第一篇：能源發(fā)展的哲學(xué)思考

能源發(fā)展的哲學(xué)思考

在哲學(xué)領(lǐng)域，物質(zhì)概念是相對于精神和意識而言的，物質(zhì)不以人的意識而獨立客觀地存在，世界上物質(zhì)第一還是意識第一，這是區(qū)分唯物主義與唯心主義的核心。與此同時，人們?nèi)绾握J(rèn)識物質(zhì)世界，世界上的物質(zhì)是運動的還是靜止的，這是區(qū)分唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)鍵。

哲學(xué)意義上“物質(zhì)”與“存在”幾乎是同義語，但在科學(xué)上，人們認(rèn)識物質(zhì)主要是研究、分析和觀察物質(zhì)如何存在？以什么方式存在？客觀世界的各種物質(zhì)的不同存在方式，就構(gòu)成物質(zhì)存在的“屬性”，物質(zhì)存在以屬性來表征，不同物質(zhì)以不同的屬性加以區(qū)分。

因此，能源其實就是能量來源，就是一種具有自己存在屬性的物質(zhì)。能源是客觀存在的，其存在形式無非是各種屬性，如固體、液體和氣體，可再生和不可再生，一次能源和二次能源，等等

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，在尊重自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上，建立能源預(yù)警機(jī)制有利于我國能源科學(xué)開發(fā)和有序利用；正確把握事物的因果聯(lián)系，能提高人們活動的自覺性和遇見性，建立能源預(yù)警機(jī)制有利于克服我國能源開發(fā)和利用上的盲目性，推動能源開發(fā)和利用的可持續(xù)發(fā)展能源是人類生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步不可缺少的重要物質(zhì)資源，是關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)命脈和國防安全的重要戰(zhàn)略物資，能源與人類社會息息相關(guān)，其對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大作用不亞于人類對糧食、空氣和水的依賴程度。隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對于能源的需求量也越來越大。尤其是對于石油資源的開采和利用，更是嚴(yán)重的超出了自然界可承受的范圍。由于供給少于需求，石油資源的過度消耗越來越嚴(yán)重，并面臨著枯竭的危險。不僅如此，人類對于煤、天然氣等其他的非可再生資源的開采和使用也已幾乎達(dá)到極限，我們的社會正面臨著越來越嚴(yán)重的全球范圍內(nèi)的能源危機(jī)。這一全球性問題也越來越受到世界各國政府和人們的重視。

第二次大戰(zhàn)后，特別是二十世紀(jì)50年代中期至70年代初期，世界工業(yè)發(fā)達(dá)國家在廉價石油的特殊歷史條件下，先后完成了以煤為主到以石油為主的能源轉(zhuǎn)換，許多發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長迅速，而經(jīng)濟(jì)的增長又導(dǎo)致了對石油需求迅猛增加。但是，由于全球地殼運動的不平衡性，造成世界各地具有不盡相同的地質(zhì)條件，因而在各個地區(qū)、各個國家的地域范圍內(nèi)形成的礦產(chǎn)資源在品種上、數(shù)量上和質(zhì)量上都不盡相同，世界上沒有一個國家能完全依賴本國資源來進(jìn)行建設(shè)與發(fā)展，都在不同程度上利用別國資源作為補(bǔ)充。整個礦產(chǎn)資源是這樣，能源礦產(chǎn)資源在許多國家也是如此。英國、日本、韓國、新加坡等資源貧乏的國家主要靠利用國外資源來發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高的國家，往往對國外資源的依賴程度也越高，美國這樣的資源大國，利用國外的資源量也在迅速增長。

由于常規(guī)能源石油、煤炭等的供不應(yīng)求，造成能源短缺，并嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們生活。由此導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如許多企業(yè)因缺電而產(chǎn)值下降，一些企業(yè)因“電荒”被迫停產(chǎn)等現(xiàn)象。“電荒”也造成了慘重的經(jīng)濟(jì)損失。2004年浙江省缺電750億千瓦時以上，直接經(jīng)濟(jì)損失超過1000億元人民幣。如果從2000年開始計算，5年來“電荒”給浙江省造成的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失已超過1萬億元人民幣。其他省市雖然沒有浙江這么嚴(yán)重，但都不同程度地受到了“電荒”的影響。能源大省的山西同樣也受能源短缺的影響而拉閘限電頻繁，如主要產(chǎn)煤區(qū)之一的臨汾市，最大用電負(fù)荷為120萬千瓦時，而省電力部門僅分配給68萬～80萬千瓦小時，電力負(fù)荷缺額近40%。近幾年全國每年僅電力缺口在3000萬千瓦時左右。據(jù)統(tǒng)計，今年夏季用電高峰期間，最大缺口比2OO4年略有減少，仍達(dá)到2500萬千瓦時左右。

根據(jù)自然辯證法的觀點，凡是超越社會制度的差異和意識形態(tài)的分歧，具有全球規(guī)模的普遍性和復(fù)雜性，涉及到整個人類當(dāng)前和長遠(yuǎn)的共同利益，對人類的生存和發(fā)展關(guān)系重大，并需要不同社會制度國家在全球范圍內(nèi)共同關(guān)注，通過協(xié)調(diào)一致的國際行動來加以解決的一系列問題，都稱之為全球性問題。

能源危機(jī)就是一個很典型的全球性問題。對于造成這一全球性問題的原因，絕大多數(shù)人都把能源危機(jī)的原因歸結(jié)為工業(yè)革命，但是，根據(jù)辯證唯物主義觀點，這決不只是一個單純的人為因素，而是包含著一個深刻的復(fù)雜的大自然本身發(fā)展的規(guī)律性因素，這就是能量轉(zhuǎn)換的守恒定律和能量轉(zhuǎn)換的不可逆定律。前一定律指的是宇宙間的總能量是一個恒定的常量，能量在轉(zhuǎn)換過程中既不創(chuàng)生也不消失；后一定律指的是宇宙間的能量總是從有效能向無效能轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過程中其方向是不可逆的，這也就是人們通常所說的熱力學(xué)第二定律或熵增定律。正是這兩大最基本的能量定律從根本上決定了世界范圍內(nèi)的能源必將日益短缺，環(huán)境逐步惡化。這是因為，無論是自然界的演化還是人類社會的發(fā)展都離不開能量這個最基本的要素。能量是一切物質(zhì)存在和運動的根本動因，關(guān)于能量的基本定律也正是一切物質(zhì)存在和運動所必須遵從的基本規(guī)律。人類的一切活動都離不開能量，而且人類的一切活動都是在把有效能轉(zhuǎn)換為無效能。

因此，從哲學(xué)意義上來說，我們現(xiàn)在所面臨的能源危機(jī)，是自然規(guī)律和自然界演化的必然產(chǎn)物，而并不是人類社會的工業(yè)革命或經(jīng)濟(jì)增長所產(chǎn)生的，他們只是在這一必然的過程中起了促進(jìn)作用，并不是真正的原因所在。

面對即將到來的能源危機(jī)，全世界必須采取開源節(jié)流的戰(zhàn)略，即一方面節(jié)約能源，另一方面開發(fā)新能源。另外，還必須綜合考慮一個社會的多種約束條件，對于環(huán)境和自然資源的配置方式來說，經(jīng)濟(jì)手段、行政手段、法律手段以及宣教手段、科技手段都是不可缺少的。正是在此前提下，我國政府提出了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想，并得到了眾多國家和國際社會的普遍關(guān)注。

實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，落實保護(hù)資源措施，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源保護(hù)的關(guān)系。在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查，合理開發(fā)和節(jié)約使用資源，努力提高資源利用效率，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。這一戰(zhàn)略涉及到社會經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)增長方式、科技發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)政策、人口政策、環(huán)境政策、價格政策等諸多方面，是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

實施資源和能源替代戰(zhàn)略，進(jìn)行生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)自然資源的可持續(xù)利用是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心問題。解決生態(tài)供給不足問題，除了被動地抑制經(jīng)濟(jì)需求以外，關(guān)鍵還在于主動地擴(kuò)大自然資源的供給。擴(kuò)大自然資源供給的基本方向，應(yīng)該是以相對豐裕的資源和能源代替明顯短缺的資源和能源，以可再生資源和能源代替不可再生資源和能源，最終是以不可枯竭資源和能源代替可枯竭資源和能源，這也就是實施資源和能源替代戰(zhàn)略。

堅持科技進(jìn)步與創(chuàng)新。實施科技興國戰(zhàn)略，加強(qiáng)礦產(chǎn)資源調(diào)查評價、勘查開發(fā)及綜合利用、礦山環(huán)境污染防治等關(guān)鍵技術(shù)和成果的攻關(guān)和推廣應(yīng)用，加強(qiáng)新能源、新材料技術(shù)和海洋礦產(chǎn)資源開發(fā)等高新技術(shù)的研究與開發(fā)，加強(qiáng)新理論、新方法、新技術(shù)等基礎(chǔ)研究。提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)一批掌握先進(jìn)科學(xué)理論、有

創(chuàng)新能力的礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)科技隊伍和人才，促進(jìn)礦產(chǎn)資源勘查與開發(fā)由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、由勞動密集型向技術(shù)密集型、由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。

實行產(chǎn)業(yè)和區(qū)域生態(tài)化，建立新的發(fā)展模式產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和區(qū)域生態(tài)化是未來生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本模式，也是可持續(xù)發(fā)展模式的基礎(chǔ)，從而也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要的和理想的途徑。完善宏觀調(diào)控體系，正確運用計劃手段和產(chǎn)業(yè)政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變。運用國家掌握的財力、物力和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和生產(chǎn)力合理布局，支持重點建設(shè)和重大技術(shù)研究開發(fā)項目。

第二篇：高等教育多樣化發(fā)展的哲學(xué)思考

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高等教育多樣化發(fā)展的哲學(xué)思考

作者：陳 偉

來源：《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2003年第05期

[摘 要]多樣化是高等教育發(fā)展的根本趨勢和基本歷史走向。高等教育多樣化的核心內(nèi)涵和根本特征在于其功能的多樣化。這在西方高等教育發(fā)展史中表現(xiàn)為：(1)通過高等教育組織機(jī)構(gòu)的多樣化，推動、促進(jìn)高等教育功能類型的增加；(2)通過高等教育融資渠道的多樣化，推動、促進(jìn)高等教育功能強(qiáng)度的增強(qiáng)。多樣化有助于高等教育的合法化存在和發(fā)展，但是，它也有其效用限度，即多樣化無法解決高等教育功能結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和合理化問題。為此，必須以可持續(xù)發(fā)展的思想和原則為指導(dǎo)，堅持高等教育的多樣化發(fā)展與政府的宏觀統(tǒng)籌、集中調(diào)控之間的辯證統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]高等教育；功能；多樣化；歷史學(xué)；哲學(xué)

[中圖分類號]G600

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

第三篇：關(guān)于光學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考

《現(xiàn)代科技革命與馬克思主義》

關(guān)于光學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考

姓名：王聰

學(xué)號：200911688

信息科學(xué)與工程學(xué)院

關(guān)于光學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考

摘要：光學(xué)既是物理學(xué)中最古老的一個基礎(chǔ)學(xué)科，也是當(dāng)前科學(xué)研究中最活躍的前沿陣地，它具有強(qiáng)大的生命力和不可估量的前途。光學(xué)的發(fā)展過程是人類認(rèn)識客觀世界的進(jìn)程中一個重要的組成部分，是不斷揭露矛盾和克服矛盾、從不完全和不確切的認(rèn)識走向較完善和較確切認(rèn)識的過程。

關(guān)鍵詞：光學(xué)發(fā)展，哲學(xué)思考，研究探索

引言：

光學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，是物理學(xué)中一個重要的分支，是研究光（電磁波）的行為和性質(zhì)，以及光和物質(zhì)相互作用的物理學(xué)科。光學(xué)的發(fā)展大致可分為5個時期：

一、萌芽時期；

二、幾何光學(xué)時期；

三、波動光學(xué)時期；

四、量子光學(xué)時期；

五、現(xiàn)代光學(xué)時期。傳統(tǒng)的光學(xué)只研究可見光，現(xiàn)代光學(xué)已擴(kuò)展到對全波段電磁波的研究。光是一種電磁波，在物理學(xué)中，電磁波由電動力學(xué)中的麥克斯韋方程組描述；同時，光具有波粒二象性，需要用量子力學(xué)表達(dá)。

通過分析100多年來的諾貝爾物理學(xué)獎我們發(fā)現(xiàn)：與光學(xué)直接或間接相關(guān)的獲獎成果有40多項。這些獲獎的光學(xué)研究工作對于物理學(xué)的發(fā)展起到了非常重要的作用。特別值得一提的是無論是相對論還是量子力學(xué)的建立，都與光學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。例如：相對論的基本假定之一就是光速不變原理；而量子力學(xué)的建立則是從對普朗克的黑體輻射、玻爾的氫原子的光譜結(jié)構(gòu)以及愛因斯坦的光電效應(yīng)的討論開始的[1]。

1.生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)光本質(zhì)的一般規(guī)律

根據(jù)典籍記載，中國古代對光的認(rèn)識大多集中在光的直線傳播、光的反射、大氣光學(xué)、成像理論等多個方面。約在公元前400多年(先秦的代)，中國的《墨經(jīng)》中記錄了世界上最早的光學(xué)知識。它有八條關(guān)于光學(xué)的記載，敘述影的定義和生成，光的直線傳播性和針孔成像，并且以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖钟懻摿嗽谄矫骁R、凹球面鏡和凸球面鏡中物和像的關(guān)系。從墨翟開始后的兩千多年的漫長歲月構(gòu)成了光學(xué)發(fā)展的萌芽時期，在此期間光學(xué)發(fā)展比較緩慢。

光學(xué)萌芽時期，在生產(chǎn)和社會需要的推動下，西方在光的反射和透鏡的應(yīng)用方面，逐漸有了些成果?？巳R門德和托勒密研究了光的折射現(xiàn)象，最先測定了光通過兩介質(zhì)時的入射角和折射角。培根提出透鏡校正視力和采用透鏡組構(gòu)成望遠(yuǎn)鏡的可能性，并描述了透鏡焦點的位置。阿瑪?shù)侔l(fā)明了眼鏡。波特研究了成像暗箱，并在1589年的論文《自然的魔法》中討論了復(fù)合面鏡以及凸透鏡和凸透鏡組的組合。綜上所述，到15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，凹面鏡、凸面鏡、眼鏡、透鏡以及暗箱和幻燈等光學(xué)元件已相繼出現(xiàn)。

幾何光學(xué)時期可以稱為光學(xué)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點，在這個時期建立了光的反射定律和折射定律，奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)。同時為了提高人眼的觀察能力，人們發(fā)明了光學(xué)儀器。荷蘭的李普塞在1608年發(fā)明了第一架望遠(yuǎn)鏡。笛卡兒約在1630年在《折光學(xué)》中給出了用正弦函數(shù)表述的折射定律。接著費馬在1657年首先指出光在介質(zhì)中傳播時所走路程取極值的原理。

2.發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾使事物不斷發(fā)展

從十七世紀(jì)開始，就發(fā)現(xiàn)有與光的直線傳播不完全符合的事實。意大利人格里馬第首先觀察到光的衍射現(xiàn)象，接著，胡克也觀察到衍射現(xiàn)象，并且和波意耳獨立地研究了薄膜所產(chǎn)生的彩色干涉條紋，這些都是光的波動理論的萌芽。

牛頓于公元1704年出版的《光學(xué)》，提出了光是微粒流的理論。但是，這種微粒流的假設(shè)也難以說明光在繞過障礙物之后所發(fā)生的衍射現(xiàn)象。同時，以惠更斯為代表的波動說也初步提出來了。關(guān)于光的微粒說和波動說的斗爭，在逐漸形成，這種斗爭在以后的過程中，一方面各自發(fā)展，另一方面時刻在劇烈斗爭。由于牛頓當(dāng)時已在物理學(xué)界中聲望較高，而且他的微粒學(xué)說能解釋光的許多現(xiàn)象，因此，有許多支持者，這時，微粒說占優(yōu)勢。

惠更斯在1678年《論光》一書中從聲和光的某些現(xiàn)象的相似性出發(fā)，認(rèn)為光是在“以太”中傳播的波．菲涅耳于1818年以楊氏干涉原理補(bǔ)充了惠更斯原理，由此形成了今天為人們所熟知的惠更斯-菲涅耳原理，用它可圓滿地解釋光的干涉和衍射現(xiàn)象，也能解釋光的直線傳播。

1860年前后，麥克斯韋的指出，電場和磁場的改變，不能局限于空間的某一部分，而是以等于電流的電磁單位與靜電單位的比值的速度傳播著，光就是這樣一種電磁現(xiàn)象。這個結(jié)論在1888年為赫茲的實驗證實。光的電磁論在整個物理學(xué)的發(fā)展中起著很重要的作用，它指出光和電磁現(xiàn)象的一致性，并且證明了各種自然現(xiàn)象之間存在這相互聯(lián)系這一辯證唯物論的基本原理，使人們在認(rèn)識光的本性方面向前邁進(jìn)了一大步。

在此期間，人們還用多種實驗方法對光速進(jìn)行了多次測定。1849年斐索運用了旋轉(zhuǎn)齒輪的方法及1862年傅科使用旋轉(zhuǎn)鏡法測定了光在各種不同介質(zhì)中的傳播速度。

3.事物的對立與統(tǒng)一

1900年，普朗克從物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)理論中借用不連續(xù)性的概念，提出了輻射的量子論。他認(rèn)為各種頻率的電磁波，包括光，只能以各自確定分量的能量從振子射出，這種能量微粒稱為量子，光的量子稱為光子。量子論不僅很自然地解釋了灼熱體輻射能量按波長分布的規(guī)律，而且以全新的方式提出了光與物質(zhì)相互作用的整個問題。量子論不但給光學(xué)，也給整個物理學(xué)提供了新的概念，所以通常把它的誕生視為近代物理學(xué)的起點。

1905年9月，愛因斯坦提出了狹義相對論的基本原理，指出：從伽利略和牛頓時代以來占統(tǒng)治地位的古典物理學(xué)，其應(yīng)用范圍只限于速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比光速小的情況[2]。從光的干涉、衍射、偏振以及運動物體的光學(xué)現(xiàn)象都確證了光是電磁波，且又從熱輻射、光電效應(yīng)、光壓現(xiàn)象以及光的化學(xué)作用都無可懷疑地證明了光的量子性——微粒性。這樣，光的波動說和微粒說的矛盾又提出了，我們可以

看到，它們又各自統(tǒng)治著自己的領(lǐng)域。

事物是相互聯(lián)系的。對于光的本性問題，是否能找到一個把兩種理論聯(lián)系起來的理論呢？1924年，德布羅意創(chuàng)立了物質(zhì)波學(xué)說，他大膽設(shè)想物質(zhì)的粒子都和一定的波相聯(lián)系。光不僅具有波動性還具有微粒性，即波粒二象性。這樣，對光的本性的認(rèn)識就更完美了。這個認(rèn)識促進(jìn)了原子核和粒子研究的發(fā)展，也推動人們?nèi)ミM(jìn)一步探索光和物質(zhì)的本質(zhì)，包括實物和場的本質(zhì)問題。實際上，這也是微觀物質(zhì)所共有的屬性。對于宏觀世界中連續(xù)的波動和不連續(xù)的量子，在經(jīng)典物理學(xué)中的簡化的、機(jī)械概念中，是互相排斥的，而在客觀實際的自然現(xiàn)象中，它們卻是統(tǒng)一的、共處的。

4.科學(xué)與真理的探索永無止境

現(xiàn)代光學(xué)和其他學(xué)科和技術(shù)的結(jié)合，在人們的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮這日益重大的作用和影響，以我的專業(yè)——激光物理為例。

從20世紀(jì)中葉起，隨著新技術(shù)的出現(xiàn)，新的理論也不斷發(fā)展，已逐步形成了許多新的分支學(xué)科或邊緣學(xué)科，光學(xué)的應(yīng)用十分廣泛。特別是激光的發(fā)明，可以說是光學(xué)發(fā)展史上的一個革命性的里程碑，由于激光具有強(qiáng)度大、單色性好、方向性強(qiáng)等一系列獨特的性能，自從它問世以來，很快被運用到材料加工、精密測量、通訊、測距、全息檢測、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)等極為廣泛的技術(shù)領(lǐng)域，取得了優(yōu)異的成績。此外，激光還為同位素分離、儲化，信息處理、受控核聚變、以及軍事上的應(yīng)用，展現(xiàn)了光輝的前景。

在現(xiàn)代光學(xué)本身，由強(qiáng)激光產(chǎn)生的非線性光學(xué)現(xiàn)象正為越來越多的人們所注意。激光光譜學(xué)，包括激光喇曼光譜學(xué)、高分辨率光譜和皮秒超短脈沖，以及可調(diào)諧激光技術(shù)的出現(xiàn)，已使傳統(tǒng)的光譜學(xué)發(fā)生了很大的變化，成為深入研究物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)、運動規(guī)律及能量轉(zhuǎn)換機(jī)制的重要手段。它為凝聚態(tài)物理學(xué)、分子生物學(xué)和化學(xué)的動態(tài)過程的研究提供了前所未有的技術(shù)支持。

結(jié)論：

科學(xué)本身是探索，是認(rèn)識世界的過程。愛因斯坦說：“人類只能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，但不能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象存在的原因?！盵3]當(dāng)我們認(rèn)為似乎找到了某個現(xiàn)象存在的原因時，隨后就會發(fā)現(xiàn)，這個原因仍然是個現(xiàn)象，它的背后仍然還有原因。人類在探索太多的為什么的過程中已經(jīng)找到了答案．但仍然有很多未知的問題需要解答?？茖W(xué)探索推動人類社會科學(xué)發(fā)展，人類社會科學(xué)發(fā)展促進(jìn)和要求人類進(jìn)行新的科學(xué)探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]李多，楊婷，劉大禾，“從諾貝爾物理學(xué)獎看光學(xué)的發(fā)展，”大學(xué)物理，25(5)，2006。

[2]蘇斯捷潘諾夫《光學(xué)300年》[M].科學(xué)普及出版社，1981，213頁。

[3]愛因斯坦A．愛因斯坦文集【C】．北京：商務(wù)印書館，1976。

致謝：

非常感謝孫老師在炎熱的夏天堅持給我們上課。孫老師的教學(xué)方法打破了以往思想政治課的固定模式，使課堂氣氛十分活躍，同學(xué)們都不自覺地融入其中。我們不再是被動的接受知識，而是開始學(xué)會自己思考和評論。孫老師結(jié)合時事和歷史、圖片和視頻、討論和發(fā)言給我們上了一堂堂生動的課程，使我開始對哲學(xué)感興趣。孫老師廣博的學(xué)識、深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和一絲不茍的工作作風(fēng)使我終生受益，在此表示真誠地感謝和深深的謝意。

感謝我的導(dǎo)師張行愚老師，張老師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深影響了我。

在課程學(xué)習(xí)中得到了許多同學(xué)的幫助和支持，在此一并致以誠摯的謝意。感謝所有關(guān)心、支持、幫助過我的良師益友！

王聰

200911688

信息學(xué)院 光學(xué)工程

前沿簡介——“神光”工程

人類的能源從根本上說來自核聚變反應(yīng)，即發(fā)生在太陽上的“輕核聚變”。人類已經(jīng)在地球上實現(xiàn)了不可控的熱核反應(yīng)，即氫彈爆炸。要獲得取之不盡的新能源，必須使這一反應(yīng)在可控條件下持續(xù)地進(jìn)行。為實現(xiàn)可控核聚變有兩種方法，一是科學(xué)家們用托卡馬克裝置開展“磁約束聚變”的研究。另一條技術(shù)路線于20世紀(jì)60年代初提出的“激光慣性約束核聚變”。

慣性約束核聚變(Inertial Confined Fusion ICF）的基本原理是：使用強(qiáng)大的脈沖激光束照射氘、氚燃料的微型靶丸上，在瞬間產(chǎn)生極高的高溫和極大的壓力，被高度壓縮的稠密等離子體在擴(kuò)散之前，向外噴射而產(chǎn)生向內(nèi)聚心的反沖力，將靶丸物質(zhì)壓縮至高密度和熱核燃燒所需的高溫，并維持一定的約束時間，完成全部核聚變反應(yīng)，釋放出大量的聚變能。然而聚變反應(yīng)所要求的條件卻極為苛刻。首先要有1億度左右的高溫；其次，參與反應(yīng)的粒子密度要足夠高并能維持一定的反應(yīng)時間。ICF研究中關(guān)鍵設(shè)備是大功率的激光器。

“神光”在時間上分為I，II，III代，2007年2月4日，中物院神光Ⅲ激光裝置實驗室工程舉行了盛大的開工奠基儀式。規(guī)劃中的“神光-Ⅲ”裝置是一個巨型的激光系統(tǒng)，比當(dāng)前世界最大的NOVA裝置還要大一倍多。原計劃它具有60束強(qiáng)光束,紫外激光能量達(dá)60KJ，質(zhì)量和精密性要達(dá)到廿一世紀(jì)的國際先進(jìn)水平，現(xiàn)在該計劃可能已經(jīng)進(jìn)一步修改，以提高能量規(guī)模。慣性約束聚變點火工程（2020年）被已確定為《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》的十六項重大專項之一。

神光Ⅲ裝置是世紀(jì)之交我國歷史上光學(xué)領(lǐng)域最宏偉的科學(xué)工程，必將全面帶動相關(guān)科學(xué)技術(shù)攀登世界水平，是我國綜合國力在科技領(lǐng)域的標(biāo)志性體現(xiàn)，其作用和意義不亞于當(dāng)年的“兩彈”。這是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，在王淦昌、王大珩、于敏等老一輩科學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下，已奮斗了三十多年，取得矚目成果，而這只不過是序幕，需要幾代人的不懈努力。根據(jù)規(guī)劃，我國在2010年前后還將研制“神光IV”核聚變點火裝置。

王聰

200911688

信息學(xué)院 光學(xué)工程

第四篇：城子村旅游業(yè)發(fā)展的哲學(xué)思考

城子村,是云南紅河州瀘西縣永寧鄉(xiāng)屬的一個充滿神秘色彩的小村莊。前不久,因這個村子還保存的已有千年歷史的600多幢古民居——土掌房被外界發(fā)現(xiàn),使這個村子開始引人矚目。中科院的地理科學(xué)家們考察了城子村后認(rèn)為：這個村莊具有極高的科學(xué)價值和觀賞價值,是極難得的風(fēng)景旅游資源,并符合世界文化遺產(chǎn)的第一、二、三、四、五條標(biāo)準(zhǔn)……以《綠林中將》一書傳頌了張沖將軍傳奇一生而馳名省內(nèi)外的本土作家楊永明考察了這個村子,并查閱了許多資料、史志后得出結(jié)論認(rèn)定：城子村,就是一千年前曾經(jīng)存在的“古滇自杞國”的遺址……

城子村先是彝族先民白勺部的聚居區(qū)，之后大批漢族群眾遷入，便形成了彝漢建筑風(fēng)格的完美結(jié)合。村中小學(xué)已有上百年歷史，已故全國政協(xié)副主席、著名彝族愛國將領(lǐng)張沖曾在此就讀。解放戰(zhàn)爭時期，滇桂黔邊縱隊盤北指揮部曾設(shè)此地。這個村獨特的古跡景觀和濃厚的人文氣氛，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“瀘西的布達(dá)拉宮”。國家建設(shè)部風(fēng)景名勝專家、中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究員宋林華經(jīng)過考察后認(rèn)為，城子村民居符合申報世界文化遺產(chǎn)的第一、二、三、四、五條標(biāo)準(zhǔn)。２００３年，瀘西縣委、縣政府已把這個村申報為“云南省歷史文化名村”、“云南旅游小鎮(zhèn)”。

瀘西城子村，位于瀘西縣城南部永寧鄉(xiāng)境內(nèi)大永寧行政村。地處兩州（紅河州、文山州）三縣（瀘西縣、彌勒縣、丘北縣）交界處，距瀘西縣城25公里，距州府蒙自近200公里，距省城昆明197公里，是瀘西縣連通州內(nèi)各縣（市）及文山州的南大門，瀘中（瀘西縣城至開遠(yuǎn)中和營）公路穿境而過。境內(nèi)立體氣候明顯、夏長霜期短、風(fēng)小日照長、年平均日照數(shù)達(dá)2010小時，農(nóng)作物生長期為285天，屬典型的南亞熱帶氣候，（南盤江支流小江河上游）中大河自北向南貫穿村境中部。

村寨的整體布局依山就勢、順山勢而行、層層跌落，整體空間西高東低、背山面水，整個村子幾百戶人家依山而建、自然相連、層層而上的土掌房形成一級級的臺階。土掌房頂連綴在一起，形成高達(dá)數(shù)十米甚至上百米的平臺。全村1000多間土庫房層層相銜或左右毗連，將村中數(shù)百戶人家結(jié)為一體，村中道路呈自然分布、縱橫交錯。

房屋以當(dāng)?shù)氐臉淠?各種木質(zhì)堅硬，耐水腐蝕的栗樹)和粘土(蜂窩土)為主要材料，房屋四周以木料相圍或夯土作墻，屋頂上鋪上橫梁、劈柴、木棍和松針，再鋪上和好的粘泥，攤平后用棒棰捶實，成為平頂土筑房。

“姊妹墻”：石墻全部由毛石疊壘支砌而成，看不到一絲一毫打磨鏨鑿的痕跡，更無一丁一點的灰漿粘合的影子，斜口之間，銜接十分緊密，遠(yuǎn)看挺立如陡崖。石縫呈不遠(yuǎn)規(guī)則的幾何圖形，光潔而美觀。歷經(jīng)百余年風(fēng)雨，依然牢固如初，觀賞者無不“咋咋”贊嘆，拍手叫絕。

掌房民居起初無院落無窗子,房屋圍護(hù)結(jié)構(gòu)均為泥土夯制。后隨著人口的增加，村寨的發(fā)展由山頂逐漸向下及向北發(fā)展，建立了中營居民組團(tuán)。建筑樣式也隨著漢文化建造技術(shù)的進(jìn)入而發(fā)生了改變，房屋逐漸變成了“一顆印”樣式，即一正房、二耳房、一照壁，內(nèi)院即為天井，以利于采光，靠內(nèi)院一側(cè)墻，采用木質(zhì)墻且開窗

城子村300前年古民居，依山而建，集中連片。住房上下相通，左右連貫，層層疊起，下家的房頂就是上一家的庭院，只要進(jìn)入一家，就可以從平臺進(jìn)入另一家，直至走通全村。它雄奇莊重而又層次分明，形成一道世間罕見的亮麗景觀.城子的森林植被保護(hù)得不是很好，由于村民以燒柴為主，山上的樹木保存較少，這里的森林植被以南亞熱帶常綠闊葉樹種及針葉林(松樹、沙松)為主，常綠灌木也較多。政府實行退耕還林政策以來，栽了不少桉樹、杉樹、果樹、麻竹等經(jīng)濟(jì)林木，山上森林植被覆蓋率

為28%左右

城子土庫房，可以說是彝漢風(fēng)格的完美結(jié)合：外觀上是彝族的，而層構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻是漢族的。這種風(fēng)格，標(biāo)志著明、清兩代“改土設(shè)流”政策帶來的民族、文化的融合。它是彝漢民族建筑藝術(shù)完美融合的結(jié)晶。

城子村，古往今來，民風(fēng)淳樸，講求正義，崇拜真理，文風(fēng)浩然，興學(xué)倡文。地理位置得天獨厚，土庫房建筑別具一格，是攻守自如、堅若磐石的壁壘。在民主革命時期，這里是中共瀘西地下黨的核心保壘，根據(jù)地中心。

高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、高定位規(guī)劃建設(shè)好城子村，謀求大發(fā)展，促進(jìn)瀘西旅游業(yè)發(fā)展。

保護(hù)與開發(fā)并重、發(fā)展與農(nóng)民實惠并舉的建議。指出在開發(fā)的過程中要處理好景區(qū)開發(fā)與資源保護(hù)之間的關(guān)系，冷靜地思考，理性地對待機(jī)遇，科學(xué)地發(fā)展旅游，盡量避免因為旅游開發(fā)而造成的生態(tài)破壞。同時，在加快發(fā)展中，要更多地關(guān)注農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民利益的維護(hù)和提高，確保農(nóng)民在參與村子村開發(fā)建設(shè)中得到實惠。

城子村旅游業(yè)發(fā)展的哲學(xué)思考

“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)旅游業(yè)的持續(xù)、健康、和諧發(fā)展”，堅持中心景區(qū)（點）建設(shè)與分散景區(qū)（點）建設(shè)相結(jié)合，大力構(gòu)建完整的區(qū)域旅游體系馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，要從整體上把握事物的聯(lián)系。整體和部分是不可分割并且相互影響的。因此，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，還要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。瀘西縣旅游總體規(guī)則、建設(shè)、開發(fā)、營銷，要充分體現(xiàn)重點與一般、整體與局部的原則。中心景區(qū)（點）建設(shè)是龍頭是重點，分散的景區(qū)（點）建設(shè)是龍身是一般；中心景區(qū)（點）建設(shè)是主要矛盾，分散的景區(qū)（點）建設(shè)是次要矛盾。必須突出重點，兼顧一般；抓住主要矛盾，妥善外理好次要矛盾，從而防止工作的片面性。瀘西縣在旅游景區(qū)（點）的建設(shè)、開發(fā)過程中，要把城子村等作為重點，有計劃、有步驟的改造，提升城市的文化品位，增強(qiáng)了城市的吸引力。但各縣（市）區(qū)的旅游景點建設(shè)顯得滯后，長此以往，瀘西縣景區(qū)建設(shè)也就只見龍頭，不見龍身；只見皓月當(dāng)空，不見繁星滿天。相反，有了各地旅游景點的輝映、襯托，城子村才真正成為的瀘西旅游業(yè)的璀璨明珠。

區(qū)域旅游資源的開發(fā)、建設(shè)、市場營銷等方面是一個有機(jī)整體，不可分割。一方面要把各地景點開發(fā)、建設(shè)，放在整個區(qū)域旅游的大格局中去統(tǒng)籌考慮，以形成完整的旅游體系。另一方面，在旅游市場營銷中，在挖掘推銷中心區(qū)歷史人文資源的同時，要大力拓展周邊的旅游資源市場。瀘西縣要把地處所屬縣（市）的阿廬古洞、五者溫泉、紫薇山龍殿土地廟、阿拉湖等旅游景點，一并納入瀘西縣旅游熱線之中，借國內(nèi)大旅游線、大景區(qū)、逐步帶“熱”帶“活”小旅游線、小景區(qū)，龍頭帶龍身，一活百活。

堅持旅游資源的保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，打出獨具特色的旅游品牌

旅游資源的保護(hù)與開發(fā)并重，在保護(hù)中開發(fā)，以開發(fā)保護(hù)的方針，實現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用。作為千年古村，城子具有豐富的人文資源及價值，是瀘西縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點景區(qū)，首先要保護(hù)好，其次是充分開發(fā)利用，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的辯證統(tǒng)一。堅持旅游項目建設(shè)與管理相結(jié)合，構(gòu)筑與區(qū)域大旅游發(fā)展相適應(yīng)的建設(shè)管理機(jī)制

旅游業(yè)的各種項目建設(shè)是基礎(chǔ)，管理是保障，一定要堅持建管并重的方針，一手抓建設(shè)，一手抓管理。一個地方的旅游項目建設(shè)再好，設(shè)施再完善配套，如果管理不好，就會人為的破壞縮短旅游硬件的壽命，造成損毀資源和人力財力的巨大浪費，因此，必須建立健全管理機(jī)制，克服重建輕管的現(xiàn)象。一要像抓經(jīng)濟(jì)工作一樣，組成強(qiáng)有力的旅游建設(shè)管理領(lǐng)導(dǎo)專班，明確職責(zé)、常抓不懈。二是旅游主管部門要強(qiáng)化管理職能，依法行政，加強(qiáng)行業(yè)管理，搞好服務(wù)。加大執(zhí)法力度，嚴(yán)肅查處違法行為，整頓和規(guī)范市場秩序。四是加大宣傳力度，大力拓展客源市場。要采取多種形式，宣傳各地豐富的旅游資源和旅游產(chǎn)品，尤其是加強(qiáng)各類旅游節(jié)慶活動。如，阿廬文化旅游節(jié)、彝族火把節(jié)等等。

堅持搞好旅游業(yè)與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)相地合、努力把旅游業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)

一切事物都處于普遍聯(lián)系中，世界就是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。旅游業(yè)是發(fā)展?jié)摿薮蟮摹俺柈a(chǎn)業(yè)”、它涵蓋了行、游、吃、住、購、娛等要素，是產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度極高的混合產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)是相輔相成，相得益彰的關(guān)系。城子村旅游發(fā)展應(yīng)該與瀘西縣特色農(nóng)副產(chǎn)品如高原梨、蕎類食品、除蟲菊等相結(jié)合，建立旅游農(nóng)業(yè)體系，以提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

加強(qiáng)旅游軟件建設(shè)是樹立產(chǎn)業(yè)形象的關(guān)鍵，要逐步實現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。瀘西縣應(yīng)該著力培養(yǎng)造就一批高素質(zhì)的市場型旅游產(chǎn)業(yè)人才，利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源作為實踐學(xué)習(xí)基地。還要強(qiáng)化旅游行業(yè)管理，要按照旅游管理條例等行業(yè)管理法規(guī)制度，對旅游景區(qū)（點）、旅游飯店、旅行社、旅游市場、旅游從業(yè)人員等，實行科學(xué)化、規(guī)范化管理，推動管理工作邁上新臺階。三是著力提高旅游服務(wù)水平。如在城子村周邊適當(dāng)建立一些與當(dāng)?shù)孛袼?、民風(fēng)相結(jié)合的旅店、飯館，以方便并滿足游客的需求，并加強(qiáng)服務(wù)程序，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)不到位等現(xiàn)象，全面提高服務(wù)質(zhì)量。

第五篇：雷鋒精神哲學(xué)思考

命和建設(shè)的根本立足點,也是馬克思主義哲學(xué)在實際工作中的具體運用。在

長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時期,毛澤東就指出,中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國 情況。又說,我們的方針要放在自己力量的基點上。在社會主義建設(shè)時期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化 革命。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進(jìn)行革命和建設(shè)。正如鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所說的:“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依 靠中國人自己的力量來辦。獨立自主,自力更生,無論過去、現(xiàn)在和將來,都是我們的立足 點。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁)這是總結(jié)我國長期歷史經(jīng) 驗的一個基本結(jié)論。

黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關(guān)鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放

作為黨的基本路線的一個重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨立自主、自力更生的原 則。當(dāng)今的世界是開放的世界。封閉起來,‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時代。.當(dāng) 然,在對外開放中,也會帶進(jìn)一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機(jī)進(jìn)行滲透、顛覆活動。在這個問題上,我們必須堅持馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證觀 點。只要我們保持清醒的頭腦,堅持獨立自主、自力更生的原則,自覺地進(jìn)行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭,就能把獨立自主和對外開放辯證地統(tǒng)一起來。

黨中央已經(jīng)向全黨、全軍干部提出認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要而又緊迫的任務(wù)。在 目前的形勢下,也是結(jié)合十年改革開放的實際,聯(lián)系正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)學(xué)習(xí)馬克思主義哲 學(xué)的極好時機(jī)。它既是反思過去,又是面對現(xiàn)實,探索未來。我們應(yīng)當(dāng)自覺地響應(yīng)黨中央和 中央軍委的號召,扎扎實實地把學(xué)哲學(xué)活動開展起來,深入下去。學(xué)好哲學(xué),打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無窮。(作者本院哲學(xué)系副教授)責(zé)任編輯石必?fù)P

遺產(chǎn)。雷鋒同其他一切最杰出的中國共產(chǎn)競?cè)?都是偉大的典產(chǎn)主義者,也是最優(yōu)

秀的中國人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導(dǎo)地位的是馬克思主義思想意識形態(tài), 共產(chǎn)主義大公無私的奉獻(xiàn)精神,同時,她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學(xué)中的優(yōu)秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿中華民族氣息的共產(chǎn)主義精神。在雷鋒精神的各個主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學(xué)的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻(xiàn)進(jìn)取的 精神。

1、在人生責(zé)任上,主張“公爾忘私”、“優(yōu)國優(yōu)民”。在中國人生哲學(xué)中,整體乃至國

家的利益處于高于一切的地位,而個人的利益則是次要的。個人作為群眾這一倫理肌體上的 細(xì)胞,必須服從群體或整體,服從國家的最高利益,這是無條件的人生責(zé)任。“大道之行也, 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國爾忘家,公爾忘私”,“以國家之務(wù)為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責(zé)”,說的都是這個思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產(chǎn)生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天 下之樂而樂”,成為中國人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強(qiáng)烈的社會 責(zé)任感,源遠(yuǎn)流長,.到了社會主義時代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當(dāng)祖國和人民處在最危急的關(guān)頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死。”1962年夏天,當(dāng)他得知東南沿海形 勢緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請戰(zhàn)書。他在1961年的一篇日記中寫道:“現(xiàn) 在,我們國家處于困難的時期。我們是國家的主人,應(yīng)該處處為國家著想·一我們要奮發(fā)圖 強(qiáng),自力更生,克服當(dāng)前存在的暫時困難,堅決反對大吃大喝,力戒浪費?！彼兕I(lǐng)軍裝為 國家節(jié)省開支,把自已僅有的200元存款捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)。他這種為國分憂的精神,既是社會主 義時代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛國主義精神跨越時代的生動體現(xiàn)。

2、在人生價值上,崇尚“自強(qiáng)不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻(xiàn)身。人應(yīng)該

怎樣活著才有意義?人生的價值是什么?秉承輕個人、重整體和.國家的思想,中國人生哲學(xué) 占主導(dǎo)地位的人生價值觀是:奮斗和獻(xiàn)身。“盤古開天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?、“女 娟補(bǔ)天”,都充滿了對奮斗和獻(xiàn)身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求 索”,激勵著多少炎黃子孫為真理而求索和獻(xiàn)身。“鞠躬盡瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩文,都謳歌了為事業(yè)而 獻(xiàn)身的崇高精神。每個民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻(xiàn)身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業(yè)而奮斗的雄心壯 志。他在小學(xué)時刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度,他在望城縣委當(dāng)公務(wù)員時勤懇踏實的作風(fēng),他在當(dāng)推土機(jī) 手時的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領(lǐng)和專業(yè)技術(shù),他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭。全意為人民服務(wù)的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現(xiàn)了他無私的追求和自強(qiáng)不息的奮斗。正如他所說:“人的生命是有限的,可是,為人民服 務(wù)是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務(wù)之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應(yīng)該達(dá) 到一個什么樣的目標(biāo)水平,這就是人們常說的人生應(yīng)該有一個什么樣的境界。中國歷史上僅有

短暫的崇尚金錢富貴享樂的魏晉時期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國傳統(tǒng)文化, 歷來都是重“義”輕“利”的?？鬃诱f:t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也?！边@種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進(jìn)一步升華。他說:“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺得一個革命者活著就應(yīng)該把畢生精力和整個生命為人類解放事業(yè)一一 共產(chǎn)主義全部獻(xiàn)出。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人?！崩卒h這種思想 境界繼承并超越了中國古代圣賢們的思想境界,是人類歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標(biāo)。在

人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。對個人幸福與社會幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會,不同個人,’都作出了自己不同的解釋。在中國歷史上,絕大 多數(shù)思想家不否認(rèn)人的物質(zhì)需要,承認(rèn)人的富足對人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責(zé)任、人生價值、人生境界、人生修養(yǎng) 等人生哲學(xué)的各個方面。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學(xué)》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也。”“是故君子先慎乎德。”這些幸福觀念,深譯地滲透在祖國每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來,人的一生什么最幸福呢?他說:“我 覺得一個革命者就應(yīng)該把革命利益放在第一位,為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得本生在世, 只有勤勞,發(fā)奮圖強(qiáng),用自己的雙手創(chuàng)造財富,為人類的解放事業(yè)—共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自·己的一切,這才是最幸福的。”雷鋒的這種幸福觀與中國傳統(tǒng)的幸福觀在許多方面是相通的。·

5、在人生修養(yǎng)上,注重“求知”與“修身養(yǎng)性”。中國人生哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人要通過學(xué)習(xí)來提高自身的修養(yǎng),實現(xiàn)人生的追求,達(dá)到理想的境界?！坝癫蛔?不成器,人不學(xué),不知 道”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓(xùn)?！叭撕脤W(xué),雖死猶存, 不學(xué)者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學(xué)習(xí)與人生價值的關(guān)系。古人強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”、“求 知”的重要性,還十分注重個人的修身養(yǎng)性。在個人修養(yǎng)方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無邪、禮之質(zhì)也”;“立志”,如·“窮且益堅,不墮青云之志,’;要“慎 獨”,如“君子心慎其獨也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節(jié)則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統(tǒng)美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現(xiàn)和發(fā)揚。他酷愛學(xué)習(xí)如同酷愛生命一樣。他少年時 在學(xué)校是個好學(xué)生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。也許同我們 民族在學(xué)習(xí)上求“道”有關(guān),雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學(xué)習(xí)社會真理。雷鋒還非常重視個 人道德品質(zhì)的修養(yǎng),對自已要求十分嚴(yán)格。他助人為樂,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對人民、對同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅持真理,修正錯誤,他鼓勵自已要做暴風(fēng)雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動人民勤儉節(jié)約的本色,褲子、襪子補(bǔ)了 又補(bǔ),節(jié)約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊?！彼朗怯捎诶卒h同志保持和發(fā)揚了中華民.族的這些傳統(tǒng)美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應(yīng)當(dāng)指出,中國許多傳統(tǒng)倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯(lián)系在~起的;‘而雷鋒的愛,則是對人民共和國的忠誠和對人民大 眾的平等的同志式的愛,這就在采擷傳統(tǒng)思想文化中優(yōu)秀成分的同時拋棄了糟粕,用中國古 代人生哲學(xué)豐富了共產(chǎn)主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國人生哲學(xué),是適合我國這個東方人口大國國情的人生觀。在我們這樣一個東方大國,需要什么樣的國民人生意識,實在是一個重要的問題。十年改革 開放的實踐證明,封建主義思想是中國現(xiàn)代化的障礙,但如果全盤否定中國思想文化傳統(tǒng), 信奉西方的唯意志論和超人哲學(xué),必然導(dǎo)致民族精神的全面崩潰,社會倫理道德的嚴(yán)重扭 曲。今天人們嘆息世風(fēng)不良,就是深刻的教勺!I;o無數(shù)事實說明,中國的思想文化傳統(tǒng)及其文 明,不是夫上掉下來的.,它是中國作為一個多民族的東方大國數(shù)千年形成的,有牢固的社會 基礎(chǔ),強(qiáng)大的民族向心力。其中強(qiáng)調(diào)國家和整體利益、主張大公無私和奮斗獻(xiàn)身、注重追求 理想與道德完善、重視學(xué)習(xí)、修身等思想,只要以堅持馬克思主義學(xué)說為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟(jì)制度,為全國人民所接受。特別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的東西,’盡管文革時期有人

從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當(dāng)然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現(xiàn)代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復(fù)古與閉國自大?？傊?世界上任何一個國家的現(xiàn)代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學(xué),就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng),警惕資產(chǎn)階級腐朽思想的侵

蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風(fēng),并多次在全黨全軍范圍內(nèi)進(jìn)行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風(fēng)、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準(zhǔn)則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規(guī)范在軍人身上的集中體現(xiàn),它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產(chǎn)主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務(wù)的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格,奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”都是革命軍人優(yōu)秀品德的集中體 現(xiàn)。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產(chǎn)生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數(shù)革命軍人為革命事業(yè)忘我奮斗、英勇獻(xiàn)身的強(qiáng)大精神動力和道德典范。