓父親的背被生活的艱辛壓彎，卻撐直了子女的脊梁骨？

是殷殷期盼孩子有出息的父愛

是什么讓嚴(yán)肅的父親對著一封信，一條短信露出歡喜的笑容？

是對千里之外工作的子女的父愛

又是什么讓父親把自己都不舍得的珍藏老酒在年夜飯上拿出來？

是渴望與子女團(tuán)圓的父愛

父親節(jié)敬拜的詩歌6

《父親》

你把種子埋進(jìn)土里

就能收獲麥浪滾滾高粱火紅

可是當(dāng)我們把你埋進(jìn)土里

所收獲的卻是無盡的哀痛

父親今天是你的清明

我們在你身旁耕耘

告訴我們?nèi)绾尾シN

才能讓你的世界長滿月明風(fēng)清

父親節(jié)敬拜的詩歌7

《父親》

又是父親節(jié)了

我的父親卻從來都不知道

就象他從來都不知道疲勞一樣

父親啊

曾經(jīng)您錯(cuò)過了多少我們共同的晚餐

您又多少次的從我夢境中悄然離去

憶起您的雙手撫摩在我臉上的溫柔

您那結(jié)實(shí)的軀體也曾多少次的因?yàn)槲覀兌瓜?/p>

我的眼睛又一次被淚水俘虜

都說風(fēng)

能讓石頭吹裂

都說雨

能將鋼鐵銹蝕

都說歲月

能把您的脊梁壓彎

惟有您的意志

百折不撓

千磨不變

挑起全家老小

一生的重量

朦朧時(shí)

您是一座大山

坐在您的`肩頭

總能看的很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)

懂事時(shí)

您是一棵倔強(qiáng)的彎松

這才發(fā)現(xiàn)

我的分量是這樣重、這樣重

而現(xiàn)在您是一首深沉的詩

兒子默默的讀

會(huì)將讀出的道理牢牢銘記

又是父親節(jié)了，我愿為我的父親獻(xiàn)上我最誠摯的思念和祝福：

老爸，端午節(jié)快樂，父親節(jié)快樂。

以及以后的朝朝暮暮都要快樂幸福。

父親節(jié)敬拜的詩歌8

《父親的背影》

是那幾疏頭發(fā)

白雪的銀絲

那一件淡藍(lán)色的襯衣

黝黃的膚色

粗糙的手

凝望的眼神

是不舍？是渴望？

父親的背影

時(shí)常像一道光

刺入我的眼

那雙大手

是刀刻的紋

父親的背影

時(shí)常像一只蜂

蟄伏在我的夢中

熟悉陌生

像一只遠(yuǎn)去的大雁

不曾逗留

留下我一人

獨(dú)自像樹

守望天空

父親節(jié)敬拜的詩歌9

《又是父親節(jié)》

又是父親節(jié)了

我的父親卻從來都不知道

就象他從來都不知道疲勞一樣

父親??！

曾經(jīng)你錯(cuò)過了多少我們共同的晚餐

你又多少次的從我夢境中悄然離去

憶起你那雙干了一輩子農(nóng)活的手撫摩在我臉上的溫柔

你那結(jié)實(shí)的軀體也曾多少次的因?yàn)槲覀兌瓜氯?/p>

父親?。?/p>

我突然聞到了一股濃濃的黃土的氣味

不是的，是一股從你的體內(nèi)散發(fā)出來的濃濃的男人的氣味

我的眼睛又一次被淚水俘虜了

父親啊！

在我的血管里流淌著你的血液

父親啊！

又是父親節(jié)了

你可收到了我的又一次的祝福

父親節(jié)敬拜的詩歌10

《父親》

父親的路

告訴我豎起的心碑

將是前行的路標(biāo)

這條路

正在我的生命里延續(xù)

平凡的父親

沒有頌歌

沒有壯舉

只有讓我懷念的故事

我應(yīng)以勇敢的信念

大步向前

將父親的路

伸展一個(gè)光彩的明天

第三篇：如何帶領(lǐng)敬拜贊美

如何帶領(lǐng)敬拜贊美

1.何謂敬拜與贊美(廣義&狹義)

a.贊美

i.定義：直接對神的稱頌，及間接對人夸贊神、尊崇神。

ii.本質(zhì)：是一種表現(xiàn)生命的行為。

iii.關(guān)系：較為單向的表達(dá)。

iv.原因：因神所做的事而贊美，焦點(diǎn)在神的作為上。

v.動(dòng)機(jī)：需要神的恩典及神福。

vi.動(dòng)力：往往發(fā)自魂的感受。

vii.例子：詩19，29，66，95，96，100

b.敬拜

i.定義：直接與三一神之間的交流，互動(dòng)表達(dá)對神敬畏、尊敬、愛慕、感恩、委身等。ii.本質(zhì)：是一種圣潔生活方式，用心靈和誠實(shí)(約4：23)。

iii.關(guān)系：親密的敬拜，基于神與人的雙向關(guān)系。

iv.原因：因神所是而敬拜，焦點(diǎn)在神的本位上。

v.動(dòng)機(jī)：付出、獻(xiàn)祭、要將來榮耀神。

vi.動(dòng)力：從靈里面發(fā)出的。

vii.例子：詩66，95，96

c.敬拜與贊美是：

i.以神為中心(自發(fā)性，獻(xiàn)祭性)

ii.敬拜是自由的，釋放的，但不是情緒的或外面的iii.敬拜的根基

·對神的認(rèn)識

·與神的關(guān)系

·圣潔的生活

·敬拜是一種生活

2.我們?yōu)楹我窗葙澝郎?/p>

a.受造即為敬拜啟4：8-11；詩95：6-7；詩96；詩150：1-

4c.敬拜贊美是神的心意及吩咐，也是一種事奉稍長長詩短詩快詩歌慢詩歌慢詩歌-快詩歌

v.詩歌的串連：

·選取相同的調(diào)號或調(diào)性相似的詩歌

·選取相關(guān)的主題

·注意拍子，變換勿太大

例如：

選三首“A調(diào)”且皆為4/4拍的歌，主題是“尊崇主”

1.哦主 我神

2.我要歌頌?zāi)闶ッ?/p>

3.愿你崇高

vi.如何使用樂器

·樂器的種類：通常包括鋼琴、電子琴、吉他，不妨有時(shí)也嘗試鈴鼓及其他簡單的樂器 ·與司琴配搭：帶領(lǐng)敬拜者務(wù)必提早告知司琴，且事先練習(xí)配合并一起禱告

·沒有司琴時(shí)：有時(shí)可以清唱，或可使用詩歌錄音帶、伴唱帶、MIDI等為伴奏

第四篇：家庭敬拜的重要性

家庭敬拜的必要性和優(yōu)越性戴維斯（Samuel Davies）著

「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家里的人，更是如此?！梗ㄌ崮μ皶?:8）

偉大的造物主創(chuàng)造了好交際的人類，并讓人類建立公民和宗教的社會(huì)，他們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。其中最為核心和基本的單位就是家庭，而家庭又是教會(huì)和政府的搖籃。起初，仁愛的創(chuàng)造者因使那喜愛交際的男人不致孤單地生活，就給他造了一個(gè)幫手，并使他們以可親可愛的婚姻關(guān)系結(jié)合起來，這就是在伊甸園里所建立的沒有罪惡的社會(huì)。此后，人類便不斷地繁衍，從而形成了公民政府和宗教團(tuán)體。如果沒有這些，人們就不能公開聚眾敬拜上帝，而且人們的自由和財(cái)產(chǎn)也得不到保障。如果人們的生活中缺乏這些，就會(huì)很快變成缺乏宗教﹑沒有情感及不顧他人的野蠻人。公民和宗教制度的社會(huì)也就因此得以持續(xù)，人們也因而得享它們所帶來的許多好處。然而這些并不排斥家庭的重要性，而是以家庭為它們的組成部分；況且，既然家庭是教會(huì)和國家的基本單位和根基，那么家庭如何，則教會(huì)和國家也就會(huì)如何。因此，對教會(huì)和公民社會(huì)來說，家庭具有良好的秩序是非常重要的；這樣，家庭就能夠培育出優(yōu)秀的成員，給予教會(huì)﹑國家，尤其是永恒的世界。

正如所有的政府一樣，家庭里面也有主人和下人；并且不但下人應(yīng)該順服，而且主人必須既統(tǒng)治又供養(yǎng)。一家之長不僅有責(zé)任管理家人，而且有責(zé)任供給他們?nèi)粘５纳钚枰?；況且家長的管理權(quán)確是圍繞著供養(yǎng)自己和家里人的。

我們所看到的經(jīng)文就含有這個(gè)意思。使徒保羅說，忽略這一本份是與基督教完全相悖的，而且是一種甚至連非信徒都不犯的極逆情理的罪惡。「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己的家里的人，更是如此?！?/p>

使徒保羅在這一章中還告訴讀者，在教會(huì)里當(dāng)如何對待寡婦。他勸告教會(huì)當(dāng)供養(yǎng)那些確為寡婦的，即那些失去了配偶且完全沒有親戚能供養(yǎng)她們的人（3，9-10節(jié)）。而那些有兒女或親戚的寡婦就應(yīng)該被親戚所供養(yǎng)，教會(huì)不應(yīng)當(dāng)負(fù)她們的責(zé)任（4，16節(jié)）。

他認(rèn)為一些寡婦的親戚可能不愿意供養(yǎng)她們；于是揭露了這罪惡「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家里的人，更是如此?！挂员闶顾麄冐?fù)起責(zé)任。

「親屬」的意思是指不能養(yǎng)活自己的貧困親戚，并且「家里的人」是指那些跟他住在一起的人，比如妻子、孩子和傭人。男人有責(zé)任供養(yǎng)親屬，尤其要對家里的人負(fù)責(zé)。如果他忽視了這一責(zé)任，就等于是否認(rèn)真道。實(shí)際上，無論他如何聲稱真道，他都不是一個(gè)基督徒（而且其他人也不該以他為基督徒），甚至比非信徒更壞，因?yàn)楹芏喾切磐礁鶕?jù)自然啟示和自然律去履行他們的本份，供養(yǎng)他們的家人和那些不能負(fù)擔(dān)自己的親屬。

根據(jù)實(shí)際情況，為滿足家庭的需要，我們必須小心謹(jǐn)慎、勤勞不息地工作。「若有人不肯作工，就不可吃飯」（帖撒羅尼迦后書3:10?）。

你們當(dāng)中一些人會(huì)說，「這條教義，是極好的，也是我們最喜歡的。我們也常因此而理所當(dāng)然地去追求世俗的事。這條誡命我們從年輕時(shí)就謹(jǐn)守了，因我們勞作并為孩子們積攢了大量的財(cái)富，在這事上我們是無可指責(zé)的。」

先生們，且慢。在你們斷然下結(jié)論說自己無可指責(zé)之前，讓我問你們，難道你們家中的人，妻子、孩子和傭人僅僅只有血肉之軀，而再?zèng)]有其它的了嗎？若不是這樣，我承認(rèn)你們的職責(zé)只是滿足了他們的肉體的需要。倘若他們被造只為今世而不為永生的話，那么你們?yōu)樗麄冾A(yù)備的一切便足夠了。如果真是如此的話，他們豈不如同你們的耕牛一樣了嗎，你們也可待他們?nèi)缟笠话悌s給他們喂飽飼料，叫他們?yōu)槟銈儎趧?dòng)。你們這樣想豈不是荒唐之極嗎？難道你們還不相信，你們的家人乃是為永恒被造的，有著不朽的靈魂，而且對于他們來說最重要的事情難道不是得永生嗎？如果是這樣，你還能認(rèn)為給他們提供肉體上的短暫物質(zhì)需求便足夠了嗎？請聽我呼吁，難道你們關(guān)心他們不朽的靈魂不該勝過他們可朽壞的肉體嗎？難道你們不應(yīng)該象為他們的今生一樣也為他們永生的財(cái)富周全考慮，辛勤勞作嗎？不僅如此，你們對家庭信仰的義務(wù)應(yīng)該勝過世上的財(cái)富，就如同不朽的靈魂勝于朽壞的肉體，亦如永生的利益勝于短暫的世俗利益。如果不看顧家屬的人就是背了真道，而且比不信的人還不好，那么忽略家人靈魂的人，又該如何呢？他實(shí)在比前者更糟糕，并且他的情形糟糕透頂，雖然他毫不遲疑地聲稱自己是基督徒，但他比背道者更加不好。

你看，雖然這一經(jīng)文沒有直接地提出家庭敬拜的問題，但是它還能很自然地適應(yīng)這一目的，所以鑒于這一目的，我們繼續(xù)來看它。

我相信一些讀者早已實(shí)踐著約書亞的決心﹕「至于我和我家，我們必定事奉耶和華」（約書亞記24:15）。即使你周圍的其他家

庭在徒勞地吃喝玩樂并且借著不敬虔的行為褻瀆神，但是在你們的家里當(dāng)有屬靈的歡呼和救恩的快樂（詩篇118:15）。我的弟兄們，我稱贊你們，并且希望你們的家庭能成為未來基督徒的搖籃，為天堂培育出更多的人；但愿你們已在所親愛的孩子的生活中看到了一些使人快樂的果效，并且在傭人的生活里也已看到了一些改變和嚴(yán)肅的行為。我還想提些并不過分的期望﹕希望你們都能注重家庭敬拜；再者，你們既作禮拜而宣信基督，就不要再邪惡地否認(rèn)真道，因那比非信徒更壞。朋友們啊，雖然我不是你們家中的間諜，可是「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨」，怕你們中一些人已習(xí)慣于忽略這一非常重要的本份。盡管家庭敬拜是所有基督徒的本份，而非某些基督徒的特權(quán)（因此，所有派別的基督徒，如果他們的行動(dòng)想符合圣經(jīng)的原則，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地進(jìn)行家庭敬拜），但是我們中間豈能有些人不在家里實(shí)踐他們所相信的嗎？毋需我多言，良心自會(huì)譴責(zé)我們。

最可悲的是，那些雖然擁有了有關(guān)家庭敬拜的機(jī)會(huì)、也常受到嚴(yán)肅的警告、勸戒和說服、并有極大的責(zé)任履行這一本份的人，卻常常有意忽略它。有人因缺乏對家庭敬拜的認(rèn)識而忽略了它，但因著存有溫柔的心，那么他們還是很容易地接受家庭敬拜為他們的本份，并能很快開始履行；然而，我的弟兄們，依我們的情況，若流露出對敬拜神的冷淡或有意躲避家庭敬拜的頑固態(tài)度，那也就表明要說服你們?nèi)?shí)踐這一本份并非易事。當(dāng)人們久已習(xí)慣于抵擋真光而一味地犯罪時(shí)，若想找到有效的辦法來說服他們是很難的。福音的工人只能嘗試去說服、勸告、懇求以及警告他們；但是這種人已經(jīng)習(xí)慣于抵擋這些措施了。因此，我失望地發(fā)覺我?guī)缀鯖]有希望去說服你們中那些曾頑固地抵擋「良心發(fā)現(xiàn)」的人。然而，我還有希望去說服你們中間一些良心還未完全泯滅的人。當(dāng)你們更加滿懷信心地相信家庭敬拜是你們的本份時(shí)，我希望你們能立刻開始實(shí)踐它。因此，我親愛的弟兄姊妹，我真誠地希望能說服你們來接納約書亞的決定，也就是﹕你們與你們家里的人將一起事奉耶和華；并且讓那些蔑視家庭敬拜的無恥之徒想一想審判之日所要說的，因?yàn)樗麄兯镆暤氖巧瘢皇侨恕?/p>

我不想勉強(qiáng)你們，只希望你們終能心悅誠服地接受家庭敬拜為你們的本份。因此，我提到家庭敬拜的各個(gè)部分之后，我要﹕

I.用自然律和圣經(jīng)的啟示來證明家庭敬拜是當(dāng)盡的本份。

II.說明進(jìn)行家庭敬拜的頻率。

III.考慮家庭中家長的特殊本份及其為維護(hù)家庭敬拜被神所賦予的權(quán)威性。

IV.最后，要答復(fù)反對這一重要本份者的通常非議。

家庭敬拜包括禱告﹑贊美和解經(jīng)。在家庭中，我們及家人都需要神的祝福，因而我們應(yīng)當(dāng)一起為之祈求；當(dāng)然，我們也會(huì)得到許多祝福，也當(dāng)一起為之感謝上帝，而唱贊美歌是最好的方式。此外，我們家里的人也需要基督教偉大真理的教訓(xùn)，所以，我們必須教導(dǎo)他們。下文不僅會(huì)證明家庭敬拜的必要，而且會(huì)證明敬拜中每一部分的必要性。

I.我想要用自然律和圣經(jīng)的啟示來證明家庭敬拜是當(dāng)盡的本份。

一旦說到本份，你首先就應(yīng)該用你全部的愛心去對待它，而不應(yīng)該先去體貼肉體。因?yàn)椤冈瓉眢w貼肉體的，就是與神為仇」，所以當(dāng)你還存有體貼肉體的問題時(shí)，你就不能判斷以下我所要論到的對神當(dāng)盡的本份。如果你恨惡所發(fā)現(xiàn)的，你一定會(huì)閉目不看光，也不會(huì)存愛心接受真理。因此，假如你有受教之心的話，我相信下面的陳述定會(huì)扎你的心。

如果進(jìn)行家庭敬拜是因?yàn)樯袷峭耆牟⑶沂求w現(xiàn)我們與祂之間的關(guān)系；如果它是家庭生活的偉大目的之一；如果它給我們家人帶來益處；如果它是我們一個(gè)特權(quán)的話，那么家庭敬拜從自然律來看是我們的本份。

自然律的證據(jù)

1.假如家庭敬拜是因?yàn)樗峭耆牟⑶沂求w現(xiàn)我們與神之間的關(guān)系，那么從自然律來看它一定是我們的本份。

上帝是最卓越的，因此祂在各方面都配受人們的敬拜。因?yàn)樯系塾兄粮叩淖吭叫?，祂不僅是個(gè)人敬拜的對象，而且也應(yīng)該是家庭敬拜的對象。祂至高的卓越性使祂配得人們所能給予祂的敬拜，因?yàn)榈k畢竟﹕「超乎一切稱頌和贊美」（尼希米記9:5）。也就是說，祂所當(dāng)?shù)玫馁澝篮头Q頌超過我們所能歸給祂的。因此，我們無論在哪一方面有能力去事奉祂，都應(yīng)盡力而為，因?yàn)榈k完全配得我們的事奉。我們既然有能力且能很容易地進(jìn)行家庭敬拜，那我們就非做不可。若有人否認(rèn)這點(diǎn)，那就該為自己的愚昧而震驚了。你們寧愿擁抱這樣不敬虔的愚昧也不愿承認(rèn)這當(dāng)盡的本份嗎？

既然神是社交的創(chuàng)造者，那么祂就要求我們與其他人一起敬拜祂，并且視之為我們的本份。你們當(dāng)中有沒有任何莽撞的人愿意說﹕「雖然神造我作社交的被造物，但是我卻沒有進(jìn)行團(tuán)體敬拜祂的義務(wù)，而且也不愿意敬拜祂?！惯@樣就等于說﹕「雖然祂造我做人，并且給我服事祂的能力，但是我自己并不愿意服事祂?！惯@也就是否認(rèn)你對神當(dāng)盡的本份并使你徹底與神隔絕。既然家庭是第一所建立的單位，若團(tuán)體敬拜的本份存在于交際中，那家庭敬拜的本份則更多地存在于你們的交際中。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)最核心的單位，所以團(tuán)體敬拜不但始于家庭而且當(dāng)在家庭中得以持續(xù)。

此外，因?yàn)樯癫粌H是我們個(gè)人且是我們家庭的主宰、維持者和供養(yǎng)者，所以我們的家庭應(yīng)當(dāng)一起向祂表示敬意。誰敢否認(rèn)祂是你們家庭的主人？誰敢說﹕「我的家庭和神沒有什么關(guān)系，因此祂在我的家庭中沒有任何權(quán)力！」？多么可憐的造物??！那么，你們以為自己屬于誰呢？若不屬于神，就是無助的孤兒，也就是必定下地獄的人。然而，你們的家庭若屬于祂，那你們就不得不承認(rèn)必須要進(jìn)行家庭敬拜。使徒保羅說，因?yàn)槲覀儗儆诘k，所以我們必須服事祂（哥林多前書6:19-20?）；對家庭敬拜來說也是一樣的。況且，你們的家庭是否完全依賴上帝作你們的維護(hù)者和供養(yǎng)者？如果祂縮回祂大能的手，你們與你們的家人將很快滅亡。那么，你們是否還否認(rèn)自己沒有責(zé)任與家人一起敬拜和贊美祂呢？你們的家庭是否從祂得到過無數(shù)的祝福？你們天天看到祂的憐憫涌進(jìn)你們的家，難道就不該向祂發(fā)出感謝和贊美嗎？而且這位供養(yǎng)者是否充足地供給了你們家庭的每一個(gè)需要呢？好，讓我們一起來反復(fù)思想一句話﹕「我承認(rèn)神是我家庭的主宰，祂每時(shí)每刻都在維護(hù)著我們，并且，我們每時(shí)每刻都得到祂的憐憫并完全信靠祂；但是我的家人卻不必一起敬拜祂，不必在乎祂，也不必服事祂?！鼓銈兏疫@樣說嗎？

2.假如家庭敬拜是家庭生活最偉大的目的，那么它是我們不可推卸的本份。

不同性別的創(chuàng)造、婚姻的建立、人類之間各種各樣的關(guān)系以及神普遍的照管都表明家庭是神所建立的（詩篇68:6；113:9）。

建立家庭的主要目的就是進(jìn)行家庭敬拜，這是很清楚的；請想一下﹕難道神會(huì)以家庭來聯(lián)合擁有永恒靈魂的生物，卻不要他們考慮永恒的事嗎？你們的家庭只是為現(xiàn)今的世界被建立的嗎？如若不然，那我們就必須要維持家庭敬拜，因?yàn)橹挥兴苁刮覀冏龊脺?zhǔn)備去面對永恒的事。但是，如果你們說家庭被建立的目的只是為今世，那這一世界所創(chuàng)造的目的到底是什么？這個(gè)世界是我們恒久的居所還是一個(gè)進(jìn)入永恒居所之前的暫時(shí)居所呢？如此看來，你們是否必須進(jìn)行家庭敬拜呢？雖然家庭應(yīng)是天堂的搖籃，但如果你放棄了家庭敬拜，那你的家庭定不能成為那樣的搖籃。

神建立家庭的目的就是要得到「敬虔的種子」；意思就是，不但生養(yǎng)孩子，而且把真道傳給他們，并由他們傳給他們的孩子等等。但是，你們?nèi)艟芙^進(jìn)行家庭敬拜，那這一目的又如何實(shí)現(xiàn)呢？如果我們在家里忽略了敬拜，那我們又怎能期望子孫是敬虔的呢？這樣糟糕的田地能否產(chǎn)生「敬虔的種子」呢？因此，如果你們忽略這一責(zé)任的話，那你們的家庭就與神的目的背道而馳了，并且你們使家人失去了家庭中最偉大的祝福。

3.假如家庭敬拜能使我們家里人受益處，那么它不但是我們的本份，而且如果我們忽略了它，也就等于是邪惡地劫走了我們及家人的益處。

如果你們否認(rèn)家庭敬拜有好處，也就如同否認(rèn)自己是個(gè)基督徒一樣。

我想問一下，跟家人一起真誠地敬拜神并把圣經(jīng)教導(dǎo)他們與忽略這些本份，哪個(gè)更有可能使他們成為愛主之人呢？如果家人因著你們的樣式而忽略家庭敬拜，那你們怎么能想家人會(huì)成為敬拜神的人？忽略禱告的父母怎么能想孩子們會(huì)成為禱告者呢？如果你們忽略教導(dǎo)他們神的真理，那你們能否想他們會(huì)靠自己得到呢？如果他們看到你們拒絕贊美那位每天從高天賜給你們憐憫的神，那他們是否會(huì)模仿你們對神的態(tài)度，從而對天上供養(yǎng)者當(dāng)盡的本份一無所知呢？當(dāng)他們看到父母不注重每天與他們一起敬拜神的本份，忽略祈求祂祝福他們及家人時(shí)，他們是否會(huì)把喜悅神和預(yù)備永恒的事情看作是生活中最重要的事情呢？朋友們，顧念他們的靈魂是神所支派的責(zé)任，并且將來也一定要在祂面前袒露自己履行這一責(zé)任的實(shí)況。難道你們認(rèn)為你們能信實(shí)地盡祂所吩咐給你們的本份，而同時(shí)又能忽略進(jìn)行家庭敬拜嗎？你們是否成了引家人下地獄者的幫手呢？因此，如果你們真誠地愛護(hù)你們的孩子們，如果你們想回報(bào)傭人的服侍，如果你們想使孩子們長大之后踏上進(jìn)行家庭敬拜的途徑，如果你們想改善自己的靈魂，那我勸你們從今天開始就天天進(jìn)行家庭敬拜，到死為止。

4.你們必需認(rèn)為家庭敬拜不只是一個(gè)所分配的本份，而且也是上帝賜給我們最偉大的特權(quán)。

天天在家里敬拜神，把我們的居所變成敬拜那位天和天上的天尚不足祂居住之神的殿，在神面前滿懷信心地為家人祈求，在祂面前獻(xiàn)上我們對祂的感謝，宣揚(yáng)那天使所敬拜的神和祂的真理，在別人還不認(rèn)識祂時(shí)，我們的家庭卻已能全心全意為祂生活，這該是多么偉大、不可思議的特權(quán)??！如果你們不認(rèn)為這是最大的特權(quán)，那就證明你向神是何等地冷淡。全能的神為了

讓你們擁有這種特權(quán)，尚且能自己謙卑下來，你們豈能邪惡地拒絕它呢？如果祂不愿意賜給你們這種特權(quán)，說﹕「除了你們的家庭以外，我愿意接受任何家庭的敬拜；他們可以天天跟我相交；但是我不愿跟你們的家庭有任何關(guān)系，也不愿意接受你們的任何敬拜，甚至你們連我的名都不可提?！?，那么你們毫無疑問會(huì)抱怨。如果神從此這樣給你們的家庭打上了棄絕的記號，你們一定會(huì)戰(zhàn)兢。那么，你們果真愿意拒絕接受這一特權(quán)，并親手為你們的家庭作下這種記號嗎？看到其他的家庭與神相交并與祂很熟悉，你們難道不愿意在你們的家里敬拜祂嗎？

這些觀點(diǎn)主要來自大自然的見證，它們清楚地顯明家庭敬拜是自然的責(zé)任，以致一些非信徒和偶像崇拜者都在進(jìn)行家庭敬拜。非信徒有他們自己的偶像，就如同那些被拉結(jié)所偷的拉班的神像（創(chuàng)世記31:34），也就如同米迦的偶像（士師記17:4-5）。這些都確實(shí)是偶像，但是它們代替了什么？它們是否代替了對真神的真敬拜呢？在這種情況之下需要什么樣的改革呢？是拋棄它們從此不敬拜任何東西，還是拋棄它們轉(zhuǎn)而開始敬拜真神？一定是后者。那么，非信徒所做的超過了你們這是否讓你們感到臉紅呢？他們興起來判斷和斥責(zé)你們是否會(huì)令你們戰(zhàn)兢呢？

圣經(jīng)中所啟示的證據(jù)

我現(xiàn)在要看一些從圣經(jīng)而來的議論，這些都證明了家庭敬拜的必要性。

1.我們可以從圣經(jīng)所記載的圣徒榜樣來看家庭敬拜的必要性。

我們當(dāng)有效法好榜樣的責(zé)任。有許多見證人如同云彩圍著我們，甚至在福音時(shí)代之前，我們就可找到圣徒謹(jǐn)慎地維持家庭敬拜的榜樣。

因?yàn)閬啿本S持了家庭敬拜，所以神允許他知道祂的旨意?！肝宜鞯氖拢M可瞞著亞伯拉罕呢？我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，行公義?！梗▌?chuàng)世記17:18）。

我們看到以撒和雅各因著亞伯拉罕的好榜樣和教導(dǎo)而效法他的義行。他們象他一樣在哪里支搭帳棚，就在哪里筑一座壇（那時(shí)壇是敬拜神的一個(gè)常用工具）。我們發(fā)現(xiàn)這件事在族長制歷史上是常常發(fā)生的，特別是在創(chuàng)世記26:25；28:18；33:20?。

我們發(fā)現(xiàn)約伯特別注重家庭敬拜，所以他每天很早就起床獻(xiàn)燔祭；并且他這樣做并非只在特殊情況下，而是經(jīng)常如此（約伯記1:5）。

把約柜安放在所預(yù)備的地方之后，那位敬虔的大衛(wèi)王回家要給全家祝福（撒母耳記下6:20）。他有固定的時(shí)間與家人一起敬拜神，并且一到那時(shí)辰，他哪怕離開嚴(yán)肅的公開敬拜也要趕回家。當(dāng)然這與他的立場有關(guān)，「我要用智慧行完全的道。你幾時(shí)到我這里來呢？我要存完全的心行在我家中?！梗ㄔ娖?01:2）。

但以理寧可冒風(fēng)險(xiǎn)也不放棄這一本份。他雖知道王的禁令，也知道違令的結(jié)果就是必被扔在獅子坑中，但他還「雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣?！?/p>

「與素常一樣?！惯@句話告訴我們他一直在家里進(jìn)行敬拜，而不是一種因著熱心才開始的敬拜（但以理書6:10?）。

這些例子是我們在舊約時(shí)代所發(fā)現(xiàn)的。那么，我們?nèi)粢硎芨Ｒ裟亲顬楹炅恋墓獠示透覍?shí)地進(jìn)行家庭敬拜！

在新約中，我們看到一個(gè)很特別的榜樣，就是哥尼流。雖然他起先并不知道耶穌基督的來到，但是他和他的家人都敬畏神（這個(gè)說法常常包含敬拜神的意思），并且他們經(jīng)常向神祈禱。比如，當(dāng)一位天使來告訴他打發(fā)人去請彼得時(shí)，他正在祈禱（使徒行傳10:2，30）。

我還可列出許多各時(shí)代敬虔地進(jìn)行家庭敬拜的榜樣來說服你們，但因時(shí)間關(guān)系，我們還要繼續(xù)下文。

2.我們可以從圣經(jīng)上許多原則來看家庭敬拜的必要性。

關(guān)于家庭教育，神很清楚地吩咐了以色列人說﹕「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓(xùn)你的兒女，無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談?wù)?；」（申命?:6-7；11:19）。他們被吩咐教育他們的家人有關(guān)那時(shí)代的獻(xiàn)祭、節(jié)期等的本質(zhì)和意義，特別是逾越節(jié)（出埃及記12:26-27）。詩篇的作者曾提到過，每一代父母都當(dāng)把神一切奇妙的事工教導(dǎo)給孩子們。那么這一代父母將福音更榮耀的教義和誡命傳給孩子們，這責(zé)任豈不是更大嗎？

此外，基督徒有共同的責(zé)任天天彼此相勸（希伯來書3:13），并且彼此教導(dǎo)，互相勸戒（歌羅西書3:16）。那么，教導(dǎo)和勸戒神所交付我們照護(hù)的家庭更是我們的責(zé)任。

同樣，家庭贊美也是個(gè)責(zé)任，因?yàn)樵谑ソ?jīng)中，感恩和祈禱常常被聯(lián)在一起（腓立比書4:6；歌羅西書4:2；帖撒羅尼迦前書5:17-18）；并且我們必須承認(rèn)，用贊美來感謝神是最合適的方法?！冈诹x人的帳棚里有歡呼拯救的聲音﹕耶和華的右手施展大能」（詩篇118:15）。這一經(jīng)文很能說明我們應(yīng)當(dāng)用詩章、頌詞和靈歌來贊美神，就象歌羅西書3:16所吩咐的一樣。

弟兄們，我想你們現(xiàn)在也許承認(rèn)家庭敬拜是你們的一個(gè)責(zé)任，除非你們對自然和圣經(jīng)的證據(jù)視而不見。但是，如果你們確實(shí)相信的話，那你們就面臨一個(gè)抉擇﹕是馬上開始進(jìn)行家庭敬拜還是故意反對和拒絕真理的知識？你們想選擇哪一個(gè)呢？朋友們，這問題無需考慮，因它就象選擇活或死，天堂或地獄一樣清楚！

因此，如果你們能盡這很重要的本份的話，那么這對你們的家庭和教會(huì)就是個(gè)偉大的祝福。如果我們中間的每一個(gè)家庭天天能發(fā)出家庭敬拜的香氣，我們在家人的生活中肯定會(huì)看到那十分充足的神圣福氣。我們的家庭就會(huì)象敬拜神的圣殿一樣，并且我們的教會(huì)一定會(huì)受到祂恩惠的影響。我們的孩子會(huì)在神的知識和敬畏神的氛圍中長大，并能把敬拜耶和華的習(xí)慣傳給他們的家庭。我們的傭人會(huì)成為義的奴仆并與我們同作永生的后嗣。破壞我們家庭的紛爭和沖突會(huì)消失，邪惡也會(huì)消失，同時(shí)軟弱的信心也將會(huì)復(fù)興。如果我們能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行家庭敬拜，那這一切定會(huì)發(fā)生，因?yàn)樯褚欢ú粫?huì)突然請我們來到祂的面前；并且即使我們所希望的未能得到公認(rèn)，那我們也會(huì)在盡本份的過程中得到滿足。

但是，如果你們想故意抵擋這一教導(dǎo)并有意忽略這本份的話，那你們的結(jié)局將令人吃驚！你們的家庭很可能會(huì)成為地獄的搖籃；或者，如果在你們的家里有一個(gè)象亞比雅一樣，「向耶和華以色列的神，顯出善行」（列王紀(jì)上14:13），這也并不是你所能自夸的。

弟兄們，請注意，盡管良心在譴責(zé)，但我們還不盡我們所知道的本份，這就是我們完全缺乏真正信心的證據(jù)；因此我不得不提醒你們圣經(jīng)中的警告，「愿你將忿怒傾在不認(rèn)識你的列國中，和不求告你名的各族上」（耶利米書10:25）。請注意，如果你們是不求告主名的人，你們就跟不認(rèn)識神的人一樣，并且神的憤怒會(huì)很快降落在你們的身上。你們想冒風(fēng)險(xiǎn)嗎？你們寧愿使自己和家人遭毀滅也不愿每天花一段時(shí)間進(jìn)行一個(gè)很高尚、屬天的活動(dòng)嗎？難道你們對神竟有如此多的敵意并對自己和家人的利益漠不關(guān)心嗎？我奉勸你們從今天就開始進(jìn)行家庭敬拜，與家人一起事奉耶和華。

II.進(jìn)行家庭敬拜的頻率。

圣經(jīng)在好幾個(gè)地方諭示我們應(yīng)該天天進(jìn)行家庭敬拜。在律法之下，那些與祈禱所同獻(xiàn)的祭品都是天天被獻(xiàn)的。詩篇作者指示這一點(diǎn)，「愿我的禱告，如香陳列在你面前，」這就是早晨所獻(xiàn)的；「愿我舉手祈求，如獻(xiàn)晚祭」（詩篇141:2）。因?yàn)樗麑ι竦姆瞰I(xiàn)確實(shí)很出眾，他說﹕「我要晚上、早晨、晌午，哀聲悲嘆」（詩篇92:1-2）。

此外，你們豈可隨便省略早晨或晚上的家庭敬拜呢？早晨，你們在還未把家人交托于神看護(hù)之前，豈敢讓他們出去面對世界呢？你們在還未先求神祝福手中所作的之前，豈能去開始你們世俗的工作呢？晚上，你們在還未求神看護(hù)自己和家人并因祂白天所賜的憐憫而感謝祂之前，豈能去睡覺呢？我只想重申那先知的提示，就是要追求那位創(chuàng)造早晚的主，「要尋求那造昂星和參星，使死蔭變?yōu)槌抗?，使白日變?yōu)楹谝埂梗ò⒛λ緯?:8）。

III.要考慮一家之長的特殊本份及其為維護(hù)家庭敬拜被神所賦予的權(quán)威性。

所有的單位（特別是家庭中）必須有上下地位之分，并且應(yīng)當(dāng)受他們頭的統(tǒng)治和指導(dǎo)。家庭的頭應(yīng)該用適當(dāng)?shù)姆绞浇M織家人進(jìn)行家庭敬拜。若有可能，就該以溫柔的態(tài)度來說服他們；否則就當(dāng)以嚴(yán)厲的措施來勸戒他們。雖然每個(gè)人的良心都只是在神的掌管之下，別人不可強(qiáng)迫他們?nèi)プ鬟`背他們良心的事情；但是，此處情況不同。你們的家人也許要找出很多他們不能參加家庭敬拜的借口，但此時(shí)你們?nèi)粲脵?quán)力去說服他們來參加，這不能說是違背他們的良心，也就是說這樣做是使他們不得罪神。

有兩個(gè)例子很清楚地表明神已經(jīng)吩咐了你們這一責(zé)任。第一是亞伯拉罕，因?yàn)樯穹Q贊他教導(dǎo)孩子們神的命令等。第二是約書

亞，因?yàn)樗麤Q心不只是他一個(gè)人，而是他所有的家人要事奉耶和華（約書亞記24:15）。如果神沒有給他這樣做的權(quán)力，那他就不能指導(dǎo)他們事奉神。

IV.最后，要答復(fù)反對這一重要本份者的通常非議。

人們應(yīng)該老實(shí)地承認(rèn)他們忽略家庭敬拜的原因是他們對它不抱希望或不感興趣，而不是因?yàn)樗麄冋业搅擞欣碛傻漠愖h。但是，因?yàn)樗麄兿矚g找借口，我們不得不答復(fù)他們。

借口一﹕「我沒有時(shí)間，并且如果我注意家庭敬拜的話，我世俗的工作就要受損?！?/p>

如果你只是為今世所造的話，那這一個(gè)非議是有說服力的。但是這樣的非議出自那將承受永遠(yuǎn)福氣的后嗣之口，該是多么奇怪??！請問，神為什么賜給你們時(shí)間呢？難道你們還沒有時(shí)間去盡好你們生活中這個(gè)最偉大的本份嗎？

你們?yōu)槭裁床徽f沒有時(shí)間天天吃飯？飯對身體的重要性比敬拜對靈魂的重要性更大嗎？你們?nèi)暨@樣想，那你們的理性該如何呢？

最后，難道你們不能節(jié)省出說閑話、看電視乃至睡覺的時(shí)間來進(jìn)行家庭敬拜嗎？并且，難道你們不能安排好時(shí)間使家人都可以參加家庭敬拜嗎？

借口二﹕「我沒有祈禱的能力；我太軟弱或者無知。」

如果你們的希望合乎圣經(jīng)，那這種非議就不能阻止你們進(jìn)行家庭敬拜。你們可曾聽過一個(gè)無知之極的乞丐提出這種非議嗎？他對自己必要的了解就是他口才的泉源。

此外，聽到你們提出這種非議非常奇怪！你們是否聽過了別人傳道、擁有圣經(jīng)和其它參考書呢？你們還不知道怎樣祈求神嗎？哎呀！你們至今都干了些什么？

況且，難道忽略祈禱是提高祈禱知識和能力的方法嗎？

借口三﹕「我以家庭敬拜為恥」。

這樣的恥辱有根據(jù)嗎？象天使一樣敬拜天上的神真是恥辱嗎？我們罪人以事奉我們的主為恥嗎？進(jìn)行一段時(shí)間的家庭敬拜之后便能幫你們脫離這一困境。

借口四﹕「哎呀！我不知道怎么開始做家庭敬拜?！?/p>

這確實(shí)是個(gè)問題；但是你們?yōu)槭裁床豢铣姓J(rèn)以前頑固地忽略它的錯(cuò)誤，去改掉***慣呢？

借口五﹕「我的家里人一定不愿意跟我在一起進(jìn)行家庭敬拜?！?/p>

你們怎么知道？你們試過沒有？你們是否是家庭的頭呢？要用你們在家庭中其他方面所用的權(quán)力來管理這件事。

借口六﹕「如果我進(jìn)行家庭敬拜，別人會(huì)譏諷和嘲笑我?！?/p>

你們寧愿面對神的憤怒也不愿面對人的嘲笑嗎？你寧愿討人的喜歡，也不愿討神的喜歡嗎？

你們不愿意忠實(shí)地事奉神，只為得惡人的稱贊嗎？那么，這樣你們就永遠(yuǎn)不會(huì)成為神的兒女。

因此，你們的居所在哪里，就應(yīng)該在哪里給神筑「一座壇」，天天禱告和贊美祂，直到你們被召進(jìn)天堂中那永久敬拜神的圣殿。阿門。

改革宗經(jīng)典出版社@?2007年Email:chinaword828@hotmail.com

第五篇：清教徒的敬拜規(guī)范性原則

清教徒的敬拜規(guī)范性原則

（馬太麥馬安）

敬拜的規(guī)范性原則(The Regulative Principle in Worship)在十七世紀(jì)的改革宗信條中明確地及經(jīng)典性地被列明出來。在1689年威斯敏斯特信條第二十一章第一段及1689年倫敦浸信會(huì)信條第二十二章第一段都 有著相同的言語。以下的聲明是取自1689年倫敦浸信會(huì)信條：

大自然的啟示顯明有一位神存在，祂有主權(quán)并統(tǒng)管萬有；祂是公正、良善及恩待萬物；所以我們應(yīng)當(dāng)盡心盡性盡意地敬畏、愛慕、稱頌、呼求、信靠、事奉祂。但是蒙神接納的敬拜方法是由神所指定的，所以它只能在神已顯明的旨意之中；即是我們不能用人的想像或計(jì)劃，或出于撒旦的任何視覺表象，或任何圣經(jīng)沒有指示的方法來敬拜神。

簡單來說，敬拜的規(guī)范性原則就是：神所命令的才是真正的敬拜，神沒有命令的就是假的敬拜。這是清教徒對敬拜的觀點(diǎn)。撒母耳華津(Samuel Waldron)說：「一個(gè)妨礙人接受敬拜規(guī)范性原則的主要理性的絆腳石似乎是它所提出教會(huì)之敬拜方法要受規(guī)范的主張，與我們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)則不同。在日常生活中神給予世人祂偉大的教訓(xùn)及一般性的圣經(jīng)原則，在這些指引的范圍內(nèi)容神容許他們按著他們認(rèn)為好的去安排他們的生活。神沒有給他們仔細(xì)的指引如怎樣興建他們的房屋及如何找尋屬地的職業(yè)。然而，敬拜的規(guī)范性原則卻在人創(chuàng)作的自由加上限制，與人日常生活的特性不一致。它清楚假定教會(huì)的敬拜規(guī)范與人類社會(huì)及其品德的規(guī)范是有所不同。所以敬拜的規(guī)范性原則很容易令人感到壓制、怪異，甚至令人懷疑它根本與神對人類及其生活的處理手法不協(xié)調(diào)。這也是真的。

然而，神的家該受神的規(guī)則來管理，這是合宜的。神之民該受神的規(guī)則來管理，這是合宜的。用作表達(dá)向神之尊敬、虔敬、愛心、渴慕及喜樂的敬拜也該按著神的話話及圣經(jīng)中的原則來安排及管理，這也是合宜的?；酵降木窗輵?yīng)該是向神表達(dá)祂自己的心意。我們應(yīng)當(dāng)向神回應(yīng)祂是如何的奇妙及該受贊美。我們不可能用人設(shè)計(jì)出來的東西來敬拜神。我們不可能用人的聰明來敬拜神。我們不可能在一個(gè)沒有按著神及祂話語來安排及管理的環(huán)境氣氛中敬拜神。在圣經(jīng)中及在清教徒的表達(dá)中清晰看到的敬拜規(guī)范性原則不應(yīng)因著我們現(xiàn)代的文化越來越迷醉于娛樂過于敬拜神的緣故而被撇在一旁。

長老宗的清教徒在商議威斯敏斯特信條及改革宗浸信會(huì)清教徒在1689年商議倫敦浸信會(huì)信條時(shí)，他們一致地朝向一個(gè)相同的目標(biāo)：合基督心意之敬拜。讓我們首先看看那1689年的信條，跟著再從圣經(jīng)看看支持它的根據(jù)。這信條首先說：「大自然的啟示顯明有一位神存在，祂有主權(quán)及統(tǒng)管萬有；祂是公正、良善及恩待萬物；所以我們應(yīng)當(dāng)盡心盡性盡意地敬畏、愛慕、稱頌、呼求、信靠、事奉祂?！?/p>

這里我們在敬拜神之前找到圣經(jīng)及哲學(xué)的理據(jù)證明有神。若有人想用護(hù)教學(xué)來辯論，大自然的啟示已能說明這個(gè)世界有神。這位神是全宇宙的掌權(quán)者。這聲明不單說出神有主權(quán)，它更是指出神有全權(quán)管理一切。祂是一位管理及控制全宇宙所有活物、所有生物、所有石頭及所有原子的神。神在一切之上。因?yàn)槲覀冇羞@樣一位良善、公正、善待萬物的神，祂是該受我們敬畏、愛慕、稱頌、呼求、信靠及盡心盡性盡意的事奉。若這位神是圣潔的，這就意味著必然有一個(gè)正確或錯(cuò)誤的途徑去接觸神。在神的話語中耶穌基督不單給予世人能力去接觸神，祂也給予我們指引指示我們?nèi)绾谓佑|祂。祂的救贖確保那些蒙揀選的達(dá)到這目標(biāo)。這信條說出神該受事奉的最根本的原因，就是因?yàn)榈k是神。因此我們看見清教徒從不會(huì)在討論敬拜的安排及管理之前，不先講論一些關(guān)于這位該受敬拜之神的事情。這段的第二部分接著說：「但是蒙神接納的敬拜方法是由神所指定的，所以它只能在神已顯明的旨意之中；即是我們不能用人的想像或計(jì)劃，或出于撒旦的任何視覺表象，或任何沒有在圣經(jīng)中列明的方法，來敬拜神?！共捎谩该缮窠蛹{」這個(gè)詞是有用意的，表示有一些敬拜真神的方法是不蒙神接納的。他們小心地選用他們的用詞來說明敬拜神要用神自己指定的方法。正因?yàn)槭巧褡约褐付ǖ?，它就被?guī)范在神自己的啟示內(nèi)。

只有圣經(jīng)中那些明顯說及敬拜條件的事才是蒙神接納的敬拜。那些人的制作、人的設(shè)計(jì)、人的增添、人的刪減或是人聽從魔鬼試探而作的，都不蒙神的接納。而清教徒明確地指出我們不能用任何視覺的表象及其他圣經(jīng)沒有說的方法來敬拜神。如此他們與天主教的偶像膜拜(畫像及圣像)及所有私意崇拜宣戰(zhàn)。(我們稍后會(huì)看看甚么是私意崇拜)。所以，從1689年的浸信會(huì)信條中我們看到清教徒立志要追求敬拜的純潔；一個(gè)令神喜悅的敬拜，一個(gè)完全及單單依據(jù)圣經(jīng)的敬拜。他們的良心不能容許有罪的人來指教神罪人該如何親近祂。而任何一個(gè)良善的基督徒亦不會(huì)想像自己已經(jīng)遠(yuǎn)在罪惡之上，能有資格告訴神他應(yīng)怎樣親近神。只有神，這位圣潔及純?nèi)纳衲軌驔Q定人該如何接近祂。

1689年浸信會(huì)信條舉出四個(gè)論點(diǎn)支持清教徒主張的敬拜規(guī)范性原則：

第一，決定罪人如何敬拜及親近神之方法是神獨(dú)有的權(quán)利。

撒母耳華津引用雅各曼爾(James Man)所寫關(guān)于規(guī)范性原則的小冊說：「在所有關(guān)于集體敬拜的禮儀的討論中，最基要的原則是，它是神的職責(zé)，不是我們的職責(zé)去決定它的方式。親近神的道路已經(jīng)因著人犯罪的結(jié)果而關(guān)閉及攔阻：人絕不能重新開啟因?qū)徟惺顾麄兣c神的同在及喜悅隔絕的通道。這路能否重開；神與人的相交又能否再次更新？這個(gè)問題只有神自己能決定。若能，這更新又是按著甚么條件而發(fā)生，而被造之物與造物者的相交又該怎樣地維持？這個(gè)問題的答案亦如上題一樣，只有神自己來解決。但神不單在祂的特權(quán)上是公正的，圣經(jīng)告訴我們神在這特權(quán)上也運(yùn)用得洽到好處。(創(chuàng)4:1-5；出20:4-6)。若神定規(guī)我們要穿白色短袖衫來敬拜祂，祂也權(quán)這樣做。若神真是定規(guī)了所有基督徒要穿白色短袖衫來敬拜祂，我想每一個(gè)真正愛主的基督徒必會(huì)大量采購它們，保證他們永不缺白色短袖衫穿。他們會(huì)穿著它們來教會(huì)，因?yàn)檫@是神命令他們敬拜時(shí)要穿的。神是唯一能夠命令我們該如何敬拜祂的。人是何等的自大，竟以為自己有丁點(diǎn)兒的份兒去決定神該怎樣受敬拜！

清教徒的敬拜規(guī)范性原則之第二點(diǎn)是：引入圣經(jīng)以外的敬拜方法往往有廢棄及削弱神指定之敬拜的傾向(太15:3, 8, 9;王下16:10-18)。

對于王下16:10-18這段經(jīng)文撒耳母華津有很好的解釋。他指出這是一個(gè)極佳的例子說明圣經(jīng)以外的敬拜方法無可避免的將神指定的敬拜狡滑地取替了。他指出當(dāng)背道的亞哈王與亞蘭王聯(lián)盟時(shí)，他想望擁有一個(gè)他在大馬色看到的祭壇。他便吩咐人建筑這壇并將它擺放在以前放置銅壇的地方。這壇取替了舊壇的位置，那原是人早晚獻(xiàn)祭的地方；然而神指定的那個(gè)舊壇卻沒有被毀滅。當(dāng)然沒有，它只是被放在一旁罷了(14節(jié))。在他命令作成這事的口喻上，亞哈王加上一個(gè)注腳使那些較為保守的臣民覺得他并無意冒犯神所指定的舊壇。那個(gè)指令最后是這樣總結(jié)：「只是銅壇我要用以求問耶和華?！?15節(jié))。人的發(fā)明者表面上贊同神指定的敬拜，但同一時(shí)間又用他們的行為廢棄它們。這個(gè)事例何等有力地說明圣經(jīng)以外的方法確有取替神所指定之敬拜的傾向！這個(gè)傾向也在今日的福音派教會(huì)發(fā)現(xiàn)到，如那些世俗及無聊的報(bào)告、特備音樂、見證時(shí)間、話劇默劇、布偶表演、禮儀舞蹈及基督教電影等。這些項(xiàng)目不是完全取替了神指定的敬拜部份，便是嚴(yán)重也限制了它。舉例說，以上所舉出及其他人為的傳統(tǒng)，經(jīng)常只容許二十分鐘作講道時(shí)間。

清教徒的敬拜規(guī)范性原則之第三點(diǎn)是：若有罪的人私自加添任何神沒有指示的元素于敬拜中，他們就是用行為來質(zhì)疑耶穌基督的智慧及圣經(jīng)的全備性。

提后3:16-17說：「圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事?！菇?jīng)文提及的「屬神的人」主要不是指每一個(gè)基督徒。我們有原因相信「屬神的人」是指那些好像提摩太一樣在神的教會(huì)中作管理及帶領(lǐng)的人。教會(huì)的長老須用圣經(jīng)來管理及決定應(yīng)有的敬拜方式。這不是說讓長老實(shí)行他們設(shè)計(jì)的敬拜模式，而是藉著他們對神話語忠誠的固守，將神指示及期望祂子民的敬拜實(shí)行出來。所以圣經(jīng)能夠叫屬神的人得以完全，在教會(huì)中行各樣的善事，叫神在敬拜中得榮耀。

.第四，清教徒非常堅(jiān)決地引證圣經(jīng)明顯地將任何沒有神命令的敬拜定罪。

證明這點(diǎn)的經(jīng)文如下：利10:1-3；申17:3；申4:2；申12:29-32；書1:7；23:6-8；太15:13；西2:20-23。讓我們先看利未記10:1-3，然后再看那歌羅西書及馬太福音的那兩節(jié)新約經(jīng)文。

利未記10:1-3說：「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻(xiàn)上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。于是摩西對亞倫說：「這就是耶和華所說『我在親近我的人中要顯為圣；在眾民面前，我要得榮耀。』」亞倫就默默不言。」

經(jīng)文首先告訴我們拿答及亞比戶向神獻(xiàn)香。他們所獻(xiàn)的香神沒有接納。神不喜悅他們所獻(xiàn)的。他們獻(xiàn)上凡火。這是一句很奇特的說話。神從來沒有告訴他們不可獻(xiàn)這凡火。你尋遍整本圣經(jīng)也找不到禁止他們這樣作的命令。我們只找到神告訴他們該作的事。雖然神沒有明文禁止獻(xiàn)上凡火，但我們從圣經(jīng)中看到神并不同意它，并且就地處決了他們。拿答及亞比戶按著他們的私意獻(xiàn)上神沒有明文要求的東西，神就因這件事?lián)魵⑺麄?。這個(gè)原則在今天并沒有廢棄。神要那些就近祂的人「顯祂為圣」。其意思即是祂要被尊為圣潔，完全與祂的百姓分別出來。神要得著祂的榮耀；若不能從正確的敬拜中得到，就要從審判拿答及亞比戶獻(xiàn)凡火這件事上顯明出來。拿答及亞比戶的罪就是獻(xiàn)上神沒有吩咐的東西。神從來沒有說若他們獻(xiàn)凡火便會(huì)擊殺他們，但祂還是這樣作了。這事又告訴我們必須小心地分解神的話去找出它的正確意思，免得我們成為祂忿怒下的受害者。神對于祂的敬拜是非常挑剔的。

(耶利米巴羅士(Jeremiah Burroughs)在他所著的《福音敬拜》一書中對這段經(jīng)文有很精湛的解釋。耶利米巴羅士就這短短幾節(jié)經(jīng)文寫出了很多篇解經(jīng)式的講章，足足有四百頁。)

第二段我們要看的經(jīng)文是馬大福音15:8-9：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠(yuǎn)離我。他們將人的吩咐，當(dāng)作道理教導(dǎo)人，所以拜我也是枉然?！惯@是一個(gè)驚人的宣言。耶穌指出有些人雖然口里承認(rèn)祂，卻沒有真正得著祂，因?yàn)樗麄儧]有真正地敬拜主。他們只用嘴唇尊敬祂及見證祂。他們自稱是基督徒，他們說他們愛祂，他們說了許多東西。(請注意，耶穌正是在這樣的情況下評論法利賽人，他們的宗教包裝到好像甚么都是「純粹為主」)但耶穌卻指出他們的心遠(yuǎn)離祂。他們的心是在別處地方。他們并不屬于基督。他們沒有真正敬拜基督。反之，他們在敬拜神的事上私意地增添，并將人的吩咐當(dāng)作道理教導(dǎo)人。人發(fā)明出來的法則(如敬拜上任何的加添)是被神定罪的，因?yàn)樗鼈儾荒苷嬲臉s耀基督。神沒有給予人權(quán)柄去創(chuàng)作敬拜及親近神的環(huán)境。耶穌將人在這方面的任何創(chuàng)作定為罪。

第三段我們要看的經(jīng)文是歌羅西書2:20-23：「你們?nèi)羰桥c基督同死，脫離了世上的小學(xué)，為甚么仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規(guī)條呢？這都是照人所吩咐所教導(dǎo)的。說到這一切，正用的時(shí)候就都敗壞了。這些規(guī)條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身。其實(shí)在克制肉體的情欲上，是毫無功效?！贡Ａ_在這里反對那些由人發(fā)明出來并加諸于其他人的虛假敬拜。不是按正意從圣經(jīng)中分解出來的敬拜稱為「私意敬拜」。它的本質(zhì)其實(shí)是從己及己所愛的而來。私意敬拜就是當(dāng)人的因素成為操控敬拜的主因。這事的發(fā)生通常是當(dāng)會(huì)眾控制講臺(tái)該講甚么道，敬拜該如何安排。許多時(shí)候教會(huì)為了吸引人來聚會(huì)，不惜千方計(jì)去迎合世界及制造一個(gè)「不冒犯人」的氣氛。不幸地，教會(huì)不但沒有藉著拯救靈魂而使世界變?yōu)榻虝?huì)，反而是自己變成好像世界一樣。敬拜就成為講求品味及方便的事情。人的主意成為決定性的因素。試想像拿答及亞比戶被容許到來觀看現(xiàn)今的教會(huì)—他們必然仆地哀哭，看見他們當(dāng)日的罪竟然延續(xù)到今時(shí)今日，仍然有人去犯。

清教徒渴望一個(gè)簡樸、符合圣經(jīng)的敬拜。他們用圣經(jīng)代替己意來規(guī)范他們的敬拜。他們沒有意欲去獻(xiàn)上凡火，盡管那凡火對旁觀者來說是多么的吸引。他們對于這些「表演」完全沒有興趣。當(dāng)以利亞在迦密山上(看王下18章)，他問群眾準(zhǔn)備跟從神還是跟從巴力。當(dāng)他們被問及這個(gè)問題時(shí)，他們都鴉雀無聲。當(dāng)以利亞提出他想與那些祭師來一個(gè)競賽(一場「表演」)，群眾的反應(yīng)怎樣？他們?yōu)榇烁械疆惓Ｅd奮?！负冒。砜幢硌莅?！」他們也真的這樣作了。今天的教會(huì)也是這樣。他們想要看表演。他們盼望有火從天而降。他們想要一個(gè)使人驚嘆，最低限度也要使人高興的「無所謂教會(huì)」。但神很不喜悅。而是若不是因著神的恩典，大部分的「教會(huì)」都會(huì)好像拿答及亞比戶一樣被神消滅。

愿那配受敬拜的神開啟瞎子的眼睛，使他們能看見。

原文：“The Regulative Principle in Worship: A brief article”.by C.Matthew McMahon

http://

(譯者按：敬拜的規(guī)范性原則的確是一個(gè)很榮耀的真理。在以往的世代一直被敬虔愛主的圣徒所持守，如清教徒、弟兄會(huì)、司布真、王明道、倪柝聲等等。他們對這真理的領(lǐng)悟程度有所不同，再加上各人的限制及虧缺，所以表達(dá)這真理的時(shí)候不盡相同及完美。這個(gè)我們是可以諒解的，畢竟他們(我們)都是有罪性的人，總會(huì)盲點(diǎn)及偏見。但總來說，神的確曾重用這些人，他們作工的果效有目共睹。為甚么呢？因?yàn)樗麄儗ι窦暗k話語的尊重超乎一切之上。他們要完全遵照圣經(jīng)的原則來事奉及敬拜。對他們來說，在敬拜及事奉的事上加添人的意見是對神一種極大及無可忍受的冒犯。神就是看中他們這樣敬畏祂的心志。時(shí)移世易，這個(gè)可貴的原則在今天再?zèng)]有多少人持守。仍然持守的少數(shù)人反遭一些「有識之士」批評及譏諷，說他們驕傲及極端。奇怪的是，在敬拜及事奉上反對任何人意的加添就 說是驕傲，就受批評，在敬拜及事奉上任意加添己意的就是謙卑，就能容忍，這是甚么道理？舉例說，圣經(jīng)說不可祭祀死人。對于那些清心愛主及尊重神話語的人，一句簡單的命令便足夠了，根本不需多辯論。但對于不少所謂客觀的「圣經(jīng)學(xué)者」，他們卻千方計(jì)將這個(gè)命令處境化，倫理化，最終結(jié)論就是信徒在「某些情況」下也可以祭祖，無傷大雅。那些堅(jiān)持甚么情況下都不可祭祖的人(因?yàn)槭巧竦拿?，在他們眼中就自然而然成為驕傲自大及固執(zhí)極端?？蓢@哉！今天教會(huì)充滿著這么多人意的事奉及敬拜，教會(huì)這么世俗化，娛樂化，都是因?yàn)槿瞬辉僮⒅剡@個(gè)寶貴的敬拜規(guī)范性原則。當(dāng)然，這個(gè)原則不是真理的全部。圣經(jīng)中還有許多重要的圣經(jīng)原則我們該去持守，我們不是要顧此失彼。但對于一個(gè)清心愛主的人來說，圣經(jīng)中眾多的命令，都是「一個(gè)都不能少」，更何況這個(gè)是關(guān)乎我們?nèi)绾尉窗菁笆路钌竦恼胬恚?/p>

但愿清教徒的敬拜規(guī)范性原則在這世代再一次被高舉，愿我們都像清教徒那樣尊重及謹(jǐn)守神的話語，不增添、不刪減，讓神在我們的敬拜及事奉上得著最大的滿足及喜悅，阿們。)