第一篇：淺議中國教育哲學(xué)發(fā)展的啟示

淺議中國教育哲學(xué)發(fā)展的啟示

摘要：中國教育哲學(xué)的萌芽與發(fā)展接受了不同方式與不同程度的西方教育哲學(xué)的影響。但西方如赫爾巴特、杜威等人的教育哲學(xué)思想并未能解決中國教育的實際問題。目前，中國教育哲學(xué)的研究存在一系列如研究對象等實際研究問題。但這不能阻止中國教育哲學(xué)的發(fā)展。而馬克思主義教育哲學(xué)是符合中國的實際情況，并能知道中國教育的實際問題的。關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；研究問題；馬克思主義教育哲學(xué)

一、中國教育哲學(xué)的發(fā)展

“教育哲學(xué)”一詞，最早源于西方。1894年，美國教育家布萊克特將德國哲學(xué)家洛孫克蘭茨的《教育學(xué)的體系》翻譯成英文，并改名為“教育哲學(xué)”。這就是教育哲學(xué)的開始，它標志著教育哲學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。伴隨著西方各種教育學(xué)說的紛紛涌入，19世紀末，作為綜合教育各學(xué)科普遍原則的教育哲學(xué)也開始傳入中國。在這一過程中，中國教育學(xué)者先后翻譯、編輯了多本西方教育哲學(xué)著作，許多大學(xué)特別是師范院校開設(shè)了教育哲學(xué)這科。杜威等西方教育學(xué)家來華訪問，各種教育刊物進行廣泛的宣傳探討，不僅推動著西方教育哲學(xué)在中國的導(dǎo)入和傳播，也促進了近代中國教育現(xiàn)代化的發(fā)展。因此，中國教育哲學(xué)的發(fā)展深受西方教育哲學(xué)的影響。

西方教育哲學(xué)在中國的傳播可以分為三個階段。第一個階段是在1919年杜威來華以前的20年左右，這是西方教育哲學(xué)傳入的前導(dǎo)時期。當(dāng)時中國主要是以日本作中介，介紹編譯西方的教育學(xué)著作。但這時大多數(shù)的著述只是“教育學(xué)體系”或“教育原理”，還不能稱之為“教育哲學(xué)”。然而這卻是中國教育學(xué)科科學(xué)化的開始，它開闊了人們的視野，為西方教育哲學(xué)在中國的傳播打下了基礎(chǔ)?？傊@一階段對教育學(xué)科的引進形成了對傳統(tǒng)教育的沖擊，促進了中國教育科學(xué)化，為教育哲學(xué)在中國的正式傳人鋪平了道路。第二階段是在一戰(zhàn)以后，國內(nèi)的政治形勢發(fā)生了變化，由學(xué)日本轉(zhuǎn)向?qū)W美國。而這時杜威親自來華宣講他的實用主義哲學(xué)和教育哲學(xué)，形成了西方教育哲學(xué)在中國傳播的高潮時期。以前，國內(nèi)的師范院校開設(shè)教育學(xué)科，主要是仿效日本，所開設(shè)的教育學(xué)、教授法、教育史和學(xué)校管理法等科，大都是從日本翻譯過來的。就其內(nèi)容來看，也主要是赫爾巴特一派的教育學(xué)說。杜威來后，他的實用主義教育思想漸次取代了赫爾巴特一派。杜威的實用主義思想在清末民初已與中國知識分子見面，經(jīng)《教育雜志》等刊物的專文闡述，逐漸引起中國思想界和教育界的注意。1919年5月至1921年7月間，杜威的足跡遍及中國十多個省，所到之處受到熱烈的歡迎，對當(dāng)時中國教育哲學(xué)和教育界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。一般認為杜威的《民主主義與教育》是一本范圍較廣的教育哲學(xué)，甚至是奠定教育哲學(xué)學(xué)科體系的書籍。因此，這一階段，中國教育哲學(xué)的發(fā)展深受杜威實用主義教育思想的影響。第三階段是20世紀30年代末至40年代初，中國教育哲學(xué)研究出現(xiàn)了新動向。這時，國際教育界出現(xiàn)了對杜威教育哲學(xué)的反思和批判，中國的教育家們也試圖突破杜威理論的獨霸狀況，引進和研究了許多別派的教育哲學(xué)理論。這是西方教育哲學(xué)在中國傳播的多樣化時期。新引進的馬克思教育哲學(xué)較為引人關(guān)注，這和馬克思主義哲學(xué)以整體化的形式和空前的規(guī)模在中國得到系統(tǒng)的傳播密切相連。這時馬克思的思想開始在中國各個領(lǐng)域發(fā)生影響，也包括教育領(lǐng)域。我國教育理論工作者提出了建立和發(fā)展馬克思主義教育哲學(xué)的任務(wù)，有關(guān)的專著和教材開始問世。馬克思主義教育哲學(xué)以

辯證法為主線，探討自然、社會、思維的發(fā)展與教育相互作用的規(guī)律性，力圖從總體上把握教育運動、發(fā)展的一般規(guī)律，為教育實踐提供理論依據(jù)。楊賢江的《新教育大綱》就是系統(tǒng)地用馬克思主義觀點來闡明教育原理。這一階段，中國的教育研究者進入自覺的學(xué)習(xí)中，不再局限于某一種理論或國家，不再依賴中間媒介，而是直接取之于西方教育理論的發(fā)源地，力圖有廣泛的對比選擇范圍，也為中國教育界帶來理論的多樣性和豐富性。不論結(jié)果是否和意圖一致，這一嘗試本身就標志著中國教育向西方學(xué)習(xí)的一大進步和日趨成熟，并帶來了西方教育影響的直接性、廣泛性和深刻性。

西方教育哲學(xué)的東漸使中國教育的發(fā)展能借鑒體現(xiàn)現(xiàn)代化精神的有關(guān)成果，在全社會進行思想啟蒙，為使廣大民眾能夠自由思想、自由創(chuàng)造，實現(xiàn)教育對人的解放的目標而奮斗，這是西方教育哲學(xué)傳入的最重大意義。所以，即使由于歷史和時代的原因，近代中國關(guān)于教育哲學(xué)的研究沒有做出對國際教育界有影響的理論，也未能解救當(dāng)時中國教育界的困境。但它形成了對中國傳統(tǒng)教育思維的改造，標志著一個開端，使得中國教育哲學(xué)可在不斷融匯、改良中走上前進的路。

二、中國教育哲學(xué)研究的爭議

中國教育哲學(xué)的發(fā)展深受西方教育哲學(xué)發(fā)展的影響。20世紀20年代，我國一些學(xué)者開始在一些雜志上發(fā)表有關(guān)介紹和論述教育哲學(xué)的論文。“教育哲學(xué)”這一概念在我國開始正式使用。目前，我國教育學(xué)者普遍都認為應(yīng)該有教育哲學(xué)這門學(xué)科的存在，但對其研究卻沒有一致的認識。主要表現(xiàn)：

1.教育哲學(xué)的研究對象問題

教育哲學(xué)的研究對象究竟是什么？目前國內(nèi)至少有如下幾類說法：第一類認為教育哲學(xué)是研究教育中的根本性問題、總括性問題，研究教育的普遍規(guī)律及其一般應(yīng)用。如認為教育哲學(xué)是對教育中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度進行研究和探討，從中找出一般規(guī)律，作為教育理論和實際的指導(dǎo)；教育哲學(xué)是一門以教育中的基本的、總括性的問題為研究對象的學(xué)科；教育哲學(xué)的對象為教育的普遍規(guī)律及其一般應(yīng)用。第二類認為教育哲學(xué)是哲學(xué)在教育中的應(yīng)用。如認為教育哲學(xué)是用一定的哲學(xué)觀點來解釋教育的本質(zhì)、目的、價值、方法等問題的基本理論的學(xué)科；教育哲學(xué)是運用哲學(xué)的觀點和方法解釋教育問題，對教育的理論和實踐進行哲學(xué)探究；教育哲學(xué)是運用哲學(xué)方法來研究各種教育問題；馬克思主義教育哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)在教育領(lǐng)域中諸問題的擴展與應(yīng)用；教育哲學(xué)在于探究教育所根據(jù)的哲學(xué)的根本原則，并批評此等根本原則在教育的理論和實施上所發(fā)生的影響。第三類認為教育哲學(xué)是研究教育價值問題。如認為教育哲學(xué)應(yīng)以教育領(lǐng)域中的價值問題為其獨特的研究對象。第四類認為教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系，認為哲學(xué)的研究對象是思維與存在的關(guān)系問題。因此，教育哲學(xué)則是研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)為三個方面: 教育思想、觀念、理論同教育實踐的關(guān)系；教育思想、觀念、理論同其他領(lǐng)域的具體科學(xué)以及整個社會實踐的關(guān)系；教育思想、觀念、理論同哲學(xué)的關(guān)系。

2.教育哲學(xué)思想的研究誤區(qū)

教育哲學(xué)思想與一般的教育思想之間呈現(xiàn)什么樣的關(guān)系，這二者的區(qū)別和聯(lián)系何在？在目前的研究中，存在這樣幾類分歧：第一類是將一般教育思想混同于教育哲學(xué)思想。而教育哲學(xué)思想與一般的教育思想之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者之間是存在差異的。否則的話，教育哲學(xué)思想這一名詞的存在就是毫無意義的。但從已有的諸多關(guān)于某個教育家的教育哲學(xué)思想的研究成果來看，似乎看不出其中真正的教育哲學(xué)的意味，這實際上就是由于對這一問題認識上的錯誤造成的。評判一個教育家是否有教育哲學(xué)思想，在他的教育思想中哪些可以稱得上是教育哲學(xué)思想，是應(yīng)該有一個客觀的標準的。它應(yīng)該隨著教育哲學(xué)的研究范圍和研究對象而定，而不能由人主觀隨意地冠之以教育哲學(xué)的思想。哲學(xué)思想并不是必然與教育思想相關(guān)的，不能單純從教育家的哲學(xué)思想去套教育思想，包括他的教育哲學(xué)思想。第二類是

就教育哲學(xué)思想的兩個意義的研究而言，存在比例失調(diào)、舍本逐末的現(xiàn)象。即對某位教育家的教育哲學(xué)思想研究過多而對其關(guān)于教育哲學(xué)自身發(fā)展的一些基本理論的研究成果較少、較為欠缺，這就導(dǎo)致了教育哲學(xué)研究中的基本理論成果少，學(xué)科的合法性地位受到質(zhì)疑的尷尬局面。這實際上是在教育哲學(xué)思想研究上只抓住了細枝末節(jié)的東西，而忽視了最具根本性的工作。這綜觀已有教育哲學(xué)著作，大部分存在二者混同的現(xiàn)象，而且大部分的篇幅都是各種中西方的教育哲學(xué)流派或思潮。

盡管在教育哲學(xué)研究中存在許多不一致的地方。但這些認識的不一致，在教育哲學(xué)初創(chuàng)時期是有一定的積極意義的。它能促使人們從不同方面對這門學(xué)科進行研究，最終達到比較全面、深入地理解教育哲學(xué)，使人們對教育哲學(xué)研究的認識上升到一個更高的、更新的層次的目的。但是，隨著中國教育哲學(xué)的不斷發(fā)展，就需要學(xué)者在教育研究的基礎(chǔ)問題之上達成共識，才能使教育哲學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開來，形成自己獨特的理論體系，在學(xué)科之林中占有一席之地。

三、中國教育哲學(xué)發(fā)展的啟示

中國教育哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是在西方教育哲學(xué)的影響下進行的。從19世紀末至20世紀30年代、40年代，西方教育哲學(xué)以不同的方式與不同的程度影響著中國教育哲學(xué)的啟蒙與發(fā)展。但是這一段時期內(nèi)，西方赫爾巴特、杜威等人的教育哲學(xué)思想未能解決中國教育的實際問題，也未能促使中國教育哲學(xué)形成自己獨特的理論體系。這由于西方教育哲學(xué)并不符合中國教育的實際，不能解決中國的教育問題。因此，中國教育哲學(xué)的發(fā)展必須以本國的實際為基礎(chǔ)，來探索適合本國發(fā)展的教育哲學(xué)。這種結(jié)合實際的教育哲學(xué)雖然在發(fā)展過程中會產(chǎn)生一定的阻礙，但是必定會在曲折中不斷完善與發(fā)展。而馬克思主義教育哲學(xué)便是符合中國教育的實際情況的。

馬克思主義教育哲學(xué)從哲學(xué)世界觀、價值觀的視角研究教育的根本問題，探討培養(yǎng)什么樣的人、以及如何培養(yǎng)人的問題。它以人的本質(zhì)和發(fā)展理論為支撐，同時又是對這些理論的運用和深化。作為實踐哲學(xué)，馬克思主義教育哲學(xué)高度重視人的主體精神，強調(diào)人不僅是環(huán)境的產(chǎn)物，而且是能動地改造環(huán)境的主體力量。馬克思主義教育哲學(xué)對拓展馬克思哲學(xué)研究的學(xué)科空間，開拓教育哲學(xué)研究新領(lǐng)域，深化教育哲學(xué)基礎(chǔ)理論，特別是人的本質(zhì)和發(fā)展理論探討具有重要的意義。第一，有助于實現(xiàn)教育公平、正義。盡管盧梭、斐斯泰洛齊、杜威等人的教育思想蘊含著豐富的人本主義合理內(nèi)核，但由于他們從抽象的人出發(fā)構(gòu)建教育理論，最終都未能找到實現(xiàn)教育公平、正義的正確路徑。而馬克思主義教育哲學(xué)是人類歷史上真正的平民教育哲學(xué)。它的根本價值目標是要徹底擺脫工人階級和勞動群眾被奴役、被異化的非人境遇，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。它以唯物史觀為理論支點，結(jié)合社會制度的根本變革，探尋實現(xiàn)教育公平、正義的現(xiàn)實道路。在當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型期，面對教育不公平現(xiàn)象，只有運用馬克思主義的教育哲學(xué)剖析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的社會根源，通過堅持和完善社會主義基本制度，才能找到解決這一問題的正確途徑。而不是離開社會主義的基本制度空談教育公平、正義的抽象原則。第二，有助于人才培養(yǎng)的正確價值導(dǎo)向。馬克思主義教育哲學(xué)和馬克思主義整個思想體系密不可分。馬克思主義教育哲學(xué)培養(yǎng)的不是替資本家榨取剩余價值的工具，而是旨在造就實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的新人。當(dāng)代中國是在國際壟斷資本占優(yōu)勢的全球背景下建設(shè)社會主義的。西方各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮對當(dāng)下中國的教育價值導(dǎo)向產(chǎn)生了不可忽視的負面影響。中國能否消除民主社會主義、新自由主義思潮的誤導(dǎo)，能否保證中國特色社會主義沿著正確的航道前行，關(guān)鍵在人才培養(yǎng)的價值導(dǎo)向。馬克思主義教育哲學(xué)能夠使中國教育事業(yè)的發(fā)展深深植根于最廣大人民群眾的價值追求中，堅定人才培養(yǎng)的社會主義價值取向，增強中國特色社會主義建設(shè)新人的歷史主體性。第三，有助于推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)人的自由個性和創(chuàng)造精神。馬克思主義的教育哲學(xué)是在批判近代思辨哲學(xué)和直觀唯物主義的過程中發(fā)展起來的。它把科學(xué)的實踐觀和歷史唯物主義群眾觀相結(jié)合，高度

重視人的主體精神。馬克思的主體精神不僅是單個人的能動性，還包括群眾作為歷史創(chuàng)造者的能動性。在教育實踐中能夠發(fā)揮主體作用的不僅僅是學(xué)校教師和學(xué)生，還包括廣大的勞動群眾。這與當(dāng)下全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的時代精神相契合，因而對全面提升人的綜合素質(zhì)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思主義的教育哲學(xué)注重把理論學(xué)習(xí)和社會實踐、學(xué)校教育和社會教育相結(jié)合，強調(diào)教育民主，鼓勵自由探索，尊重個性和創(chuàng)新，彰顯出鮮明的時代精神，這對當(dāng)代中國培養(yǎng)學(xué)生自由個性，構(gòu)建創(chuàng)新型國家同樣具有重要的實踐價值。

總之，中國教育哲學(xué)的萌芽與發(fā)展都是在西方哲學(xué)思想的影響下進行的。雖然經(jīng)歷一定的阻礙，但是中國教育哲學(xué)仍然在不斷的發(fā)展。而只有符合中國實際情況的教育哲學(xué)，才能日益壯大與進步。馬克思主義教育哲學(xué)正是符合中國的實際情況。盡管目前，馬克思主義教育哲學(xué)仍然存在一定的問題與誤區(qū)。但是結(jié)合中國教育實際情況、利用多種研究方法與手段等來研究與發(fā)展馬克思教育哲學(xué)，相信不久的將來，馬克思主義教育哲學(xué)必定會形成自身獨特的理論體系，指導(dǎo)中國教育實踐。

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第二篇：當(dāng)代中國教育發(fā)展

當(dāng)代中國教育發(fā)展

一、建國初17年的教育歷程

（一）1949年---1952年

(1)接管和改造舊學(xué)校,掌握學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

(2)改革舊學(xué)制、頒布新學(xué)制,實行全日制學(xué)校、干部學(xué)校、業(yè)余學(xué)校同時并舉的“三軌制”,為工農(nóng)特別是工農(nóng)干部提供受教育的機會;(3〉所有設(shè)施都向工農(nóng)勞動人民開門;

(3)清理教師隊伍,對教師進行思想改造

(5)對高等學(xué)校進行院系調(diào)整,以便更切實際地為經(jīng)濟建設(shè)的需要服務(wù)。這一過程大致到1952年底結(jié)束。

(二〉1953年~1957年

1953年2月7日毛澤東在政協(xié)一屆四次會議的閉幕式上,提出了今后三大任務(wù):第一,要加強抗美援朝的斗爭；第二,要學(xué)習(xí)蘇聯(lián);第三,要在我們各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部中反對官僚主義。

1.建設(shè)社會主義國民教育制度的原則。它強調(diào)學(xué)校的國家性、統(tǒng)一性、非宗教性、男女平權(quán)和普及初等義務(wù)教育。

2.教育目的。它規(guī)定培養(yǎng)全面發(fā)展的成員為教育的任務(wù),實現(xiàn)這一任務(wù)最主要的途徑則是掌握自然、社會和思維科學(xué)的各科知識,并實現(xiàn)“門門五分”。

3.教學(xué)為主的思想。它強調(diào)智育的首要性,主張德育主要也是通過教學(xué)來進行的。同時它也就強調(diào)教學(xué)過程中教師、教材、課堂活動的主導(dǎo)作用。

(三〉1958年~1965年

1958年開始拋棄蘇聯(lián)的教育模式,尋求符合中國國情的,體現(xiàn)中國人未來社會理想的教育模式。一場新的教育探索與變革開始了。1958年9月,中共中央國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于教育工作的指示》,提出了教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù),教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針。其要點是在一切學(xué)校中,加強政治思想教育工作;把生產(chǎn)勞動列為正式課程,今后的辦學(xué)方向是學(xué)校辦工廠和農(nóng)場,工廠和農(nóng)業(yè)合作社辦學(xué)校;走黨委領(lǐng)導(dǎo)下的群眾路線,實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下教育專門隊伍和人民群眾結(jié)合,學(xué)校內(nèi)部和教工、學(xué)生群眾結(jié)合。這些方針與當(dāng)時“大躍進”的形勢相配合,掀起了一場轟轟烈烈的教育革命浪潮。全國高校、中專校學(xué)校數(shù)和在校學(xué)生數(shù)迅猛增長。

1960批評“文教戰(zhàn)線的共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、強迫命令風(fēng)、干部特殊風(fēng)和瞎指揮風(fēng)”,集中研究了教育工作中貫徹執(zhí)行調(diào)整、鞏固、充實、提高的問題,強調(diào)通過調(diào)整建立完善的教學(xué)秩序,大力提高教學(xué)質(zhì)量,壓縮了學(xué)校規(guī)模和數(shù)量。至1963年,全國高校由1960年的1289所合并為407所,在校生由96萬壓縮至75萬,中專由6225所載并為1355所,在校生由222.6萬壓縮至45.2萬,中小學(xué)也進行了必要的調(diào)整。

第一,教育事業(yè)必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅持社會主義方向,堅持德智體全面發(fā)展,知識分子與工農(nóng)相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的方針,既要克服學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過程中一定程度的脫離實際、脫離生產(chǎn)、忽視思想政治工作的缺點,又要糾正1958年以來發(fā)生的生產(chǎn)勞動、政治運動過多,以及傷害廣大教師積極性的“左”的錯誤。

第二,應(yīng)當(dāng)有機地促進教學(xué)、生產(chǎn)、科學(xué)研究的三結(jié)合,這種結(jié)川合應(yīng)以教學(xué)為主,必須恢復(fù)正常的教學(xué)秩序,明確學(xué)校必須以教學(xué)為主,課堂教學(xué)是基本形式,教師在教學(xué)、科研活動中起主要作用。師生參加生產(chǎn)勞動和社會活動必須有所限制。

第三,辦好學(xué)校,黨組織要善于團結(jié)知識分子,建立教師愛護學(xué)生、學(xué)生尊敬教師的同志式的尊師愛生關(guān)系。

第四,思想政治教育的要求不應(yīng)求高、求純、求一律,不可能要求每個人都成為共產(chǎn)主義者。對不同年齡層次的學(xué)生確立不同的要求。

二、“文革”十年(1966-1976年)

1966年5月16日中共中央發(fā)布了《關(guān)于無產(chǎn).階級文化大革命的決定》,在全國范圍內(nèi)掀起了一場長達10年的“一個階級推翻另一個階級的政治大革命”。教育革命是這場大革命中的一個重要組成部分。首先是要奪取教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),派遣工人、農(nóng)民和解放軍進駐學(xué)校,領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校;其次,認為學(xué)校的中心任務(wù)是開展對資產(chǎn)階級的批判,文化要學(xué)習(xí),但更要到工廠、農(nóng)村、軍營向工人、農(nóng)民、解放軍學(xué)習(xí),要到社會革命實踐中學(xué)習(xí)。再次,否定了以往教育整套的招生、?分配??試圖阻起如新的社會主義教育模式。

文革中報道過許多“教育革命的典型”。這些經(jīng)驗概括起來表現(xiàn)為如下諸多個方面:(1)工人階級的領(lǐng)導(dǎo);(2)分散在農(nóng)村學(xué)習(xí);(3〉反對“智育第一”(4)半工半讀,勤工儉學(xué);

(5)以科研、生產(chǎn)帶動教學(xué)的“三結(jié)合”體制(6)在社會運動中學(xué)習(xí);(7〉沒有明確的入學(xué)標準;(8)工農(nóng)兵學(xué)員“上大學(xué)、管大學(xué)、改造大學(xué)”;(9)建立工農(nóng)教師隊伍。

三、十一屆三中全會以后的教育改革

黨的十一屆三中全會以后,隨著整個改革、開放新形勢的出現(xiàn),開始恢復(fù)了廣大教師的社會地位。1978年恢復(fù)了高考制度,繼而重新頒布了《高校六十條》、《中學(xué)五十條》和《小學(xué)四十條》,制定了《中華人民共和國學(xué)位條例》等。這在總體上恢復(fù)了60年代初期的教育思想和基本措施。

黨的十一屆三中全會確定以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)基本路線,對外開放汲取了世界各國教育發(fā)展的有益經(jīng)驗,推動了中國教育改革和發(fā)展進入一個新的時期。鄧小平1983年為北京景山學(xué)校的題詞中提出“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”成為此后中國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略方針。80年代的中國教育改革正是在這一大背景下展開的。

1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》認為必須從教育體制入手,有系統(tǒng)地進行改革。核心的內(nèi)容包括:

(1〉把發(fā)展基礎(chǔ)教育的責(zé)任交給地方,有步驟地實行九年義務(wù)教育,一一地方化;

(2)改革高等學(xué)校的招生計劃和畢業(yè)分配制度,擴大高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)一一權(quán)力下放。這兩條為教育主動適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要,為教育的多元化和真正辦出富有中國特色的教育奠定了基礎(chǔ)。

1993年中共中央發(fā)布了《中國教育改革和發(fā)展綱要》,提出:"到本世紀末?形成具有中國特色的社會主義教育體系的基本框架。再經(jīng)過幾十年的努力，建立起比較成熟和完善的社會主義教育體系,實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。

1997年9月,江澤民同志在黨的十五大報告中再次強調(diào)實行科教興國戰(zhàn)略,進步明確要切實把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。尊師重教,加強師資隊伍建設(shè)，發(fā)揮各方面的積極性,大力普及九年義務(wù)教育,掃除青壯年文盲，積極開展各種形式的職業(yè)教育和成人教育,穩(wěn)步發(fā)展高等教育。優(yōu)化教育結(jié)構(gòu),加快高等教育管理體制改革步伐,合理配置教育資源,提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。重視受教育者素質(zhì)的提高,培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

第三篇：中國教育哲學(xué)30年回顧與展望

中國教育哲學(xué)30年回顧與展望

自1979年教育部提出在高等院校重新開設(shè)教育哲學(xué)這一門學(xué)科以來，教育哲學(xué)在經(jīng)過三十幾年的冬眠期后又迎來了發(fā)展的春天。有關(guān)教育哲學(xué)的著作如雨后春筍般出版，其中較有影響的如王坤慶的《教育哲學(xué)—一種哲學(xué)價值論視角的研究》、黃濟的《教育哲學(xué)通論》、桑新民的《當(dāng)代教育哲學(xué)》、陸有銓的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》等。此外，成百上千的相關(guān)論文也先后在各類教育期刊上發(fā)表。這些都說明教育哲學(xué)這門學(xué)科正在不斷地發(fā)展壯大。

回顧教育哲學(xué)近三十年的發(fā)展，讓人悲喜交集。喜的是教育哲學(xué)在理論和實踐上取得了不少成就——在理論上，主要研究了教育本質(zhì)，教育觀等方面的問題，并注重引進國外一些先進的理論，為今后的深入研究打下了基礎(chǔ)；在實踐上，教育哲學(xué)對教育改革及教育政策的推行起了積極作用。悲的是，教育哲學(xué)并沒有發(fā)揮其批判作用，尚不有很好地解釋教育中存在的一些問題，并且沒有表現(xiàn)出該門學(xué)科特有研究方法和研究視角，跟教育學(xué)的其它學(xué)科有許多重疊交叉的部分，這些都需要教育哲學(xué)工作的繼續(xù)努力。下面我將首先對教育哲學(xué)近三十年所研究的內(nèi)容做一些總結(jié)，然后對其未來發(fā)展的趨勢做一些預(yù)測，最后談?wù)勎覍υ搶W(xué)科的一些思考。

一、歷史回顧

在二十世紀八十年代學(xué)科建立之初，學(xué)者們研究的焦點是該學(xué)科的學(xué)科界定以及其研究對象問題。學(xué)者們普遍認為教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是用哲學(xué)的方法來研究教育中的問題。但是對于應(yīng)研究教育中的什么問題，怎樣去研究大家說法不一。黃濟教授認為教育哲學(xué)的基本任務(wù)是“對教育理論與實踐中的一些根本問題，從哲學(xué)的角度，即從方法論的高度以理論上的闡明”，他一再強調(diào)教育哲學(xué)就研究教育中的“根本問題”，但對于教育中的“根本問題”到底是什么并沒有予以解釋說明；桑新民教授認為教育哲學(xué)的研究對象應(yīng)是教育領(lǐng)域中的思維與存在的關(guān)系，他更加注重哲學(xué)的思辨在教育中的應(yīng)用；王坤慶教授則認為教育哲學(xué)的研究對象應(yīng)是教育價值。雖然大家在研究對象上存在分歧，但是學(xué)者們卻都肯定哲學(xué)在教育哲學(xué)中的地位，都注重哲學(xué)的方法論在教育理論和實踐中的作用。

學(xué)科一經(jīng)確立后，便開始對教育領(lǐng)域中所謂的一些根本問題進行研究。

教育本質(zhì)問題曾一度成為教育哲學(xué)中的熱點話題，學(xué)者就教育本質(zhì)是什么展開了激烈的論爭。討論起初是圍繞教育的本質(zhì)屬性應(yīng)是“上層建筑”還是“生產(chǎn)力”來展開的，到后來發(fā)展到討論教育的“雙重屬性說”與“多重屬性說”來緩和前面的矛盾沖突，于是討論的話題從教育的本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)到了教育作為一種社會活動應(yīng)重點發(fā)揮其哪方面的功能——是發(fā)揮其對社會的作用還是發(fā)揮其對個人的作用，是發(fā)揮其對精神文化傳遞的作用還是發(fā)揮其對物質(zhì)生產(chǎn)的作用。關(guān)于教育本質(zhì)的研究，鄭金洲在1996年第3期的《教育發(fā)展研究》期刊上發(fā)表的《教育本質(zhì)研究十七年》中詳細地總結(jié)了該論爭的來龍去脈，體現(xiàn)了學(xué)者們在此問題上的研究成果。

被王坤慶教授認為應(yīng)該成為教育哲學(xué)研究對象的教育價值問題也引起了很多學(xué)者的興趣。在關(guān)教育哲學(xué)的著作中常常能看到作者會花大量篇幅來研究教育價值問題。對于教育價值的研究，學(xué)者們一般采取先述后評的方法，即先對中外學(xué)者對待此問題所持的觀點進行分類，一般是將教育價值分為內(nèi)在價值和工具價值；社會價值和個人價值等。教育的社會價值表現(xiàn)在教育對政治、經(jīng)濟、文化的價值，而教育的個人價值在于教育能夠促進人的全面發(fā)展。然后對各類價值進行分析，提出自己的觀點。而大多數(shù)學(xué)者的觀點都是中庸的，即主張既注重教育的社會價值，又能忽視教育對個人的發(fā)展價值。

此外，教育哲學(xué)對教育觀的研究也是很多的。因為教育研究者都認為教育觀對教育工作者的影響是很大的。一個教師的教育觀決定了其教學(xué)方法以及教育理論高度，因此，研究教育觀，使教師的教育觀時刻得到更新就成為了教育研究者的重大任務(wù)。而學(xué)者們研究教育觀的角度和方法不盡相同。有的學(xué)者將教育觀作為一個整體來研究，從哲學(xué)的高度來對其進行

分析。如于偉在其2006年所作的《現(xiàn)代性與教育》一書中介紹了現(xiàn)代的一些教育觀，如理性教育觀、人類中心主義教育觀、實用理性和科學(xué)理性教育觀等，并就每種教育觀的發(fā)展歷程及對我國教育的啟示展開了論述。書中還介紹了后現(xiàn)代主義的教育觀，將其對現(xiàn)代教育觀的批判做了詳盡的闡述，其理論性程度較高，分析得較為透徹。而有的學(xué)者如劉慶昌則將教育觀分為教育目的觀、教育內(nèi)容觀、教育方式觀、對教育者和受教育者的認識這四方面來研究。這就將教育觀細化了，使其具體涌入到教育教學(xué)過程中各個方面。隨著教育哲學(xué)不斷向教育具體領(lǐng)域研究的深入，后一種對教育觀的研究方法應(yīng)該會越來越常用。對教育哲學(xué)的研究還涉及到對于道德教育和知識觀等問題的研究，在這里就不作詳細說明了。在過去的三十年中，中國教育哲學(xué)在教育領(lǐng)域中的理論研究主要是圍繞以上幾個方面展開的。當(dāng)然，還有一些學(xué)者就教育哲學(xué)本身的一些理論建設(shè)問題及教育哲學(xué)的研究方法進行了反思，然后以論文的形式發(fā)表在相關(guān)刊物上。

同時，教育哲學(xué)近年來注意關(guān)注教育在實踐過程中產(chǎn)生的熱點問題，注重其在教育實踐中發(fā)揮的作用。這可從這幾年來教育哲學(xué)年會的主題中看出來。如04年年會的主題是“變革時代教育哲學(xué)研究的新視域”，就教育改革與教育政策問題展開了討論；06年年會的主題是“關(guān)于教育公平問題的教育哲學(xué)反思”；08年的是“教育中的民主問題”。這些主題都是教育在最近幾年中新出現(xiàn)的較有爭議的話題。

二、展望未來

對于方興未艾的教育哲學(xué)，它的未來會是怎樣的呢？在我看來，它的發(fā)展將會出現(xiàn)以下幾個趨勢：

1、教育哲學(xué)將會越來越關(guān)注教育實踐過程中所遇到的問題。隨著杜威實用主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，中國教育的各個領(lǐng)域都深受其影響，教育哲學(xué)也不例外。在這個功利色彩濃厚的社會里，教育哲學(xué)要想謀求其生存空間就必須對社會有一定的作用，而對教育實踐問題的研究將能給教育帶來有效而明顯的作用。此外，現(xiàn)今哲學(xué)的發(fā)展趨勢也是從“大寫的哲學(xué)”到“小寫的哲學(xué)”，從“抽象的哲學(xué)”到“具體的哲學(xué)”，哲學(xué)本身也越來越注重其實用性，而教育哲學(xué)作為哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科也不得不跟隨哲學(xué)的潮流發(fā)展。

2、教育哲學(xué)將會越來越關(guān)注自身的理論建設(shè)。教育哲學(xué)本身是一門應(yīng)用學(xué)科，因此，要想對其它學(xué)科進行指導(dǎo)，它就必須本身具有一套完整的理論體系，擁有自身所特有的研究方法。而當(dāng)今的教育哲學(xué)并沒有這方面的扎實的理論基礎(chǔ)。

3、教育哲學(xué)的發(fā)展將走向國際化。由于現(xiàn)今國際間的合作越來越頻繁，教育哲學(xué)要想獲得發(fā)展就不能閉門造車，而是多與國外學(xué)者交流，跟上時代的步伐。

三、我的思考

看了這么多的關(guān)于教育哲學(xué)的書和文章，感覺到這門學(xué)科所研究的內(nèi)容很雜，對于教育中的各個方面似乎都有涉及，卻又都研究得不夠深入，沒有自己特有視角，也沒有自己對教育問題的獨特的見解。我個人認為教育哲學(xué)的研究對象可以縮小一點，就像王坤慶教授所說的那樣就只研究教育價值也不是不可以。另外，很多學(xué)者在探討某一問題時都是采取溫和的態(tài)度，用折中的方法來解決矛盾，很少能看到一些“偏激”的觀點，比如前面談到的教育的社會價值和個人價值的取向問題，大家都是主張兼顧社會價值和個人價值，沒有只執(zhí)一端的，好像都擔(dān)心走極端。也正因為這樣，在中國學(xué)術(shù)界很少會出現(xiàn)針鋒相對的局面，大家都是各自為政，互不侵犯，我想這也是教育哲學(xué)的批判作用在中國缺失的原因吧。此外，我個人認為對教育的預(yù)測功能應(yīng)該是教育哲學(xué)的一個重要功能，教育哲學(xué)的研究對象不應(yīng)該僅僅停留在對教育現(xiàn)象的研究上，它應(yīng)該基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實。因此，教育哲學(xué)應(yīng)該要能夠沉得住氣，靜下心來搞理論研究，不要一有風(fēng)吹草動便跟著浮躁起來，否則，它就喪失了其存在的必要性了。

彭婷 2007210646

第四篇：中國教育發(fā)展基金會簡介

中國教育發(fā)展基金會是由教育部、財政部支持發(fā)起，在民政部登記成立的全國性公募基金會，于2006年3月30日正式掛牌運行。其宗旨為：向海內(nèi)外廣泛募集資金，重點資助家庭經(jīng)濟困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，同時亦支持一些地方解決在改革發(fā)展教育事業(yè)過程中遇到的特殊困難。其目標為：努力辦成全國最好的基金會之一。

截至2012年年底，中國教育發(fā)展基金會共募集社會捐贈款物26.82億元，開展“建設(shè)未來——中國建設(shè)銀行資助貧困高中生成長計劃”、“宏志教育推廣專項基金”、“中國教育發(fā)展基金會吉利教育資助計劃”等助學(xué)項目30個，資助各級各類家庭經(jīng)濟困難學(xué)生18.54萬人次；開展“中國移動西部農(nóng)村中小學(xué)校長培訓(xùn)”項目、“中國移動愛心圖書館（室）”項目、“香港邵逸夫基金支持內(nèi)地學(xué)校建設(shè)項目”、“汶川地震災(zāi)區(qū)學(xué)校重建項目”等助教項目312個，按照捐贈者的意愿支持各地教育事業(yè)的發(fā)展。

截至2012年年底，中國教育發(fā)展基金會共接受政府委托項目資金38.75億元，開展中央專項彩票公益金教育助學(xué)項目，資助中西部地區(qū)縣鎮(zhèn)農(nóng)村普通高中家庭經(jīng)濟困難學(xué)生210萬人次；開展中央專項彩票公益金滋蕙計劃，獎勵中西部地區(qū)品學(xué)兼優(yōu)的普通高中家庭經(jīng)濟困難學(xué)生20萬人次；開展中央專項彩票公益金勵耕計劃，資助中西部地區(qū)家庭經(jīng)濟特別困難教師6萬人次；開展中央專項彩票公益金潤雨計劃，資助中西部地區(qū)普通高校家庭經(jīng)濟困難新生到校報到的路費和短期生活費21.19萬人次，資助中西部地區(qū)家庭經(jīng)濟特別困難幼兒教師1.4萬人次，同時還資助解決一些地方在教育發(fā)展過程中遇到的特殊困難或突發(fā)緊急事件；開展“臺灣學(xué)生獎學(xué)金”和“港澳及華僑學(xué)生獎學(xué)金”項目，獎勵在內(nèi)地高校就讀的臺灣、港澳及華僑學(xué)生4.08萬人次。

從成立至今，中國教育發(fā)展基金會始終堅持公開透明的原則，充分發(fā)揮自身靈活高效的特點，配合政府開展了形式多樣的助學(xué)助教項目，切實做好教育領(lǐng)域拾遺補缺的工作。通過七年的努力，中國教育發(fā)展基金會的工作得到社會各方面的肯定，先后于2008年被民政部評為“4A級社會組織”并授予“中華慈善獎”，2010年被民政部評為“全國先進社會組織”，2013年被全國婦聯(lián)評為“全國維護婦女兒童權(quán)益先進集體”。

第五篇：淺談孔子的思想對中國教育的啟示

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

單位：九龍坡區(qū)西彭二中

姓名：陳麗紅

日期：2010年11月9日

淺談孔子的思想對中國教育的啟示

主題：孔子思想對教育管理、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示 關(guān)鍵字：孔子教育教師啟示

時下重慶市專門組織人員編纂了《國學(xué)經(jīng)典與教育讀本》，并作為本市中小學(xué)、中職學(xué)校教師繼續(xù)教育公共課培訓(xùn)教材，從而在全市掀起了一股重溫國學(xué)，讓國學(xué)啟迪教育的熱潮。而說到國學(xué)對中國教育的影響，不得不首推孔子了。孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?，F(xiàn)就孔子思想在教育方面的影響，淺談一下自己的認識。

孔子的思想對教育管理的啟示?？鬃诱J為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位?？鬃诱J為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響。《論語 為政》載?或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？?這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來，就會影響政治。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020）（以后簡稱《國綱》）中，也明確指出，教育是民族振

興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途

徑。強國必先強教。這說明黨和國家對教育是高度重視的。要發(fā)揮好教育的作用，應(yīng)該把道德教育放在首位。?子以四教：文、行、忠、信?（《論語 述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個基本方面。其中?行、忠、信?都是道德教育的要求。孔子還說?弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。?（《論語 學(xué)而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)，這是孔子教育思想的核心。在《國綱》中指出，我們的戰(zhàn)略主題是以人為本、全面實施素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育堅持德育為先。把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。

要給所有的學(xué)生創(chuàng)造平等的受教育的權(quán)利?？鬃犹岢?有教無類?。春秋以前，平民是沒有資格入學(xué)接受教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，在教育對象上進行了相應(yīng)的革命，實行?有教無類?（《論語 衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。他在中國歷史上首次提出?性相近也，習(xí)相遠也?。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。在《國綱》中也提到要縮小校際差距，解決擇校難；解決進城務(wù)工子女在當(dāng)?shù)厣龑W(xué)考試等。我想也應(yīng)該是讓學(xué)生享受同等教育權(quán)利的一個體現(xiàn)。

孔子的思想對教師的啟示?？鬃颖缓笫雷馂?至圣先師?、?萬世師表?，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐

經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，是后世教師學(xué)習(xí)的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示。

對學(xué)生的教育，不僅要言教，更要注重身教?？鬃油ㄟ^嚴以責(zé)己，以身作則來感化學(xué)生。?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?，?不能正其身，如正人何?（《論語子路》），充分說明了身教的重要性。俄國作家車爾尼雪夫斯基指出：?教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)是這樣的人?。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。

要相信學(xué)生，鼓勵學(xué)生?？鬃訉W(xué)生充滿期望，他說?后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。?（《論語 子罕》）這里包含了青年人超過老年人、學(xué)生超過教師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點?？鬃酉嘈艑W(xué)生的潛能，認為學(xué)生可以超過教師，鼓勵學(xué)生。他說?當(dāng)仁不讓于師?。（《論語 衛(wèi)靈公》），面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。在我們當(dāng)前的新課改活動中，要讓學(xué)生動起來，首先就得相信學(xué)生，這是對孔子思想的傳承和發(fā)揚。

教師要不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新。?溫故而知新，可以為師矣?（《論語 為政》）。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說:?弗學(xué)何以行？弗思何以得？小子勉之?(徐干《中論 活學(xué)》)。

孔子的思想對學(xué)生的啟示?？鬃釉凇墩撜Z》的第一句話即?學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎??（《論語 學(xué)而》）意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么? 學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能牢固地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。這一思想對我們的學(xué)生無異于一劑良藥。

要學(xué)思結(jié)合?？鬃诱f：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?（《論語 為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實。這種見解符合人的認識規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。在二千多年后的今天，我們也不得不感嘆這一概括的精辟。

要誠實謙虛好問?？鬃诱J為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，?知之為知之，不知為不知，是知也?（《論語 為政》）。要求學(xué)生具備實事求是的態(tài)度。他還說：?道聽而涂說，德之棄也?（《論語 陽貨》）。認為在路上聽到傳言就到處傳播，這是對道德的背棄?？鬃臃磳?亡而為有?、?虛而為盈?的求學(xué)態(tài)度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。他主張?毋意、毋必、毋固、毋我?（《論語 子罕》），不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當(dāng)對問題的研究還不充分，沒有把握做判斷時，應(yīng)當(dāng)存疑，不可想當(dāng)然。要做誠實的人，持實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。而在傳統(tǒng)方面，楊老先生更看重孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當(dāng)代！

參考資料：

《論語》《國學(xué)經(jīng)典和教育讀本》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》開明出版社