第一篇：“五個(gè)一”教育理論讀書筆記

教育理論讀書筆記

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眾所周知，陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬(wàn)世師表”?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多的無(wú)奈：當(dāng)我把自己“精心設(shè)計(jì)”的教案“有條不紊”地實(shí)施，以期達(dá)到“行云流水”的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣，我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然而我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來(lái)都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”，孩子

們并不“領(lǐng)情”。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾百思不解：我的教育怎么了？我的孩子怎么了？我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。“道德的楷模、知識(shí)的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向?！?/p>

作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，無(wú)愧于光榮的教育事業(yè)。

作為一名教師，每天都在進(jìn)行“教學(xué)”。可“教學(xué)”的含義究竟是什么？可能沒有多少人能夠回答出來(lái)。《教學(xué)理論：課堂教學(xué)的原理、策略與研究》一書正是從這方面出發(fā)，構(gòu)建了一種全新的關(guān)于教的理論。全書主要表現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，“教學(xué)究竟是什么”。作者給出了一個(gè)規(guī)定性的定義：教學(xué)是指教師引起、維持以及促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。

第二，“教學(xué)理論又是什么”。教學(xué)理論是關(guān)于教學(xué)即教師行為的理論，它的核心問題是“怎樣教才是有效的”。

第三，本書集中討論教學(xué)領(lǐng)域中的三個(gè)問題：課堂教學(xué)的原理、策略與研究。課堂教學(xué)原理指的是關(guān)于教學(xué)的一般性知識(shí)，本書主

要討論教學(xué)與教學(xué)原理；教學(xué)理論的形成與發(fā)展；教學(xué)理論的基本問題。課堂教學(xué)策略指的教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或意圖（指難以明確和無(wú)需明確的目標(biāo)）所采用的一系列問題解決行為，教學(xué)過程包括三個(gè)階段的策略：教學(xué)前的準(zhǔn)備策略、教學(xué)中的實(shí)施策略和教學(xué)后的評(píng)價(jià)策略。課堂教學(xué)研究是指現(xiàn)代教師工作的一種生活方式?，F(xiàn)代教師要從“教書”轉(zhuǎn)向“教人”。這部分內(nèi)容告訴我們，作為教師如何充分利用自己經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)，開展“為行動(dòng)而研究，關(guān)于行動(dòng)的研究，在行動(dòng)中研究”。

第四，這本《教學(xué)理論》課程的最高目標(biāo)是使外授的教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為教師自己的品格，成為教師生命的一部分，并指導(dǎo)教師自己日常的言論與行動(dòng)，最終產(chǎn)生指導(dǎo)實(shí)踐、改造實(shí)踐的力量。因而本書只提供了一個(gè)框架，更多的是讓讀者自己去探索，去研究。

第二篇：“五個(gè)一”教育理論讀書筆記

教育理論讀書筆記

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眾所周知，陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬(wàn)世師表”?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多的無(wú)奈：當(dāng)我把自己“精心設(shè)計(jì)”的教案“有條不紊”地實(shí)施，以期達(dá)到“行云流水”的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣，我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然而我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來(lái)都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”，孩子們并不“領(lǐng)情”。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾百思不解：我的教育怎么了？我的孩子怎么了？我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用?！暗赖碌目?、知識(shí)的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向?！?/p>

作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，無(wú)愧于光榮的教育事業(yè)。

作為一名教師，每天都在進(jìn)行“教學(xué)”?？伞敖虒W(xué)”的含義究竟是什么？可能沒有多少人能夠回答出來(lái)?！督虒W(xué)理論：課堂教學(xué)的原理、策略與研究》一書正是從這方面出發(fā)，構(gòu)建了一種全新的關(guān)于教的理論。全書主要表現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，“教學(xué)究竟是什么”。作者給出了一個(gè)規(guī)定性的定義：教學(xué)是指教師引起、維持以及促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。

第二，“教學(xué)理論又是什么”。教學(xué)理論是關(guān)于教學(xué)即教師行為的理論，它的核心問題是“怎樣教才是有效的”。

第三，本書集中討論教學(xué)領(lǐng)域中的三個(gè)問題：課堂教學(xué)的原理、策略與研究。課堂教學(xué)原理指的是關(guān)于教學(xué)的一般性知識(shí)，本書主要討論教學(xué)與教學(xué)原理；教學(xué)理論的形成與發(fā)展；教學(xué)理論的基本問題。課堂教學(xué)策略指的教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或意圖（指難以明確和無(wú)需明確的目標(biāo)）所采用的一系列問題解決行為，教學(xué)過程包括三個(gè)階段的策略：教學(xué)前的準(zhǔn)備策略、教學(xué)中的實(shí)施策略和教學(xué)后的評(píng)價(jià)策略。課堂教學(xué)研究是指現(xiàn)代教師工作的一種生活方式。現(xiàn)代教師要從“教書”轉(zhuǎn)向“教人”。這部分內(nèi)容告訴我們，作為教師如何充分利用自己經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)，開展“為行動(dòng)而研究，關(guān)于行動(dòng)的研究，在行動(dòng)中研究”。

第四，這本《教學(xué)理論》課程的最高目標(biāo)是使外授的教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為教師自己的品格，成為教師生命的一部分，并指導(dǎo)教師自己日常的言論與行動(dòng)，最終產(chǎn)生指導(dǎo)實(shí)踐、改造實(shí)踐的力量。因而本書只提供了一個(gè)框架，更多的是讓讀者自己去探索，去研究。

第三篇：“五個(gè)一”教育理論學(xué)習(xí)心得

教育理論讀書心得

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在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，作為一個(gè)從事多年教學(xué)工作的我，認(rèn)真拜讀了《教育新理念》、《給教師的一百條建議》等教育書籍。一本本教育書籍，一句句教育同行真誠(chéng)的話語(yǔ)，使我很受啟發(fā)?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)過程中感觸較深的談點(diǎn)自己的感受。首先，“師者,傳道授業(yè)解惑也”，這應(yīng)該是作為一個(gè)老師的首要條件。老師上課的方式是否能被學(xué)生樂于接受，關(guān)鍵要看這堂課是不是一堂好課。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)，新穎的授課方式，化繁瑣為簡(jiǎn)單、死板為生動(dòng)的能力必將使學(xué)生聽起來(lái)輕松而易掌握。這是大多數(shù)老師孜孜不倦追求的一種境界?！皫熣?傳道授業(yè)解惑也”不能簡(jiǎn)單理解為傳授道理講授知識(shí)解答疑難問題，而是除此之外，更應(yīng)注意學(xué)生的思想教育。傳道授業(yè)解惑的問題是作為一個(gè)老師的根本，不具備這些能力的人當(dāng)然不應(yīng)該走上講臺(tái)的。關(guān)心學(xué)生的生理和心理健康是做好學(xué)生思想道德工作的必備條件。按理說現(xiàn)在的學(xué)生在家里是小皇帝，過著衣食無(wú)憂的生活，與其父母相比，我們?cè)偃リP(guān)心他們的生活豈非多余如果這么想就大錯(cuò)特錯(cuò)了。生活在學(xué)校里的學(xué)生當(dāng)然希望得到老師的關(guān)心和愛護(hù)。時(shí)常關(guān)心學(xué)生的衣食住行，會(huì)讓學(xué)生感覺到長(zhǎng)輩的關(guān)懷，集體的溫暖。不關(guān)心學(xué)生的生理健康有可能導(dǎo)致學(xué)生的心理問題?，F(xiàn)在犯罪低齡化，大多是因?yàn)槠湫睦頉]有受到正確的引導(dǎo)所致。重視學(xué)生的思想道德問題，教育就得尊重、理解、貼近他們；還要建立正確的學(xué)生觀，了解學(xué)生的需要，做一個(gè)服眾的威而有信的老師。讓我們大家一起來(lái)關(guān)注學(xué)生的心理健康。

其次，老師的心理健康也是一個(gè)不可忽視的問題。一個(gè)心理有問題的老師我們?cè)趺茨芗南Ｍ褜W(xué)生教好。近年來(lái)的大量調(diào)查資料表明有相當(dāng)多的老師有心理疾病。資料表明，老師把學(xué)生打成殘廢有之，讓學(xué)生互相打耳光有之，罰學(xué)生抄作業(yè)幾十遍者有之，等等，這些都是心理疾病的表現(xiàn)。老師心理不健康就不能正確理解學(xué)生的行為，更無(wú)法巧妙地處理學(xué)生問題，輕則影響失聲關(guān)系，重則可能傷害學(xué)生心靈。因此，為了更好地教育學(xué)生，老師自己首先必須是心理健康的人。只有心理健康的老師才能培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生。老師的心理健康水平會(huì)使其在智力、情感、一直等方面機(jī)能都得到正常的發(fā)揮，有助于提高工作效率。我們應(yīng)該帶著輕松愉快的心情去上課，不應(yīng)該把絲毫對(duì)他人或領(lǐng)導(dǎo)的不滿情緒帶進(jìn)課堂。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)時(shí)刻調(diào)整自己的心理，維護(hù)和提高心理健康，從而保持自身良好的心理狀態(tài)去影響學(xué)生。

第三，為人師表，注重身教重于言教。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情、處世哲理、人生觀點(diǎn)、道德境界、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象對(duì)學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響。這就要求教師言教、身教，并且做到身教重于言教?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師的一言一行，一舉一動(dòng)，往往被學(xué)生看在眼里，記在心里，模仿在行動(dòng)上。教師的人格影響，不僅對(duì)學(xué)生在校起作

用，甚至以后在社會(huì)上還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間起作用。所以，教師需要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率。教師要把學(xué)生造就成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人。要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，自己就必須學(xué)而不厭，手不釋卷；要學(xué)生認(rèn)真勞動(dòng)，自己必須熱愛勞動(dòng)；要學(xué)生將文明禮貌，自己必須談吐文雅，遠(yuǎn)離粗俗。凡要求學(xué)生做到的自己首先做到，凡要求學(xué)生不做的自己堅(jiān)決不做。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！苯逃裏o(wú)小事，事事見真理。因此，教師一定要時(shí)刻注意自己的一言一行，以高尚的人格去感染人，以整潔的儀表去影響人，以和藹的態(tài)度去對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)去引導(dǎo)人，以博大的胸襟去愛護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。

第四篇：關(guān)于開展五個(gè)一教育

東陳初中

關(guān)于開展“五個(gè)一”教育、“一包聯(lián)三延伸制度”

實(shí)施方案

為了從根本上關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，關(guān)心學(xué)生健康，預(yù)防青少年違法犯罪，根據(jù)縣局文件精神，特制訂我校開展“五個(gè)一”教育、“一包聯(lián)三延伸”實(shí)施方案。

一、指導(dǎo)思想

深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步落實(shí)《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》、《中小學(xué)公共安全教育指導(dǎo)綱要》等文件要求，緊扣新時(shí)期青少年心理特點(diǎn)，通過一系列活動(dòng)，強(qiáng)化師生安全防范意識(shí)，規(guī)范學(xué)校安全管理過程，打造平安和諧的育人環(huán)境。

二、成立組織機(jī)構(gòu)

為了確?；顒?dòng)順利進(jìn)行，成立“五個(gè)一”專項(xiàng)教育活動(dòng)及落實(shí)“一包聯(lián)三延伸”制度領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長(zhǎng)：李重九

副組長(zhǎng)：溫鐵軍

成員：王正杰付濤王小利各班任及保衛(wèi)組人員

三、夯實(shí)責(zé)任，積極開展“五個(gè)一”專項(xiàng)教育活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：2011年12月5日——2012年1月5日。分五個(gè)階段完成。

第一階段：12月5日----11日：

刷新學(xué)校安全警示標(biāo)語(yǔ)，更新安全教育專欄，懸掛橫幅，校團(tuán)委利用校園廣播、各班出板報(bào)、召開班會(huì)積極進(jìn)行安全宣傳教育，營(yíng)造人人

關(guān)注安全的良好氛圍，下發(fā)致學(xué)生家長(zhǎng)的公開信。將 “公開信”以家長(zhǎng)會(huì)的形式發(fā)到每一名家長(zhǎng)手中，并由家長(zhǎng)填寫學(xué)生情況回執(zhí)單供班主任、學(xué)校備案，讓全社會(huì)引起對(duì)學(xué)生健康、安全的關(guān)注。

負(fù)責(zé)人：溫鐵軍 王正杰 付濤 王小利。

第二階段：12月12日----19日

學(xué)生傾聽“以案說法”主題巡回報(bào)告。組織參加由教育局聘請(qǐng)有關(guān)專家報(bào)告團(tuán)，來(lái)校開展法制安全教育活動(dòng)，通過鮮活的案例教育學(xué)生知法守法，遵規(guī)守紀(jì)。報(bào)告會(huì)后組織學(xué)生談感受、寫體會(huì)，班內(nèi)進(jìn)行交流，確保教育效果，各班舉辦專欄。

負(fù)責(zé)人： 王正杰 王小利。

第三階段：12月20日----25日

各班召開一次以“珍愛生命”為主題的主題班會(huì)。班會(huì)前，學(xué)校對(duì)各班的班會(huì)議題進(jìn)行審定，確保議題的廣泛性和實(shí)用性。通過學(xué)生參與討論，教育學(xué)生珍愛生命，遠(yuǎn)離暴力。鼓勵(lì)學(xué)生多參與集體活動(dòng)，創(chuàng)造活動(dòng)環(huán)境，培養(yǎng)感情，使學(xué)生融入到班級(jí)、學(xué)校這個(gè)大家庭，讓學(xué)生充分感受到自己是這個(gè)家庭的一員，學(xué)會(huì)珍惜生命、珍惜友情、珍惜時(shí)間。負(fù)責(zé)人： 王正杰 王小利。

第四階段：12月26日----12月31日

1、開展一次學(xué)生矛盾（成長(zhǎng)問題）大調(diào)研活動(dòng)。組織開展學(xué)生矛盾（成長(zhǎng)問題）大調(diào)研活動(dòng)，通過家長(zhǎng)座談、走訪學(xué)生、教師討論等，成立學(xué)校化解學(xué)生矛盾工作小組，深入了解影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的各種社會(huì)因素，積極探索排查化解學(xué)生之間矛盾的新途徑、新方法，讓學(xué)生、教師掌握化解矛盾的最佳方法，避免矛盾升級(jí)，杜絕校園暴力事件。

負(fù)責(zé)人： 王正杰。

2、組織一次針對(duì)家長(zhǎng)的學(xué)生安全教育活動(dòng)。在學(xué)生安全教育的基礎(chǔ)上，組織開展一次針對(duì)家長(zhǎng)的安全知識(shí)教育活動(dòng)，通過召開家長(zhǎng)座談會(huì)等形式，讓家長(zhǎng)了解《義務(wù)教育法》、《學(xué)生傷害處理辦法》等法律法規(guī)，明確家長(zhǎng)及學(xué)校的監(jiān)督和管理責(zé)任，建立學(xué)生無(wú)縫鏈接監(jiān)管機(jī)制。

負(fù)責(zé)人：溫鐵軍 王正杰 王小利。

第五階段：1月1日----1月5日

1、全面落實(shí)“一包聯(lián)三延伸”制度

在開展“五個(gè)一”活動(dòng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新工作機(jī)制，建立“一包聯(lián)三延伸” 制度。通過“制度”，細(xì)化學(xué)生管理，完善學(xué)生無(wú)縫監(jiān)管機(jī)制。即各校根據(jù)實(shí)際，由每名教師包聯(lián)一定數(shù)量的學(xué)生，全程跟蹤管理，教師每月主動(dòng)聯(lián)系包聯(lián)學(xué)生談一次心，每學(xué)期至少對(duì)包聯(lián)學(xué)生進(jìn)行一次家訪。通過扎實(shí)的工作，將德育、安全、關(guān)愛延伸到學(xué)生中、家庭中、社會(huì)中。最大限度關(guān)注留守兒童、學(xué)困生、行為偏常生，讓他們感受到關(guān)愛，最大限度地形成社會(huì)合力，共同保障所有學(xué)生健康成長(zhǎng)。

負(fù)責(zé)人：溫鐵軍 王正杰 王小利。

2、積極探索，不斷提升學(xué)生安全管理水平

在“五個(gè)一”活動(dòng)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要吸取以往學(xué)生傷害事故的教訓(xùn)，深入研究新時(shí)期學(xué)生心理特點(diǎn)，不斷改進(jìn)教育方法，提升服務(wù)管理水平。

負(fù)責(zé)人：溫鐵軍 王正杰 王小利。

二〇一一年十二月五日

第五篇：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

——讀《民主主義與教育》杜威著，王承緒譯，人民教育出版社，1990版。

杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。他的實(shí)用主義教育思想，對(duì)世界各國(guó)的教育理論和實(shí)踐都有重要的影響?！睹?主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國(guó)際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來(lái)闡述知與行的關(guān)系，他的實(shí)用主義教育思想鮮明地體現(xiàn)為涵蓋課程、教學(xué)過程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計(jì)的重要方面的“從做中學(xué)”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接?？梢哉f，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。

一、對(duì)杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對(duì)杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學(xué)”的涵義。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動(dòng)，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)的用以獲得結(jié)果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)的或深思熟慮的努力……它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的搜集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序”。[1]因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。

2.“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。

(1)“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段”。他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過活動(dòng)和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識(shí)得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲(chǔ)備。由8到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，在這第二階段中兒童能力漸強(qiáng)，可以開始學(xué)習(xí)間接的知識(shí)，但間接知識(shí)必須融合在直接知識(shí)之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識(shí)或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此，兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力是從“從做中學(xué)”開始的。

(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認(rèn)為生長(zhǎng)中的兒童的主要興趣是活動(dòng)，對(duì)于兒童來(lái)說最初的知識(shí)就是做事或工作的能力。因此，杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動(dòng)。兒童所真正需要的思維方式是教會(huì)他們?nèi)绾稳プ?，如何去尋求。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來(lái)，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學(xué)”表現(xiàn)兒童的天然沖動(dòng)。杜威認(rèn)為兒童具有天然的或天賦的沖動(dòng)，天生就要做事、就要工作。這種沖動(dòng)來(lái)自于兒童的本能，是無(wú)法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動(dòng)，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會(huì)愿意重新開始再搭建。這就表現(xiàn)了兒童無(wú)法壓制的強(qiáng)烈的做事沖動(dòng)。杜威認(rèn)為如果抓住兒童的這個(gè)沖動(dòng)加以引導(dǎo)和發(fā)展，滿足兒童的天然沖動(dòng)并讓兒童從事真正具有教育意義的活動(dòng)，這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3.“從做中學(xué)”的實(shí)現(xiàn)途徑。

(1)建立民-主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，在民-主社會(huì)里應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極個(gè)性，如：獨(dú)立性，主動(dòng)性，富于智慧?！薄霸跉夥丈细淖儙熒g的關(guān)系，使之顯得更親切和民-主化?！弊鹬貙W(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系和-諧有助于學(xué)生活動(dòng)的開展，同時(shí)這種人性化的教育與社會(huì)發(fā)展的需要也是一致的。

(2)科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標(biāo)。杜威認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng);第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問題;第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

(3)活動(dòng)或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過自己的活動(dòng)所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為：“把這種早已經(jīng)準(zhǔn)備好的教材強(qiáng)加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學(xué)科課程只會(huì)把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長(zhǎng)，無(wú)論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長(zhǎng)?！倍磐瑯臃磳?duì)由知識(shí)為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計(jì)在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動(dòng)作業(yè)，一是藝術(shù)活動(dòng)，二是手工訓(xùn)練，三是各種服務(wù)性活動(dòng)，同時(shí)充分運(yùn)用化妝、表演等活動(dòng)形式組成兒童學(xué)習(xí)的情況和內(nèi)容。杜威主張兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng)，也就是“活動(dòng)課程”。

二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求

將“從做中學(xué)”理論與工作場(chǎng)中的幼兒教師相聯(lián)系，初步看到幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一些特質(zhì)： 1.理念方面。

(1)尊重幼兒。教師應(yīng)當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí)的主體，平等的個(gè)體。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的介入和指導(dǎo)的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動(dòng)的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時(shí)保持對(duì)幼兒思想活動(dòng)的了解，注重保護(hù)幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長(zhǎng)。

(2)探究學(xué)習(xí)。教師將幼兒學(xué)習(xí)的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識(shí)的過程。意識(shí)到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機(jī)會(huì)，即自主的探究。教師在教學(xué)活動(dòng)中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo)者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時(shí)間，引導(dǎo)幼兒通過“做”去發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行假設(shè)、實(shí)踐證明、相互交流、搜集證據(jù)、記錄結(jié)論……

(3)整體教育。教師應(yīng)該關(guān)注教育對(duì)幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識(shí)的儲(chǔ)備，也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)幼兒在“做”的過程中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、真誠(chéng)合作、堅(jiān)持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候，引導(dǎo)他們勤于思考;

在幼兒遇到困難的時(shí)候，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持不懈;在幼兒有所收獲的時(shí)候，輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活動(dòng)讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。

讀《育人三部曲》有感

下面是我的幾點(diǎn)感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠(chéng)的朋友。、蘇霍姆林斯基對(duì)于如何尊重學(xué)生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請(qǐng)記住，這是一種非常脆弱的東西，對(duì)待它要極為小心，要小心的像對(duì)待一朵玫瑰上顫動(dòng)欲墜的露珠，因?yàn)樵谝暨@朵花時(shí)，不可抖掉那閃耀著小太陽(yáng)的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細(xì)致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強(qiáng)有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問題時(shí)的做法，學(xué)生是有思想的個(gè)體，需要關(guān)心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通，而不是粗暴的責(zé)罰。學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長(zhǎng)、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。

二、教書育人，不只是教會(huì)他們學(xué)習(xí)，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分?jǐn)?shù)以外什么都不想的學(xué)生，它的命運(yùn)是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質(zhì)教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學(xué)習(xí)好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎，我們培養(yǎng)的目標(biāo)是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。這里就簡(jiǎn)單說一下勞動(dòng)吧。

勞動(dòng)是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動(dòng)，人的心靈才會(huì)變得敏感、溫柔。通過勞動(dòng)，人才具有用心靈去認(rèn)識(shí)周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們?cè)诠麍@里、瓜園里度過整個(gè)暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學(xué)生們開辟荒地種菜養(yǎng)花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會(huì)勞動(dòng)的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)、快樂中成長(zhǎng)。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機(jī)會(huì)帶孩子們?nèi)ゴ河巍窃谒纳砩?，讓我不僅發(fā)現(xiàn)了教育中的愛，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。這樣的美，正因?yàn)槭俏覀兯鄙俚?，也成了我為之心?dòng)和憧憬的夢(mèng)想。

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍惜愛護(hù)這種美，并用自己的行動(dòng)使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無(wú)比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會(huì)用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業(yè)而奉獻(xiàn)終身。并堅(jiān)持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。