第一篇：北京大學(xué)青年流行文化調(diào)查報告

北京大學(xué)青年流行文化調(diào)查報告

研究的緣起、目的和意義

1、青年處于人格形成的最重要時期。青年所處的環(huán)境，特別是文化環(huán)境對青年健康成長成才有著至關(guān)重要的影響。

2、青年也在創(chuàng)造和累積具有自身屬性的文化，并已經(jīng)在某種程度上影響著社會主流文化和

大眾文化。

3、文化的發(fā)展總是與一定的社會及群體思想狀況緊密相聯(lián)，流行文化尤其能夠反映一個群

體的普遍的思想狀況，甚至是塑造其個人品質(zhì)、生活態(tài)度和人生理想的重要社會化機制。

4、大學(xué)生是當(dāng)今社會青年群體的重要組成部分，他們的興趣取向和文化訴求在很大程度上

反映了新時期青年的價值觀念、自我認(rèn)知以及對社會的表態(tài)

5、北大青年流行文化也形成了自身的突出特色，了解北大青年流行文化對于加強校園文化

建設(shè)、改進大學(xué)生思想政治教育有著重要的意義。

結(jié)論與討論

此次調(diào)查的結(jié)果顯示，當(dāng)前北大青年流行文化呈現(xiàn)出以下六個方面的特征：

第一，從總體上看，北大青年流行文化呈現(xiàn)積極健康向上的整體性特征。

第二，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，北大青年流行文化呈現(xiàn)較強的多元化和兼容性的特點，但是“雅

文化”和傳統(tǒng)內(nèi)容依然占據(jù)主導(dǎo)地位。

第三，從形成上看，北大青年流行文化有其頗具時代特色的運作機制。

第四，從在整體學(xué)習(xí)生活中所占地位來看，青年流行文化已經(jīng)成為北大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要的有機組成部分。

第五，從功能上看，大學(xué)青年流行文化對于大學(xué)生的健康成長與和諧校園的建構(gòu)具有重要的影響，并以正功能為主。

第六，從文化生態(tài)上看，社會大眾文化和校園青年流行文化存在相互影響和滲透的互動作

用機制。

同時，著眼于青年流行文化健康發(fā)展以及充分發(fā)揮其在大學(xué)生思想政治教育中的積極作用，今后在校園文化建設(shè)工作中，以下五個方面還需要引起重視：

第一，從校園文化與社會文化的關(guān)系上看，北大青年流行文化的正面引導(dǎo)工作應(yīng)引起高度

重視。

第二，從青年流行文化的“多元”色彩來看，北大青年流行文化的針對性建設(shè)應(yīng)引起高度

重視。

第三，從青年流行文化的載體形式來看，北大青年流行文化的媒體引導(dǎo)創(chuàng)新工作應(yīng)引起高

度重視。

第四，從青年流行文化的組織開展來看，北大青年流行文化的組織工作應(yīng)在了解需求、整

合資源和改進活動形式等方面引起高度重視。

第五，從青年流行文化的建設(shè)內(nèi)容來看，原創(chuàng)文藝工作應(yīng)引起高度重視。

第二篇：大學(xué)生流行文化社會調(diào)查報告

高校大學(xué)生流行文化社會調(diào)查 新時代的流行文化已在大學(xué)里普遍流行，并對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。本報告主要介紹了通過問卷調(diào)查分析總結(jié)出來的關(guān)于大學(xué)生流行文化及其對大學(xué)生價值觀影響的基本情況。針對流行文化的影響，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生面對流行文化，樹立正確價值

一、當(dāng)代大學(xué)生流行時尚的表現(xiàn)

消費的流行時尚

當(dāng)社會的目光突然轉(zhuǎn)向關(guān)注個性、時尚的時候 ,思想最活躍、最喜歡追求新鮮事物的大學(xué)生當(dāng)然也會不失時機地去時尚一把。穿個性服飾、換新款手機、做頭發(fā)、出入健身房??,總之想去做一切可以看起來讓自己更“入時”的事情。

調(diào)查表明 , 大學(xué)生平均年消費至少在 1萬元之上，有 60%的大學(xué)生擁有手機 ,筆記本電腦的擁有率與同齡的工薪階層也接近。調(diào)查中有 67.1%的學(xué)生表示“喜歡追求富于挑戰(zhàn)、新奇和變化的東西”, 22.9%的學(xué)生以“自己的穿著更加時髦”而自豪。為此 ,不少高端消費品進入了大學(xué)生的消費圖譜。其中 ,60%的人擁有手機;27%的人擁有電腦;20%的人擁有 PDA;12%的人擁有M P3。大學(xué)生已經(jīng)具有明顯的品牌偏好。調(diào)查顯示 ,首位是“喜歡購買具有獨特風(fēng)格的產(chǎn)品(57.7%)”,其次就是“單純追求流行、時髦與新奇的東西(30.4%)”。此次調(diào)查也清晰地反映出 ,當(dāng)代大學(xué)生在消費結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)出多元化趨勢 ,除了基本的生活、學(xué)習(xí)消費外 ,用

于網(wǎng)絡(luò)通信、交際非正規(guī)學(xué)歷考試培訓(xùn)、旅游等方面的消費也越來越多。

二、正確引導(dǎo)大學(xué)生的流行時尚行為

面對在大學(xué)生中有巨大市場的流行時尚文化 ,我們不能消極地

聽之任之 ,更不能盲目地“圍追堵截”,而應(yīng)積極地加以引導(dǎo) ,根據(jù)大學(xué)生文化需求的特點和規(guī)律 ,弘揚主旋律 ,倡導(dǎo)多樣化 ,全面推進素質(zhì)教育 ,以利于大學(xué)生的成長與成才。

1、理性看待大學(xué)生的流行時尚文化

當(dāng)代大學(xué)生對流行時尚的追求是一種客觀存在的社會現(xiàn)象 ,是大學(xué)生文化價值取向多元化和價值選擇多樣化的具體表現(xiàn)。然而 ,社會流行時尚文化是一柄雙刃劍 ,對青年健康成長有很強的沖擊力和滲透力。我們應(yīng)采取對大學(xué)生成長全面負(fù)責(zé)的態(tài)度 ,理性審視大學(xué)生的流行時尚 ,積極參與大學(xué)生文化時尚活動 ,在師生文化互動中 ,擴大和拓展主流文化的輻射作用。

2、弘揚主流意識 ,整合傳統(tǒng)文化

在多元文化的沖突中 ,必須理直氣壯地加強主流思想文化的宣傳與教育 ,強化馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想在我國精神文明建設(shè)中的主體地位。我國的傳統(tǒng)文化博大精深 ,傳統(tǒng)文化中的精華對后世的影響深刻而且深遠 ,大學(xué)生崇尚流行文化 ,不能完全拋棄傳統(tǒng)文化 ,在傳統(tǒng)文化中蘊藏著中華民族的美德 ,是弘揚民族精神的文化根基。在全球化趨勢中 ,我們應(yīng)該教育大學(xué)生正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。同時 ,在多元文化的沖突中 ,賦予傳統(tǒng)文化以新的時代意義 ,注入新的時代精神。

參考資料 :

1、楊長征 :《青年時尚論綱》載于《中國青年研究》

2、陳思 :《2002年北京高校高校流行語狀況調(diào)查》載于《中國青年研究》

3、《2004中國大學(xué)生消費與生活形態(tài)研究報告》

4、毛曉紅 :《流行文化時尚對大學(xué)生社會化的影響分析》載于《現(xiàn)

代教育科學(xué)》

城鄉(xiāng)規(guī)劃二班

梅世釗

第三篇：關(guān)于天津市高校學(xué)生流行文化的調(diào)查報告

關(guān)于天津市高校學(xué)生流行文化的調(diào)查報告

青年是人格形成的最重要時期。青年人所處的環(huán)境，特別是文化環(huán)境對其健康成長、成才有著至關(guān)重要的影響。大學(xué)生是當(dāng)今社會青年的重要組成部分，有其特有的群體特征。隨著社會的發(fā)展，在各種不同形態(tài)，不同性質(zhì)的社會文化影響下的同時，青年也在創(chuàng)造和累積具有自身屬性的文化。文化的發(fā)展總是與一定的社會及群體思想狀況緊密相聯(lián)，流行文化尤其能夠反映一個群體的普遍思想狀況，甚至是塑造其個人品質(zhì)、生活態(tài)度和人生理想的重要社會化機制。自己作為一名大學(xué)生更是有必要了解現(xiàn)今社會高校學(xué)生中的流行文化趨勢以及學(xué)生們對此的態(tài)度，為此在暑假期間我對身邊的一些同學(xué)、朋友和年齡相仿的陌生學(xué)生通過發(fā)放調(diào)查問卷、口頭提問和聊天等方式對高校學(xué)生流行文化進行了調(diào)查。

一、怎樣誕生的高校流行文化

文化的發(fā)展和社會物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。經(jīng)濟變革帶來新的變化，使傳統(tǒng)文化在一定程度上失去了一定的價值。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突過程中，青年人總首先面向現(xiàn)代化、熱衷改革、創(chuàng)造新鮮，這些都被認(rèn)為是青年流行文化產(chǎn)生的根本原因。大學(xué)生作為青年群體中比較典型的一個部分，可以算是青年流行文化的源頭。在傳媒時代，媒體毫不猶豫地成為制造和傳播流行共識與流行文化的工具。如果問起最近流行文化的變化，當(dāng)代大學(xué)生們感觸最深的恐怕是高科技產(chǎn)品帶來的新鮮與驚奇。各種傳媒的聲像效果因為高科技而大大增強，強化了人們的感官刺激。在現(xiàn)代大學(xué)校園里，手機與電腦早已不是奢侈品，作為平時交流的工具，它們與大學(xué)生生活密不可分。它們的普及也同樣促進了流行文化在高校中的發(fā)展。

二、校園中流行文化的表現(xiàn)形式

（一）實例考察：對周圍的在校大學(xué)生進行調(diào)查

2011年8月，我和我的家人對我身邊的朋友、同學(xué)和路上年齡相仿的陌生學(xué)生進行了問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷50份，回收率80%，有效回收率100%。問題涉及網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化、娛樂文化等方面。最后在臨近開學(xué)時，拜訪了天津醫(yī)科大學(xué)的幾位老師，與他們談?wù)摿舜藛栴}。我知道了在老師們眼中對這個問題的看法。

（二）調(diào)查問卷

1、除學(xué)習(xí)外你認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)里比較流行的有那些？（最多選三項）

A、聽歌學(xué)歌B、看電影電視劇C、看NBAD、關(guān)注國家

大事新聞E、球類運動F、玩QQ農(nóng)場類游戲G、玩魔獸爭

霸類大型網(wǎng)絡(luò)游戲H、關(guān)注選秀類節(jié)目I、關(guān)注其它娛樂新聞J、追星K、上網(wǎng)聊天L、上網(wǎng)寫博客或微博M、其它

2、你最喜歡什么類型的名人？

A、政治人物B、體育明星C、歌星D、影星E、小品演員F、創(chuàng)業(yè)成功的億萬富翁G、學(xué)術(shù)名人H、平民

英雄I、其它_________

3、你一般通過什么途徑了解新聞？

A、看報紙B、電腦上網(wǎng)C、手機上網(wǎng)D、看電視E、聽廣播

4、你一般怎樣打發(fā)你的業(yè)余時間？（最多選三項）

A、上網(wǎng)B、看小說C、逛街D、進行社交或社團活動E、看電影F、看電視G、聽廣播H、鉆研自己某一愛好I、其它

5、你上網(wǎng)一般做什么？

A、QQ聊天B、玩游戲C、看影視劇D、看球賽E、看新聞

F、寫博客G、網(wǎng)絡(luò)購物H、看小說I、找資料G、其它

6、你平均每天用于上網(wǎng)的時間有多長？

A、半小時B、一小時C、一個半小時D、兩小時左右

E、三小時左右F、四小時左右G、很少上網(wǎng)H、其它______

7、你現(xiàn)在經(jīng)常玩什么游戲？

A、農(nóng)場偷菜類游戲B、魔獸爭霸C、QQ其它休閑游戲（如棋牌、休閑競技類）D、連連看等小游戲E、夢幻西游F、賽爾號G、不玩游戲H、其它

8、據(jù)你觀察你宿舍里經(jīng)常玩游戲的有多少？

A、一人B、二人C、三分之一D、二分之一E、三分之

二F、全部G、沒有

9、據(jù)你觀察玩游戲上癮的同學(xué)從沒玩之前到成癮之后有什么變化？

A、人變得越來越懶散B、由以前的胸懷大志變得茫然C、成績越來越差D、對同學(xué)與班級越來越漠不關(guān)心E、其它

10、你對現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語有多少了解？

A、不了解B、了解一點C、比較了解D、列舉你了解的流行

語

11、你寫博客或微博嗎？

A、經(jīng)常寫B(tài)、偶爾寫C、從不寫D、不了解

12、你看韓劇嗎？

A、經(jīng)?？碆、偶爾看C、喜歡但沒機會看D、不喜歡看

13、據(jù)你觀察許多大學(xué)生喜歡看韓劇的原因是什么？

A、娛樂性強B、符合青年尤其是女生對于浪漫愛情的渴望

C、俊男美女多D、人物的造型前衛(wèi)時尚E、精致唯美的畫面F、韓國民族文化特色的吸引力G、劇情曲折而煽情H、節(jié)奏舒緩

而明快I、體現(xiàn)真善美的特點J、其它

14、你認(rèn)為說唱、DJ技術(shù)、街舞等嘻哈文化對大學(xué)生有什么影響？

A、讓人更追求生命的活力B、讓人更追求生活的享受或愉悅地生活

C、讓人更追求個性的突出D、讓人更追求浪漫E、讓人放棄了

遠大的理想F、影響很少G其它

（三）材料反饋

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，QQ聊天、“偷菜”、網(wǎng)絡(luò)游戲、美劇、動漫、日韓潮流、微博、社團文化是目前大學(xué)校園幾大流行文化現(xiàn)象。

1、網(wǎng)絡(luò)文化

QQ聊天在近幾年來成為學(xué)生們無時無刻不在進行的活動，無論是使用手機

還是電腦它都成為人們交流娛樂的首選方式；社會在迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)也不甘落后，一些時尚的“流行語”新鮮事透過互聯(lián)網(wǎng)如雨后春筍般浮現(xiàn)在人們的眼前。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)，在我國所有的網(wǎng)民中在校大學(xué)生占到47.7%，自然大學(xué)生成為這些“流行語”新鮮事的最大受眾。雖然大學(xué)生離開了家，但終究局限于校園，網(wǎng)絡(luò)就成為我們觀新聞知天下的最大幫手。

2、娛樂文化

大學(xué)生是一特殊的社會群體，與中、小學(xué)生相比學(xué)習(xí)壓力小，生活空間相對

較大；而相較于已經(jīng)進入社會的青年，不需朝九晚五的上班，生活狀態(tài)比較自由有更多的空暇時間，加之電腦在學(xué)生中的普及，很多大學(xué)生的課余時間都流連于看各種美劇、韓劇和綜藝節(jié)目，關(guān)心娛樂八卦消息。

3、社團文化

人們常說大學(xué)的生活豐富多彩，這其中自然免不了各種社團協(xié)會的加入，不

同的協(xié)會滿足了學(xué)生們的不同愛好。在社團活動的推動下，學(xué)生們有了各自的興趣追求并延伸到校園生活的時時刻刻?？梢娪缮鐖F文化衍生的校園流行文化具有多樣性、新鮮性和獵奇性。

三、流行文化對大學(xué)生的影響

（一）積極影響 網(wǎng)絡(luò)的普及與通訊手段的進步，使得每個大學(xué)生能夠更好地發(fā)揚民主精神，他們可以在網(wǎng)絡(luò)上自由評論，通過網(wǎng)絡(luò)和手機短信參與評選春節(jié)聯(lián)歡晚會優(yōu)秀節(jié)目、超級女生優(yōu)勝者等活動。這在某種程度上彰顯了民主精神。大學(xué)生是一個很容易接受流行文化的群體，他們在流行文化中感悟著時代精神，同時，大學(xué)生所參與的手機短信，網(wǎng)絡(luò)聊天，網(wǎng)上博客等流行文化形式，也已經(jīng)使他們感覺到當(dāng)今時代的信息化、數(shù)字化特征。流行文化涉及面比較廣，領(lǐng)域較多，大學(xué)生參與其中，能擴展自己知識面。例如，外來文化的流行，使學(xué)生了解了外國的人文環(huán)境和生活方式，再如，網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，使他們拓展了獲取信息和知識的渠道，進一步改善了自己的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)習(xí)效率。

（二）消極影響

流行文化是一個大雜燴，它蘊涵多種因素，有精華也有糟粕，而當(dāng)代大學(xué)生由于年齡、資歷、經(jīng)驗等因素影響，相對缺乏判斷力與自控力，往往會耽于娛樂而忘卻了法紀(jì)、道德的約束。比如網(wǎng)絡(luò)中的一些謾罵侮辱之詞不經(jīng)意間就會蔓延到日常生活之中，這導(dǎo)致有的大學(xué)生在日常行為中可能會表現(xiàn)出責(zé)任感缺失，道德滑坡，誠信觀念缺乏等現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生更喜歡娛樂，喜歡輕松，綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)聊天、電子游戲等成為他們的主要消遣方式，比如現(xiàn)在非常流行的人人網(wǎng)，QQ空間的偷菜，還有超女快男等。很多人政治意識淡漠，對經(jīng)典文本感到陌生，習(xí)慣了從網(wǎng)上搜索各種資料，然后收為己用。在很大程度而言，他們靠近了流行文化，卻疏離了精英文化與主流文化。

四、對問題的思考

在整理了調(diào)查資料以及綜合了與學(xué)生和老師的交流談話后，我對高校學(xué)生中流行文化有了一些初步的思考。

（一）構(gòu)建和諧校園文化環(huán)境

在大學(xué)校園里，無論地域文化還是外來文化，無論是學(xué)科文化還是非主流文化，都有它存在的價值和空間，不能用主流文化或者本土文化去替代它、擠占它。多元文化和諧相處、相互融合才是校園文化發(fā)展的動力。尊重和承認(rèn)非主流文化的存在，努力為學(xué)生健康發(fā)展構(gòu)建和諧的校園文化環(huán)境。對學(xué)生的文化選擇，要加強溝通和引導(dǎo)，提高學(xué)生文化鑒別力，從而自覺地選擇和接受優(yōu)秀文化。

（二）堅持主流文化，拓寬傳播渠道

面對多元文化生態(tài)和多元價值的激烈碰撞與融合，一方面要始終不渝地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義文化的主體地位，堅持用馬克思主義價值觀占領(lǐng)思想陣地，加強社會主義榮辱觀教育，堅決抵制反主流文化和種種錯誤價值觀念對大學(xué)生的不良影響，引導(dǎo)大學(xué)生理性地進行文化選擇和價值選擇；另一方面要根據(jù)大學(xué)生的身心特點，有的放矢地改進主流文化的傳播方式，采用大學(xué)生們喜聞樂見的方式，使他們更易于接受主流文化和主流價值觀念。

（三）挖掘流行文化中的育人因素

有的流行文化本身就具有很明顯的積極教育意義。比如很多學(xué)校通過評比文明宿舍、優(yōu)秀宿舍來培養(yǎng)大學(xué)生的合作意識，建設(shè)健康的宿舍文化，取得了很好的效果。這就是利用了宿舍文化中的育人因素。借用流行文化的一些形式，注入主流價值觀教育內(nèi)容，有利于增強高校價值觀教育的吸引力和感染力。非主流文化之所以普遍存在于大學(xué)生中間，肯定有其可取之處。比如說有些流行文化內(nèi)容有明顯的負(fù)面影響，但是它的形式很新穎，很吸引人。我們完全可以用這種形式來包裝主流文化和主流價值觀教育，使得高校價值觀教育更能為大學(xué)生所接受。

結(jié)語：這次的社會調(diào)查真是讓我思考了很多，獲益了很多。大學(xué)生和流行文化是息息相關(guān)、密不可分的，如何正確看待流行文化與當(dāng)代大學(xué)生之間的關(guān)系，如何促使二者關(guān)系良好的發(fā)展是我們著重要思考的。就我們自身而言，應(yīng)加強甄別、判斷流行文化優(yōu)劣的能力，努力利用流行文化的優(yōu)勢因素來提升自己，而力爭避開其不利的影響；對流行文化的策劃、制作者而言，不能僅僅考慮商業(yè)利潤，還要考慮到流行文化內(nèi)容的意義與價值。這樣，大學(xué)生和流行文化就能互相很好的融合、發(fā)展下去，成為一種有益的文化現(xiàn)象。

參考文獻：

1、楊莉.論時尚文化與大學(xué)校園傳統(tǒng)文化的融合[j].青年探索，2005（6）

2、創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的理論與實踐.北京中國高等教育編輯部,2006

第四篇：城鄉(xiāng)青年孝道文化調(diào)查報告

調(diào)查主題：城鄉(xiāng)青年孝道文化的現(xiàn)狀。

時間：2010年8月。

地點：石家莊、長沙、汕頭。

現(xiàn)將此次調(diào)查的有情況報告如下：

一、調(diào)查背景與意圖

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚中華民族傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任與光榮。同時，孝道文化的建設(shè)，是構(gòu)建和諧家庭的重要手段，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。俗語說“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它所蘊含的倫理觀念，也體現(xiàn)了現(xiàn)代和諧社會深刻內(nèi)涵。然而，在我們談及千古流傳的感人孝義故事，歌頌著我們孝道文化的燦爛源遠時，卻忽略了現(xiàn)代青年的孝道文化現(xiàn)狀。

在近代以來，由于反封建，誤將孝道文化列入封建文化加以批判，特別是后來的社會受經(jīng)濟大潮的沖擊，道德觀念急劇滑坡，在一些家庭中，孝道出現(xiàn)了危機。為此，我們成立調(diào)查小組，通過調(diào)查問卷形式，對城鄉(xiāng)青年進行了一次抽樣調(diào)查。力圖通過調(diào)查問卷中所包含的信息，對其進行整理分析，能夠初步獲得現(xiàn)代城鄉(xiāng)青年孝道文化現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上得出改善提高該現(xiàn)狀方法的合理分析。

二、調(diào)查情況：

本次調(diào)查主要以書面問卷及網(wǎng)絡(luò)（包括qq，e-mail等各種形式）進行調(diào)查。共發(fā)放問卷50份，收回45份，其中有效問卷44份，有效回收率達88%。調(diào)查對象分散在石家莊、長沙、汕頭三地城鄉(xiāng)，分布范圍廣泛，符合調(diào)查要求。

三、調(diào)查數(shù)據(jù)分析：

我們選取了問卷中較有代表性的14道問題進行分析，原始數(shù)據(jù)統(tǒng)計如下:

1、你對孝道的了解主要通過：

“孝道”一詞作為一種民族文化在中華大地上已經(jīng)傳承了五千多年。從古至今不乏這類的典范，家里有父母的身體力行，學(xué)校有老師的教育，社會活動中也不免收到各個方面的影響，這些都在不同程度上使我們對孝道的認(rèn)識和理解更為加深。不同地區(qū)、不同年齡的人群，由于其所處的生活環(huán)境和文化程度的差異，使得對孝道的了解有著不同的途徑。

2、假如你的父母讓你繼承他們的事業(yè)，你會：

父母對子女都是百分百的付出，想把最好的東西留給他們。不少父母覺得為子女安排好一切是對他們最大的愛，通常會讓子女繼承他們的事業(yè)?？纱蠖鄶?shù)孩子都想要通過自己的努力去爭取喜歡的工作，對父母鋪好的平坦大道反而不屑一顧，當(dāng)然這些可以通過和父母的溝通來找到一個兩全齊美的辦法。

3、你對于祭祖的態(tài)度：

長期以來，我國形成的祭祖文化，是人們對祖先的一種思念、一種崇敬，還有一種畏懼，是民族心理的真實寫照。調(diào)查時間正值中元節(jié)期間，通過采訪和所見所聞，即使在現(xiàn)代社會，祭祖仍是一種深入人心的家族傳統(tǒng)，有64%的被調(diào)查者對祭祖活動持不同程度的贊同態(tài)度，并且有超過75%的被調(diào)查者家庭舉行過不同形式的祭祖活動?？梢?，祭祖仍是孝道的一種重要體現(xiàn)形式。

4、如果認(rèn)為父母說得不對，你采取什么態(tài)度？

5、你對于“生男孩延續(xù)香火”的態(tài)度：

6、你周圍不贍養(yǎng)父母甚至拋棄父母的現(xiàn)象：

不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。《十三經(jīng)注疏》中在“無后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。” 白話問解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

57%的人通過自己的努力使得父母接受自己的觀點，這種溝通方式比較可取，一味的服從或是頂撞對雙方都會造成不良的影響，還會阻礙事情的解決。21%的人贊同延續(xù)香火這一傳統(tǒng)的思想，32%的人在不同程度上反對這種說法，但絕大多數(shù)人對這種古老的思想選擇中立，這是時代進步的體現(xiàn)。73%的被調(diào)查人群周圍不存在父母被遺棄的現(xiàn)象，而且?guī)缀鯖]有人經(jīng)常見到父母被遺棄的情況，這說明孝道這種美德在現(xiàn)實生活中還是比較深入人心的。

7、你覺得你現(xiàn)在對待自己的父母：

每個人都是父母愛的結(jié)晶，父母的哎是最無私最偉大的，做兒女的理應(yīng)盡心盡力的照顧他們，可現(xiàn)實并非如此，只有14%的人認(rèn)為他們對父母已經(jīng)很好了，同樣也有14%的覺得愧對自己的父母，大多數(shù)是處于中立狀態(tài)，不好也不壞。28%的人覺得自己也付出過，但比起父母曾經(jīng)對自己的照顧還差很多。將心比心，回憶當(dāng)初，即便是兒時那些模糊的記憶也可以涌出滿滿的愛。也許只有自已為人父為人母時才能體會那種舍己的心境。

8、你對父母的健康狀況了解程度：

出門在外的游子就像風(fēng)箏，而線的另一頭就是父母。由于學(xué)習(xí)、工作的原因，和父母在一起的時間越來越少，對他們的關(guān)心也僅限于一通電話、一條短信，因此只有32%的人對父母的健康很了解。兒女在外，父母何嘗不是時時刻刻牽掛著，他們多么希望能看到兒女承膝下之歡，可為了孩子的前途，不得不松開手中的線。年齡不饒人，歲月在他們身上留下了的就是病痛，他們不說是不想給兒女們造成負(fù)擔(dān)，外面的孩子們，記得?；丶铱纯矗嚓P(guān)心一下親愛的爸爸媽媽。

9、假如父母生病又無人照顧，你又恰好出門在外辦事，你會：

在外的兒女們最牽掛的莫過于父母的身體健康，可現(xiàn)實又有很多時間和地點上的沖突，59%的人在父母生病又無人照顧時無論如何會趕回去，這是很孝順的，可也有34%的會選擇通知鄰居朋友幫忙，甚至還有等事情辦完再回去的，當(dāng)然這是極少數(shù)的，大概是7%。對于照顧父母這方面，絕大多數(shù)的子女的做法還是可取的。

10、你平時跟父母溝通主要是為了：

小時候事事都順從父母，隨著年齡的增長自我意識越來越強烈，與父母的交流也不甚理想，再加上年齡的差距，代溝對兩代人的溝通有著太大的影響。只有23%的人和父母的交流是為了了解父母的生活狀況，18%的人會主動與父母談心。一半的人是通過日常的聊天來與父母溝通，不過還有9%只是為了從父母那里尋求幫助，這種做兒女的就太不應(yīng)該了。

11、假如你長期在外，你會怎樣聯(lián)系父母：

由于工作、學(xué)習(xí)等原因長期在外生活，與父母的溝通少之又少，不免會覺得日漸疏遠。不過隨著生活水平的提高，一些高科技產(chǎn)品可使得異地溝通方便快捷，打電話、視頻聊天逐漸代替了傳統(tǒng)的信件成為當(dāng)代大多數(shù)人交流的的途徑。為了了解父母的日常生活及身體狀況，我們需要經(jīng)常的聯(lián)系他們，可是只有47%的子女經(jīng)常打電話或是寫信，39%偶爾打電話或是寫信，有事情才聯(lián)系的居然占到了14%，可見我們的主動性還是不夠。父母有事為了不打擾我們，不想經(jīng)常打電話，可是做兒女的要體諒他們的心境，不能經(jīng)?；厝タ此麄兞耍鸫a也要經(jīng)常打電話去問候一下，一句貼心的話就是他們最大的安慰。

12、對父母“生前破屋破床，死后風(fēng)光大葬”的現(xiàn)象，你的態(tài)度是：

風(fēng)光大葬的背后，到底是對死去的人的孝道，還是活著的人的風(fēng)光，這個基本屬于不用討論的問題。如果背后還要收受禮金等物，就跟孝道更沒有了什么關(guān)系。生死事大，活著時未必多孝順，死了之后進行風(fēng)光大葬也算是盡孝的途徑之一，這是一些人表現(xiàn)自己孝道的手法，風(fēng)光大葬的標(biāo)準(zhǔn)各個時代不同，但總不脫場面宏大、參與人員眾多這幾個硬件，其中參與吊唁的人越多，仿佛辦喪事的人家就越孝道。一半的人非常鄙視這種做法，這是顯而易見的。但有些人確實是對父母有愧，覺得生前沒能力讓他們過好，葬禮一定要讓他們風(fēng)風(fēng)光光的，27%的人對這類人表示可以理解，5%的表示贊同。當(dāng)然世事無絕對，是好是壞都要看辦喪事的人家是什么心態(tài)，保持中立的占18%。

13、你所在地區(qū)開展與“孝”有關(guān)活動的情況：

近年來，也有不少地區(qū)政府和社會團體意識到孝道意識日漸淡薄這個問題，受訪者中有59%的人所在地區(qū)有開展與“孝”有關(guān)活動的活動，也證明人們正在開始強調(diào)孝道在人們思想道德中的生要地位。但同時，我們也應(yīng)看到，仍有41%的受訪者未接觸過與“孝”有關(guān)的活，說明重建孝道文化的道路仍然任重面道遠。

14、你對于將父母送往養(yǎng)老院居住的態(tài)度：

在中國人的傳統(tǒng)觀念中，將父母送去養(yǎng)老院是不孝的行為。可是隨著家庭結(jié)構(gòu)的改變，社會的變遷這個傳統(tǒng)觀念正在悄悄發(fā)生變化。根據(jù)“去養(yǎng)老院網(wǎng)“統(tǒng)計，很多到養(yǎng)老院的老人們中，30%是可以自理?，F(xiàn)在很多健康的老人都愿意到養(yǎng)老院養(yǎng)老，因為那里不但有專業(yè)的護理，而且還可以認(rèn)識很多同齡的朋友。如今16%的人覺得如果養(yǎng)老院條件好就贊成把老人送去養(yǎng)老院，而依然有36%的人反對這樣做，剩下的48%就持中立。當(dāng)今社會，很多年輕人工作事業(yè)很辛苦，自己的家庭有需要照顧，所以抽不出時間來照顧老人。老人去養(yǎng)老院不僅減輕了他們的負(fù)擔(dān)，而且養(yǎng)老院里飲食起居都比較穩(wěn)定，反而能解除子女的后顧之憂。不過這也是在老人自愿的情況下才行的通的，而且送到養(yǎng)老院之后也不能不管不問了，還是要經(jīng)常的去探望他

第五篇：改革開放以來青年流行文化的變遷(總稿)

改革開放以來青年流行文化的變遷

一、研究的緣起、目的和意義

眾所周知，青年處于人格形成的最重要時期。青年所處的環(huán)境，特別是文化環(huán)境對青年健康成長成才有著至關(guān)重要的影響。改革開放以來，各種不同層面、不同性質(zhì)的社會文化形態(tài)對于青年群體的影響越來越大。與此同時青年也在創(chuàng)造和累積具有自身屬性的文化，并已經(jīng)在某種程度上影響著社會主流文化和大眾文化。近年來不斷出現(xiàn)的青年流行文化現(xiàn)象，如大眾娛樂中的“追星族”現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)世界中的“QQ聊天”現(xiàn)象、外來文化中的“韓流”現(xiàn)象及社會生活中的“流行語”現(xiàn)象等，就是其表層的、集中的，也是頗為典型的代表。2005年，“超女”浪潮風(fēng)靡全國，達到了街知巷聞的地步，這也是以青年群體為主要參與主體的。這些流行文化，看似各有特點，形成的源頭又不盡相同，勢必在一定程度上影響著當(dāng)代青年的生活方式和思維模式。

在全球經(jīng)濟一體化趨勢下，文化的相互融合、互相滲透、互相影響勢不可擋，流行文化在我國青年中掀起陣陣熱潮且呈現(xiàn)持續(xù)升溫狀態(tài)，傳統(tǒng)文化的影響力正在縮小，流行文化的觸角已經(jīng)伸延到社會的每一個角落，大學(xué)校園也不例外，造成這一現(xiàn)象的原因除了大眾媒體造勢之外，同時也關(guān)系到時尚文化與傳統(tǒng)文化自身所包涵的文化底蘊和各自的文化結(jié)構(gòu)，涉及到青年大學(xué)生的價值選擇和生活態(tài)度。青年作為社會的主干，具有鮮明的個性，所代表的文化體系在整個社會文化中占有很大的比重，影響著整個社會主流文化的豐富、深化與發(fā)展。因此，全面了解青年對流行文化的定位，分析青年所受時尚文化的影響和沖擊，對于如何正確引導(dǎo)青年對待流行文化有著重要的作用。

二、青年流行文化的相關(guān)理論

(一)青年流行文化概念的界定

我國學(xué)者陸玉林提出，從“青年文化”的視角看，青年流行文化是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊的社會文化現(xiàn)象。從文化趣味的代際差異，特別是從文化生產(chǎn)和消費的角度看，青年流行文化并不等同于大眾文化，也不完全是流行文化。青年流行文化同主流文化在某些方面相似，但更多的表現(xiàn)為價值觀念的沖突與內(nèi)在的緊張關(guān)系。從青年流行文化的現(xiàn)實狀況來看，可以認(rèn)為青年流行文化是在青年中存在的、具有青年特殊性的流行文化現(xiàn)象。尋求個體意識，而非集體意識，是青年流行文化的主要特征。

法國社會心理學(xué)家塔德認(rèn)為，時尚的傳播是建立在個人的創(chuàng)造和多數(shù)人互相模仿基礎(chǔ)上的一種社會現(xiàn)象。青年期獨特的“同伴文化”特點，決定“向同伴學(xué)習(xí)”或“同輩之間互相模仿”成為青年社會化的重要內(nèi)容。正是“同伴文化”的模仿性特點，使流行文化往往發(fā)端于青年。我國學(xué)者馬廣海認(rèn)為：時尚的發(fā)展和社會物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。經(jīng)濟變革帶來的新的生產(chǎn)方式、生活方式及其價值觀念的變化，會使傳統(tǒng)文化在一定的程度上失去原有的價值，各種新的文化現(xiàn)象、價值觀念又不斷匯集、重組和整合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突過程中，青年人總首先面向現(xiàn)代化、熱衷改革、創(chuàng)造新鮮，這些都被認(rèn)為是青年流行文化產(chǎn)生的根本原因。

（二）青年流行文化的傳播方式

一種事物之所以會成為風(fēng)行一時的潮流，其首要基礎(chǔ)是受眾對于該事物的共同知識成為共享流行事物并獲得其意義，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。在傳媒時代，媒體首當(dāng)其沖成為制造和傳播流行共識與流行文化的系統(tǒng)。如果問起改革開放以來流行文化的變化，當(dāng)代中國青年感觸最深的恐怕就是高科技產(chǎn)品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術(shù)和通訊技術(shù)大大豐富了流行文化的物質(zhì)載體。多媒體和印刷技術(shù)的發(fā)達、電腦和DVD的普及、超大純平顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術(shù)強化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻非常大。技術(shù)的發(fā)展也并不只是被動地讓人們接受信息，平面制作技術(shù)、網(wǎng)頁制作技術(shù)、Flash動畫等的普及，使得喜歡藝術(shù)的普通人借之也能夠獲得某種表現(xiàn)力，并相應(yīng)地形成了以該種技術(shù)為依托的流行文化。促進流行文化發(fā)展的另一日益突出的因素是通訊技術(shù)的飛速進步，其中最重要的莫過于互聯(lián)網(wǎng)和移動電話的普及。

從另一角度來分析青年流行文化的傳播途徑，這種文化主要是一種“同輩文化”，亦稱“同伴文化”，即由年齡、地位、興趣愛好大體相同的人群關(guān)系構(gòu)成的一種亞文化，其流傳范圍主要集中在不同的青年個體之間。這是青年流行文化的一個重要特點。對于青年而言，同輩關(guān)系是極為重要的。這是因為，青年要逐步地走出家庭，疏遠父母的權(quán)威，尋求較大的社會獨立性。同伴群體可以為這種努力提供一種溫暖的支持。同伴之間的交往更為自由，更能為青年個體提供發(fā)展角色技能的機會。美國當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家羅杰斯曾經(jīng)說過，“在某種意義上，青年同伴群體是一個封閉的公司”，所有這些群體共同組成的同伴文化，有著自己獨立的行為方式和價值觀念。而“青年流行文化”恰恰為同伴性的青年群體，提供了這種行為方式和價值典范。青年們由此獲得共同的話題、話語，分享共同的情感與趣味，關(guān)鍵是借此獲得一定的身份認(rèn)同。在興趣與情感之外，群體間的交往需要上升為第一位，直接促成了青年對流行文化的吸收與內(nèi)化。

（三）青年流行文化的影響與功能

“青年流行文化”離不開一定的支持和參與的力量。在“青年流行文化”中，是商家直接促成了青年流行物品及文本的大規(guī)模流傳，但這并不意味著商家就是“青年流行文化”的真正支持者。因為文化活動從根本上來看是一種個人的選擇，青年有“要”與“不要”的自由。只有當(dāng)他們對“要”的選擇構(gòu)成了一定的規(guī)模之后，商家才會依市場規(guī)則去運營。從這個角度而言，實際上是青年左右著商家的行為，也因此而規(guī)定了流行文化的大致方向。青年人是青年流行文化最根本的支持者和參與者。他們并不是文化的“癮君子”，缺少了青年的支持和參與，青年流行文化自然會失去實在的依托，而成為一種無名無實之物。

青年群體正是以青年流行文化作為自身力量的動員、聚合和展示方式。青年不僅在自己的流行文化中找尋樂趣、宣泄感情、塑造思想，還通過自己的流行文化聚合力量，向社會展示自己的存在。青年可以通過這種方式表達政治理念、利益訴求，甚至沖擊現(xiàn)有的社會秩序。

“青年流行文化”并不完全是享受和退避，而是一種社會參與姿態(tài)，一種另類的政治姿態(tài)，其間存在著各種持久的張力和妥協(xié)。就青年流行文化本身來講，青年人對某種存在方式和生活方式的追求，顯示了區(qū)別于成人社會的審美取向。此類異于成年人的行為，表現(xiàn)為一種相對柔和的張力，一般而言，不大會引起社會的過分關(guān)注。但有一些流行文化，卻可以直接造成青年與社會的緊張狀態(tài)，最突出的便是“道德恐慌”理論下的青年流行文化。青少年犯罪的大幅度飆升，促成了媒體與社會的廣泛關(guān)注，而一些社會學(xué)家又指出，社會控制的操縱，在擴大“異常行為”方面作用甚著。他們認(rèn)為，媒體的報道對青年會產(chǎn)生極大的影響力，而這種影響力往往會推動青年走向社會期望的另一面。青年流行文化與主流意識的對立，可能表現(xiàn)為明顯的沖突，產(chǎn)生“憤青一代”；也可能表現(xiàn)為一種內(nèi)隱式的對抗，如一些青年對政治等社會公共事務(wù)的冷漠和拒絕。在一定程度上，“沉默”是一種反駁，對“無意義”的追求是對強加意義的最大排斥。另外，“青年流行文化”的張力之強，還表現(xiàn)在社會力量對青年流行文化的批判之上。對待“青年流行文化”，社會有多大的譴責(zé)，就暗示了青年的意識對社會造成了多大的沖擊。

三、改革開放初期的青年流行文化

青年流行文化是時代精神的直觀反映，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。改革開放之前，中國處于高度集中的計劃經(jīng)濟體制內(nèi)，青年流行文化依附于成人主體文化，沒有獨立的精神意識空間和自己的獨特個性。改革開放初期，一方面對內(nèi)改革，使整個神州大地從文革的破壞中慢慢恢復(fù)，并重新煥發(fā)出一種積極昂揚的清新之風(fēng)，一大批青年走進了大學(xué)校園，成了流行文化的建設(shè)者與鼓吹者；另一方面對外開放，港臺的流行音樂吹進了大陸的千家萬戶，讓鄧麗君、羅大佑等港臺藝人的名字同他們的歌聲一起傳唱一時。大量的譯著又向大陸青年介紹了尼采、弗洛伊德等西方哲學(xué)家的思想，讓青年思想經(jīng)歷了劇烈的變化。

這一時期又可具體分成兩個階段。從改革開放伊始到1985年，該階段文化上的絕對控制漸漸從青年流行文化生活中退出，青年自己的關(guān)懷與思考開始升騰，整個社會還具有過去的的氣息與慣性。此時的青年流行文化仍定位于嚴(yán)肅文化的層面，雖然有價值重估的部分，但仍深受當(dāng)時整個社會風(fēng)氣尚未放開的影響。比如說，雖然當(dāng)時鄧麗君的歌曲已經(jīng)傳唱于大街小巷，但社會上的主流意識仍然認(rèn)為這屬于“資產(chǎn)階級的淫詞濫曲”，認(rèn)為在歌曲中表達情愫是低級趣味的。再如中國最早的模特大賽，本是女性個性解放的象征，也順應(yīng)了當(dāng)時改革開放的潮流，從北京開始，昆明、廣州等地紛紛舉辦模特大賽，頗有風(fēng)靡一時的趨勢，但迫于當(dāng)時的社會輿論壓力，這些比賽最終都無果而終。同時，這一時期由于改革開放的大好形勢，尤其是農(nóng)村改革的啟動和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，在一定程度上緩解和改變了“文化大革命”帶給人們的沮喪失望的心情，社會的進步極大的激發(fā)了人們的生活熱情。青年本身所固有的那種追求進步、奮發(fā)向上的精神也再次迸發(fā)出來。1981年北京大學(xué)的學(xué)生們在慶祝中國女排奪取世界冠軍的游行集會上喊出了“團結(jié)起來，振興中華”的口號，并立即得到了全國青年的積極響應(yīng)。也可以從當(dāng)時的流行歌曲中看出那一代青年的愛國精神。如創(chuàng)作于1980年的歌曲《年輕的朋友來相會》中唱道：“創(chuàng)造新的成績，描繪新的藍圖，需要靠誰？”“要靠我，要靠你，要靠我們八十年代新一輩！”歌詞通過對現(xiàn)實的抒寫，對未來的暢想，刻畫出立志投身祖國建設(shè)的朝氣蓬勃的青年群體形象。既喚醒了他們作為社會主義建設(shè)生力軍的主體意識，又警策他們珍惜時光，讓青春在四化建設(shè)中閃光彩。1984年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，香港歌星張明敏一曲《我的中國心》，再次唱響了青年群體的愛國主義情懷。

到了二十世紀(jì)八十年代中后期，經(jīng)歷了改革開放10年的積累，青年中關(guān)于文革那個時代的記憶似乎已慢慢淡去，他們自我的意識力量暗流涌動，終于在一個節(jié)點升騰爆發(fā)，煥發(fā)出那個時代青年獨有的活力。其中具有標(biāo)志性意義的事件是崔健在北京國際和平年音樂會上，身著農(nóng)民裝，褲腿一高一低的演唱《一無所有》，贏得在場觀眾經(jīng)久不覺的掌聲，并成為那個時代青年精神的寫照?，F(xiàn)在看那首歌的現(xiàn)場視頻，仍會感到熱血沸騰，感受到八十年代中國青年磅礴震撼的氣息。

自那以后，崔健成了青年流行文化的標(biāo)桿人物，被譽為“中國搖滾教父”，推出了一大批反映當(dāng)時時代精神的搖滾歌曲。這些歌以個性自我的態(tài)度對物質(zhì)和精神諸多方面進行了現(xiàn)實的批判，表現(xiàn)出無限的反叛激情和對自我自由創(chuàng)造的堅定認(rèn)同。文化和價值發(fā)生斷裂，失去以往真切的理想和信念后，青年群體迷失了生存意義，先驅(qū)人物感受著虛無卻不甘虛無，竭力執(zhí)著地尋找：“多少次這樣不停的走，可多少次這樣一天到頭。”在生命罅隙中抗?fàn)幒秃艉暗那嗄?，需要時代的標(biāo)桿和英雄，需要一種痛快淋漓的宣泄。崔健的搖滾樂“那雄渾鏗鏘富有蠱惑力的節(jié)奏，那嘶啞卻自心底升起的蒼涼沉重的吶喊，那迷惘落寞無奈卻又不甘平靜的悵然情緒，令青年人感到前所未有的心靈震撼?！?/p>

與此同時，新的青年流行文化也在搶占文壇，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”??在這一時期，朦朧詩人的詩歌名篇像荒原上的野火，點燃了無數(shù)青年心中的文學(xué)圣火，以深邃悠遠的反思和痛徹心扉的吶喊道出了一個時代的精神。朦朧詩與新詩潮運動，從形式和思想內(nèi)容上都沖破了舊有傳統(tǒng)，以全新的探索起到了思想啟蒙的作用。當(dāng)時朦朧詩派的年輕詩人群體，比如北島、舒婷、顧城、楊煉、江河等等，這些名字成為八十年代中后期思想文化復(fù)興時期青年心目中的偶像。青年通過文學(xué)反思過去的深重災(zāi)難，探求未來的光明道路。朦朧詩派、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)，整整一代人在文學(xué)中尋求答案，“文學(xué)青年”成為當(dāng)時最驕傲和最時髦的詞匯。他們在文學(xué)中傾訴憂傷、撫慰傷口；也在文學(xué)中重新探求人性的真、善、美，尋找民族與國家振興的希望。

青年流行文化與成人主流文化日漸顯現(xiàn)的離異，與當(dāng)時后現(xiàn)代主義文化思潮的傳播一脈相承。后現(xiàn)代思潮的基本特征和核心精神是解構(gòu)主義和反邏各斯主義，消解和解構(gòu)傳統(tǒng)是后現(xiàn)代主義首要而基本的文化功能，后現(xiàn)代主義者的哲學(xué)主張極大的啟蒙和開掘了青年的批判精神，誘發(fā)了價值重建的主體性沖動。丹尼爾·貝爾認(rèn)為大眾文化的特征就是“不斷的表現(xiàn)并再造‘自我’以達到自我實現(xiàn)和自我滿足?！薄八M力擴張，尋覓各種經(jīng)驗不受限制，遍地掘發(fā)?！边@一時期，王朔的小說作品不斷被搬上銀幕，王朔在小說中復(fù)活了大批鮮活的北京市井流行語，用調(diào)侃的方式來躲避崇高，消解了中國文學(xué)嚴(yán)肅、正經(jīng)的刻板面目。他創(chuàng)造的“我是流氓我怕誰”、“過把癮就死”、“千萬別把我當(dāng)人”、“一點正經(jīng)沒有”等語錄，已成為流行于青年間的日常用語。王朔在小說中用個體經(jīng)驗的無限度擴張顯示了文化本身的平民化、世俗化傾向，傳統(tǒng)的理想主義被個體的心理、意志、激情、欲求所刷新，一方面使青年流行文化缺乏理性和深度，另一方面又使青年流行文化具有文化平等和解構(gòu)權(quán)威的進步意義。

改革開放初期，許多西方思想也通過大量譯著被介紹到中國來，西方哲學(xué)理論在青年尤其是在大學(xué)生群體中流行一時。在他們的頭腦中，充斥著尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格爾和薩特等人的思想，為新時期青年價值的重塑提供了更加多元的選擇。四、九十年代以來的青年流行文化

回首九十年代以來我國青年流行文化的變遷軌跡，可謂是紛繁復(fù)雜，變化多端，層出不窮。根據(jù)不同時期的不同特征，青年流行文化的變遷可分為多個階段。九十年代初期，青年經(jīng)歷了迷惘混亂，懷舊成為他們追溯寄托夢想的手段；九十年代中后期開始，消費主義逐漸盛行，青年追求更為個性自由的生活；新世紀(jì)以來，青年流行文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的勢頭，衍生出多層次多領(lǐng)域的亞文化群體。

二十世紀(jì)九十年代初期，在經(jīng)歷了照搬西方模式的激進實踐受到挫折后，中國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了短暫的空缺。青年群體的思維方式和行為方式中凸顯出價值缺失和迷惘的傾向，疑惑叢生，渴望尋求歸屬。表現(xiàn)此類主題、情緒的流行歌曲較前階段上升許多。汪國真的詩歌受到青年人的熱切追捧，第一部詩集《青年的潮》出版后連續(xù)五次印刷，成為當(dāng)年十大暢銷書之一。詩中淡泊空靈的文字，迎合了當(dāng)時青年的心態(tài)：想要擁有自我，但也真切地感受到周圍生活的光明與艱難；追求理想，但卻隱現(xiàn)淡淡的哀愁、莫名的惆悵。九十年代初期中國都市始終涌動著一股濃重的懷舊和鄉(xiāng)愁情調(diào)。在青年流行文化中，“精神家園”、“人文精神”一度成為時髦語匯，表現(xiàn)出文化性“戀舊”的興起，造出了“歸家”的撫慰。改革開放之初，青年人在短短幾年里走過了西方人幾個世紀(jì)的思想歷程，“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后 現(xiàn)代的時空聚變共時并存于當(dāng)代中國，使人們承受了難以承受的沖擊、震蕩與裂變。一方面，人們熱切享受著進步歷史觀、現(xiàn)代性工業(yè)化的成果；另一方面，在無處不在的現(xiàn)代化、全球化浪潮面前，又總是感到內(nèi)心深處的隱隱作痛。因此在這兩種時空維度的沖突與撕扯中，人們無奈向塵封的記憶尋找安撫，來彌補現(xiàn)代化造成的裂痕與傷口。

九十年代中后期開始，青年群體逐漸以流行文化來為自身定位，形成自己獨特而鮮明的文化特征，形成一場從生活方式、價值觀念到文化范式的全面反叛。青年群體在傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)之外，開辟了一個完全獨立的話語系統(tǒng)和文化空間，使青年流行文化從政治和道德理念的負(fù)載之下解放出來。張揚個性成為青年文 化的主旋律。青年群體體現(xiàn)出極強的自我意識，自我價值導(dǎo)向越來越明顯。他們渴望自我成才、企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)、關(guān)心時事、關(guān)心看得見摸得著的實惠。青年表現(xiàn)出相當(dāng)強的進取意識和競爭欲望，并且在職業(yè)選擇中較多傾向于收入高但又有一定風(fēng)險的職業(yè)。在大學(xué)校園出現(xiàn)的實用科技熱也從一個方面體現(xiàn)出了當(dāng)代青年價值觀的務(wù)實性特點。公關(guān)、市場營銷、計算機、外國語等課程受到大學(xué)生廣泛歡迎。青年在選擇職業(yè)上所考慮的因素依次為：經(jīng)濟收入，能否實現(xiàn)個人價值，權(quán)力和社會地位，工作舒適，位于大城市，出國深造的機會多等。

九十年代青年價值觀的共同點是采取積極態(tài)度順應(yīng)時代潮流，跟隨改革走的，而不是逆時代潮流而動，并且青年總是走在改革的前列。因此，青年價值觀的歷史變化對改革開放起到了非常重要的推動作用

新世紀(jì)以來, 青年時尚文化與科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息緊密結(jié)合，在社會各個領(lǐng)域里繁榮與發(fā)展起來，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，同時,時尚文化在青年中的傳播進一步擴大，日益趨向市場化。時尚消費、韓流、流行語、街頭藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、山寨文化等豐富了青年時尚文化的內(nèi)容，使青年人有了選擇多種時尚文化的機會。各種時尚文化依托大眾媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)在青年群體中廣泛傳播開來，加之市場化的運作模式，時尚文化越來越為青年群體所喜愛。

在新的世紀(jì)中，青年時尚文化主要依托網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介來普遍傳播，給青年提供直接表達自我的便捷途徑。同時，青年自身的種種因素對時尚文化的多元發(fā)展也起到了推動作用。圍繞著各種時尚文化，青年群體會演變成一個個小圈子，他們有各自的活動地點和文化交流模式，各個小圈子又都有些共同的地方，而且其互動關(guān)系也很復(fù)雜，從而構(gòu)成了一種多元化的時尚文化景觀。青年流行文化呈現(xiàn)出來的紛繁復(fù)雜使得人們無法找到一種或是幾種主導(dǎo)樣式。青年流行文化和青年價值觀呈現(xiàn)出與技術(shù)進步緊密結(jié)合、更加多元化發(fā)展的特征?！芭枷癯绨荨蔽幕?、“時尚消費”文化、“網(wǎng)絡(luò)”文化、“韓流”文化、“流行語”文化等現(xiàn)象層出不窮。

“偶像崇拜”在目前的中國青年中更多的是一種娛樂活動，他們渴望與偶像交流，喜歡與他人談?wù)撟约旱呐枷瘛ｋS著新時期的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，各種偶像及其崇拜憑借先進的技術(shù)手段得以延伸傳播，偶像崇拜有愈演愈烈之勢?！皶r尚消費”表現(xiàn)為消費觀念轉(zhuǎn)向享受生活，消費心態(tài)追逐前衛(wèi)和新潮，消費方式崇尚個性和品位。青年對商品的品牌及其文化需求更為敏感，中國的青年已經(jīng)成為世界著名品牌和文化商品的龐大消費群。同樣，青年越來越受到商業(yè)廣告的影響。喜歡名牌服裝是越來越多的青年的心理需求，他們對名牌有著較高的認(rèn)知度、較強的辨別能力和豐富的相關(guān)知識?！熬W(wǎng)絡(luò)文化”主要體現(xiàn)在青年上網(wǎng)行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網(wǎng)絡(luò)綜合了報刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢，青年可以通過網(wǎng)絡(luò)進行交流和信息搜索。網(wǎng)絡(luò)不但有助于他們開闊眼界、增長知識，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年流行文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。例如，“韓流”在我國的風(fēng)行，它對中國廣大青年的觀念更新和行為認(rèn)同更具有影響力和感召力。再如，“流行語”文化則表現(xiàn)為大量的新潮時髦的詞匯流行。隨著網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展，一種特殊語言符號“火星文”隨之誕生。

除了以上列舉的幾種文化現(xiàn)象外，還存在著一些小眾化的青年流行文化群體，從參與比例上來說，置身這些流行文化的青年在青年群體中盡管是“小眾”，但絕對數(shù)量上依舊很大，反響也不小，并且還在進一步發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)自拍”在2005年火熱一時，這種興起并迅速蔓延于網(wǎng)絡(luò)的文化現(xiàn)象更是引起了多方關(guān)注?！敖智颉笔钱?dāng)前在青年中越來越有影響的一種運動休閑方式。這種運動時尚興起于美國，近年來借助NBA的影響，在運動產(chǎn)品制造商的推動下，在我國迅速發(fā)展起來。與此同時興起的還有誕生于美國黑人群體的“街舞”表演。Cosplay也是一種舶來文化，該單詞中文譯為“角色扮演”，是指利用服裝、飾品、道具及化妝等來扮演動漫、游戲、影視中的某些角色，也包括自我原創(chuàng)的造型裝扮。喜歡玩這種秀的大多是一些動漫愛好者。圍繞這些流行文化，青年群體會形成一個個“小圈子”，他們有各自的活動地點和交流模式，各個板塊之間互有重疊，其互動關(guān)系也很復(fù)雜，由此構(gòu)成了多元化的文化景觀。

一些學(xué)者將青年群體中涌現(xiàn)出來的這些文化現(xiàn)象定位為非主流文化，并對此持肯定態(tài)度：“在現(xiàn)代社會中，一種文化要保持健康的發(fā)展，必須有自己的對立面存在，消滅了對手，也就最終消滅了自己?！痹谶@個意義上說，非主流文化作為一種制衡力量存在和繁榮，對主流文化亦是一件幸事。另外，從宏觀層面來看，新世紀(jì)中的青年流行文化主要是依托網(wǎng)絡(luò)、計算機、手機等而流行。技術(shù)的發(fā)展并不只是被動地讓人們接受信息，而是青年自身主動地形成以該種技術(shù)為依托的流行文化，進而激起了他們廣泛參與文化表達的愿望。當(dāng)代青年流行文化多元化的取向和由于多種標(biāo)準(zhǔn)造成的價值選擇的迷茫，可以看作是對后現(xiàn)代主義“多元化、差異性”的折射。當(dāng)代青年越來越傾向于按照自己的價值取向來選擇個人發(fā)展和社會參與的方式。個體的自由與發(fā)展成為青年的主要人生目標(biāo)，發(fā)展個體自我、崇尚自主獨立成為青年一代的生活邏輯。這也表現(xiàn)為青年們擁有自己的運動、時尚和娛樂，有自己的語言和表達方式。競爭意識、平等觀念、效率觀念及代價和風(fēng)險意識深刻地影響著青年的思維方式，他們在價值取向上更加務(wù)實、寬容、多元。

同時，隨著中國國際地位的上升以及近年來一系列振奮人心的大事，青年群體的民族自豪感逐漸高漲，愛國主義價值觀進一步增強。2008年上半年，海內(nèi)外華人青年空前一致地團結(jié)起來，揭穿西方媒體在拉薩事件中的謊言，為奧運圣火的傳遞助威護航。汶川地震發(fā)生后，全國青年掀起愛國互助的熱潮，表達與災(zāi)區(qū)人民共渡難關(guān)、重建美好家園的決心。北京奧運會期間，作為東道主國家的青年群體更是向世界展現(xiàn)了中國青年努力拼搏、無私奉獻的風(fēng)采。此刻青年的愛國主義不同于以往的一個重要方面是它不再是一種弱者的抗?fàn)?，而是建立在祖國日益強大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族自信心、自豪感的強烈抒發(fā)?？偟膩碚f，改革開放不僅改變了中國社會面貌，也造就了一代新的青年。他們伴隨著中國改革開放的進程成長，在接受社會主流文化和價值觀影響的同時，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價值觀，也在不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點和要求的新的文化和價值觀。他們迷惘并追求著，痛苦并快樂著，他們將在不斷的學(xué)習(xí)、接受、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程中，逐步成長為中國社會的新的脊梁。

五、當(dāng)代青年流行文化現(xiàn)象典例分析——北京798藝術(shù)區(qū)調(diào)研

（一）798藝術(shù)區(qū)簡介

在北京的東北角，有一個以20 世紀(jì)50年代建成的工廠命名的藝術(shù)區(qū)，名曰：798 藝術(shù)區(qū)。早在我們實踐隊一行人踏入798藝術(shù)區(qū)這片土地前，就聽朋友們講述798 藝術(shù)區(qū)的種種新鮮事物。加之近年來中國大地上創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)大有方興未艾之勢，而798 藝術(shù)區(qū)是先鋒模范，因而其成為業(yè)內(nèi)人士耳熟能詳?shù)囊粋€創(chuàng)意園區(qū)，也是當(dāng)代青年流行文化體現(xiàn)的一個典型案例。作為一群對流行文化有著極高熱情的青年，我們走進了這滿載著藝術(shù)家的憧憬與夢想的798 藝術(shù)區(qū)，去探索其中所蘊含的青年流行文化的獨特魅力。

（二）獨特的SOHO式藝術(shù)聚落與Loft生活方式

進入20 世紀(jì)90年代后，由于電子科技的不斷更新飛速發(fā)展，曾經(jīng)為廠里帶來利潤的產(chǎn)品不再能適銷對路，產(chǎn)區(qū)中各廠只能夠靠出租部分閑置的廠房以渡難關(guān)。就在這時，一些藝術(shù)家看中了這里寬敞的空間和低廉的租金，紛紛租下一些廠房作為自己的工作室或展示空間，“798”藝術(shù)家群體像滾“雪球”一樣，就這樣滾了起來，活了起來。而在藝術(shù)家們紛紛搬遷入該廠區(qū)后，適合藝術(shù)家的SOHO 式藝術(shù)聚落與Loft 生活方式便開始傳播開來。

所謂的SOHO，即是英文“Small Office Home Office”的縮寫，即“小型化辦公，家庭辦公”，即營造一個舒適的、放松的工作創(chuàng)作空間。對于Loft 的改造，只是根據(jù)居住者的要求，僅對其空間進行改造，而不是完全地改變它們。通過保持每個結(jié)構(gòu)元素創(chuàng)造出更加實用靈活的生活工作空間，無須任何的藝術(shù)裝飾品，就可以創(chuàng)造一個溫馨的充滿藝術(shù)的生活空間。于是，原有的單一的大工業(yè)廠房被劃分出了居住空間、工作空間與展覽空間。從此，粗糙的柱壁，灰暗的水泥地面，裸露的鋼結(jié)構(gòu)已經(jīng)脫離了舊倉庫的代名詞，一間間其貌不揚的舊式廠房里，一股新的流行文化氣息正在涌動，這就是Loft生活方式。

（三）從流行音樂方面來分析

當(dāng)代青年流行文化的一個重要特點，就是它并非是由單一一種文化元素構(gòu)成，而是由多種文化相互交織的。在798這里，你不僅能看到大眾流行的現(xiàn)代主義通俗文化，還能看到不同國家的、不同民族的、不同宗教的、非主流的豐富多彩的文化特色。比如，我們就參觀傳統(tǒng)荷塘與新潮的玻璃屋并存的了具有的“佩斯北京”藝術(shù)廳，具有濃郁非洲特色的贊比亞風(fēng)情的畫廊……從軍工廠到藝術(shù)區(qū)，這些具有包豪斯建筑風(fēng)格的廠房歷經(jīng)了半個世紀(jì)的風(fēng)雨。如今的798是中國青年流行文化的急先鋒，是一個引人注目的時尚新寵，一個青年的關(guān)于過去與未來、現(xiàn)實與理想、荒誕與正經(jīng)奇幻組合的試驗場！

實踐隊一行人穿梭在798藝術(shù)區(qū)內(nèi)的大街小道中，靜靜地看著周圍發(fā)生的這一切，看著藝術(shù)區(qū)內(nèi)穿行的人與事物，細細品味著這里風(fēng)格別具的藝術(shù)畫廊，又恬然思考著798的記憶與未來。這是一個氛圍獨特的工廠，同時也是一個生機勃勃的藝術(shù)區(qū)，更是一片青年流行文化的伊甸園！工業(yè)與藝術(shù)，竟能彼此相安，甚至相得益彰，這在中國的其他工廠中是難得一見的，真可謂是流行文化歷史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉。事實上，再造的798 藝術(shù)區(qū)意味著先鋒意識與傳統(tǒng)情調(diào)共存，實驗色彩與社會責(zé)任并重，精神追求與經(jīng)濟籌劃雙贏，精英與通俗的互動，引領(lǐng)著新時代青年流行文化的發(fā)展與變遷的方向！

六、青年流行文化變遷的多角度觀察

(一)從流行影視方面來分析 改革開放以來，經(jīng)歷了從迷惘懷舊向消費主義逐步盛行、追求個性自由過渡的思想文化轉(zhuǎn)型。我國青年流行文化發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了以下各個階段，每個階段都有其獨特的流行內(nèi)容，這里主要從流行影視的角度進行分析。

第一階段：八十年代港臺文化勃興。在影視方面，《霍元甲》、《上海灘》、《幾度夕陽紅》等掀起了觀影熱潮。這一階段展現(xiàn)了青年渴望解放思想觀念，解放世俗生活欲望的心態(tài)?？陀^上來講，青年流行文化以作為傳統(tǒng)文化的平衡者身份出現(xiàn)，逐漸形成了“70后”這一群體的文化身份認(rèn)同。

第二階段：進入九十年代，內(nèi)地流行文化開始壯大并與港臺文化合流共生。在影視領(lǐng)域，春晚漸漸走入千家萬戶，周星馳、王家衛(wèi)、馮小剛的作品引領(lǐng)電影潮流。這一階段，流行文化和工業(yè)化緊密結(jié)合，體現(xiàn)了隨著改革開放的深入，物質(zhì)財富的不斷增加，青年的精神文化需求也在不斷增強。青年流行文化不僅作為傳統(tǒng)文化的平衡者出現(xiàn)，而且逐步占據(jù)青年視線主流，形成“80后”的文化身份認(rèn)同。

第三階段：新世紀(jì)以來，中國流行文化開始和國際接軌。伴隨著市民社會的進一步孕育，人們的主題意識被激活，更加關(guān)注小人物，出現(xiàn)了草根文化、山寨文化。青年流行文化和主流文化、精英文化三足鼎立，形成了“90后”這一人群的文化身份認(rèn)同。

（二）從流行語方面來分析

青年流行語作為一種靈動的青年文化現(xiàn)象，在青年的現(xiàn)實生活中隨著社會的變化而不斷涌動、翻新。青年流行語承載著一定的信息，在一定意義上能夠敏銳地反映出客觀世界和青年的思想觀念、生活方式的變化，折射著青年人喜怒哀樂的生存狀態(tài)，表征著青年的社會文化心態(tài)。

青年流行語是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的高頻詞，如酷、QQ、炫等流行語。這些流行語折射出政治、科技、文化和生活的變化，從文化的角度透視和解讀流行語的文化內(nèi)涵，可以感知社會生活、科學(xué)技術(shù)、生活觀念的變化在詞語中的反映。近年來，網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展，上網(wǎng)越來越成為青年人生活中不可缺少的一部分，他們追趕時尚、聯(lián)絡(luò)朋友、放松自我、查詢信息。從青年對網(wǎng)絡(luò)的偏好上可以看到，這種“快餐”式文化對青年價值觀和消費理念產(chǎn)生了很大的影響，而傳統(tǒng)文化的傳播模式在青年文化中正逐漸消解。“酷”是英文“cool”的漢語譯音，隨著網(wǎng)絡(luò)QQ 表情的使用而迅速成為青少年群體中最流行的夸贊語。它已經(jīng)由原來的“冷”的意思流轉(zhuǎn)為“冷峻的瀟灑”，到“帥”、“棒極了”，進而成為對“極具個性魅力”的經(jīng)典概括。而這也正是“酷”的精髓所在，它迎合了當(dāng)代青少年努力追求個性的意識和需要，成為青少年贊賞個性美的一種最高的表達方式?！办拧笔请S著手機通訊工具的興起而誕生的一個流行詞語，最初是形容彩屏手機的色彩鮮艷、絢麗奪目的?，F(xiàn)在，它的含義已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，如青年人常用“炫”表示“引人注目”之意，如“最炫”、“夠炫”；用“炫”表示“張揚、展示”之意，如“炫出個性，炫出風(fēng)采”?？傊?，“炫”表達了青年表現(xiàn)自己，張揚自己，引人注目的一種審美觀念?？梢?，青年流行語雖不具有物質(zhì)載體，但卻直接反映了流行背后的文化屬性，集中反映了青少年文化的指向。正由于政治、經(jīng)濟、文化的變化與語言文化之間存在著相互關(guān)系，酷、QQ、炫這些流行語的出現(xiàn)既是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化、西方文化與本土文化之間相互磨合的結(jié)果，又能夠反映出社會政治、經(jīng)濟、文化的變遷。更為重要的是，我們通過對這些詞匯的解讀，能夠看出網(wǎng)絡(luò)通信對青年的廣泛影響以及青年對網(wǎng)絡(luò)文化快速發(fā)展所持有的一種積極的觀念心態(tài)。

中國改革開放三十年來，大量誕生的流行詞語，反映了我國社會生活日新月異的變化，也成為中國人物質(zhì)生活和觀念變遷過程中最忠實的記載工具，是社會文化生活新面貌的真實記錄，所以，植根于當(dāng)代中國文化環(huán)境之中的流行語頻率的變化反映著社會文化各種潮流的變化發(fā)展。例如，八十年代“搖滾樂”一詞隨中國搖滾樂教父崔健的全國巡演而“火爆”，也形成了青年對搖滾樂的普遍認(rèn)同。雖然它造成了當(dāng)時流行音樂文化的單一，但它濃縮了時代前進的步伐，并且打破了文革時期形成的音樂文化的僵化形式，也折射出青年對音樂的新認(rèn)識。由“北漂”而衍生的“校漂”一詞是現(xiàn)代校園文化環(huán)境所特有的產(chǎn)物?！靶Ｆ币蛔逯傅氖且蝗赫龔膶W(xué)生時代向職業(yè)生涯轉(zhuǎn)變，生活和事業(yè)尚未穩(wěn)定，處于獨立和漂泊狀態(tài)之間的青年人?！捌北疽馐瞧瘎?，帶給人不定感，體現(xiàn)出大學(xué)畢業(yè)生們搖擺于現(xiàn)實與夢想之間。此外，“雙向選擇”對于大學(xué)畢業(yè)生來說，意味著更多的機會，也意味著前所未有的動蕩。“就業(yè)”、“簽約”、“協(xié)議”顯示出了當(dāng)今時代的變革所引發(fā)的青年對職業(yè)的新思考；“考研”、“面霸”反映了青年人對科教領(lǐng)域變革的應(yīng)對；“丁克”、“剩女”、“閃婚”折射出青年對婚嫁以及文化生活的新觀念等等?，F(xiàn)代青年流行文化變遷的確是現(xiàn)代青年流行語產(chǎn)生的根源，青年流行語是現(xiàn)代事物的發(fā)展、科技的進步以及青年文化變遷在語言上的反映。另一方面，青年流行語也反映出青年文化的走向。社會的復(fù)雜性決定了文化的多樣性?，F(xiàn)代社會一種文化的興起，必然會出現(xiàn)大量的相關(guān)新詞新語，這些新詞新語是該種文化興起的象征；反之，這種文化也需依賴這些新詞新語，才能更好地在社會生活中交流和運作，以彰顯其優(yōu)勢和魅力。青年流行語是伴隨社會政治、經(jīng)濟等的變革，時代的發(fā)展，新事物的誕生以及青年文化的變遷而產(chǎn)生的，有著復(fù)雜和深厚的文化根源。青年流行語具有鮮明的時代特征，是青年流行文化的標(biāo)志，青年流行語折射出青年流行文化的客觀存在以及變遷趨勢。例如青年人說漢語時常夾雜著英文，表明青年文化在趨向港化、洋化?！靶氯祟悺?、“新新人類”、“新某族”等一類稱謂的價值指向是年輕、新潮、前衛(wèi)、刺激、暴露、狂野、奢侈和叛逆，顯示出青年文化的前衛(wèi)化傾向。“保研”、“博導(dǎo)”、“憤青”等縮略語表義明確，語音固定，符合簡約性原則，體現(xiàn)出青年文化的簡約化傾向。“剩女”、“面霸”，把極嚴(yán)肅的對象通俗化，語義上巨大的反差，為詞語平添了滑稽調(diào)侃的色彩，表現(xiàn)了青年流行文化的世俗化傾向。“大蝦”、“菜鳥”這些最有時代氣息的詞語，也從流行語變成了普通用語，反映出網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展勢頭以及青年文化的現(xiàn)時化傾向。網(wǎng)絡(luò)流行語如“ 886”、“淚奔”等利用多種符號手段，如數(shù)字、字母、鍵盤符號、圖形等，追求輕松有趣，幽默詼諧，表情達意簡潔明了，生動形象，體現(xiàn)了青年流行文化的符號化傾向。(三)從流行音樂方面來分析

十一屆三中全會“改革開放”的國策提出后，我國政治、經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大變革。在音樂文化領(lǐng)域中，從意識形態(tài)方面政治主導(dǎo)下的革命歌曲、群眾歌曲逐步發(fā)生了向抒情歌曲、流行歌曲的轉(zhuǎn)換。彭麗媛演唱的《在希望的田野上》是這一過渡期的代表作之一，像春風(fēng)一樣在吹暖了祖國華夏大地，唱者淋漓盡致，聽者心醉神迷。一時間，歌聲此起彼伏，成了膾炙人口的流行曲。1985 年該歌曲獲“當(dāng)代青年最喜愛的歌”一等獎。彭麗媛更是贏得了全國青年的喜愛和掌聲，其端莊、高貴的舞臺形象，成了青年們的偶像。她相繼在北京、上海、廣州等地成功地舉辦了個人獨唱音樂會，每到一地，彭麗媛的歌聲都贏得當(dāng)?shù)赜^眾的喝彩，并獲得了海內(nèi)外專家的高度評價，是擁有青年偶像最多的歌唱家之一。在彭麗媛的歌聲里充滿著希望、幸福、快樂??這就是黨的十一屆三中全會的召開為中國農(nóng)村的全面改革制定的美好藍圖，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的深入推行，在短短的幾年中，農(nóng)民生活質(zhì)量顯著提高，中國到處呈現(xiàn)一番生氣勃勃的景象，正如歌詞中：我們的未來在希望的田野上，人們在明媚的陽光下生活??老人們舉杯(那個)孩子們歡笑??。

八十年代中后期，我國的改革開放進入了關(guān)鍵時期，廣大青年生活于一個相對自由和寬容的社會環(huán)境，開始出現(xiàn)多極化的發(fā)展，各種形態(tài)的音樂快餐已開始流入國內(nèi)，開啟了流行音樂和搖滾并行的局面。這是一個反叛和普世價值觀并存的年代。1986年5月在北京工人體育館舉行的百名歌星演唱會上，一位名不見經(jīng)傳的歌手崔健演唱了一首之后在年輕人中風(fēng)靡一時的《一無所有》，他后來被譽為中國搖滾第一人，《一無所有》也成為中國搖滾樂的開山之作。無可否認(rèn)，崔健特有的沙啞、粗糙，甚至于嘶喊的噪音具有不可遏止的震撼力，很容易調(diào)動青年歌迷狂熱的情緒，引發(fā)他們的深層心理共振。崔健的歌聲表達了處在社會轉(zhuǎn)型期極速變化的政治、經(jīng)濟和文化背景下的青年人的彷徨、困惑和對獨立自我的渴望。而在歌聲中他們感到放縱、自由，更接近真實的自我，這正是他們熱烈崇拜崔健的關(guān)鍵所在。同天同臺，百名歌手在首體同聲高唱《讓世界充滿愛》，這是中國流行音樂史上第一部表現(xiàn)世界性重大題材的作品。韋唯、程琳、杭天琪、付笛聲、蔡國慶、崔健、孫國慶、常寬等一百多名歌星手拉手、肩并肩，帶來了這場震撼當(dāng)時樂壇的百人合唱，在中國流行音樂史上留下了令人難忘的一筆。歌聲呼喚人們以愛心相互溝通，相互交融，創(chuàng)造一個充滿愛的和諧世界。

九十年代初，鄧小平同志指出，我們要抓住機遇，加快發(fā)展。經(jīng)濟優(yōu)先已成為世界潮流，市場經(jīng)濟造成高速發(fā)展的景象?！霸摮鍪謺r就出手哇，風(fēng)風(fēng)火火闖九州。”一曲《好漢歌》引發(fā)了劉歡熱，“該出手時就出手”成了當(dāng)時青年的流行語。劉歡被冠以“中國歌王”、“中國流行歌壇第一人”等美名。劉歡在流行歌壇獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為青年的偶像。劉歡曾在上海的演唱會首日售票票房就突破百萬元，如此火爆的銷售情況在當(dāng)時極為罕見，他還與歌迷一起千人合唱“好漢歌”，演唱會中歌迷都不由自主的爆發(fā)出陣陣長時間的熱烈掌聲。他的歌聲帶給聽眾極大的震撼與感染，唱出了那個時代的心聲。青年從劉歡的歌聲中可以感受到敢說敢干，雷厲風(fēng)行，敢于承當(dāng)重任，勇往直前的英雄情懷，這正是當(dāng)時社會的最真實寫照?！冻；丶铱纯础肥?999 年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會中最著名的歌曲，由蔡國慶、陳紅、江濤、張邁共同演唱。四位歌手的演唱極具親和力，征服了億萬觀眾的心，一夜間紅透了大江南北。他們用歌聲唱出了歸家兒女孝敬父母的心情，以及父母對兒女們永遠關(guān)愛牽掛的情懷?！罢尹c兒空閑，找點兒時間，領(lǐng)著孩子，?；丶铱纯?。帶上笑容，帶上祝愿，陪同愛人，?；丶铱纯???！备柙~清新有力地傳遞了作者的內(nèi)心世界，而演唱者又將歌曲中蘊涵的深刻情感徹底地展現(xiàn)了出來，給予人們久久不退的震撼力，歌聲的呼喚，使廣大對人生價值觀有了新的認(rèn)識。

進入二十一世紀(jì)，世界音樂的交融，歐美風(fēng)格的流入，網(wǎng)絡(luò)音樂、數(shù)字音樂、流行音樂已成為中國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。周杰倫榮登美國《時代》周刊亞洲版封面人物，該雜志贊許他為“新一代的亞洲音樂天王”。周杰倫的創(chuàng)作作品數(shù)量之多、作品獲獎數(shù)量之多、演唱會數(shù)量之多等等是華人樂壇無與倫比的?！?008北京期待你：周杰倫個人演唱會”在北京工人體育館再次掀起龍卷風(fēng)。演唱會吸引了數(shù)萬歌迷參加，現(xiàn)場氣氛極其火爆。場內(nèi)黑壓壓的人潮上漂著一片由熒光棒組成的光海，歌迷們大聲尖叫著偶像的名字，每個人臉上都有激動的近乎朝圣的表情。周杰倫所代表的是二十一世紀(jì)新興青年所具有的青春、叛逆、求知欲強的特性，以及顛覆傳統(tǒng)的勇氣和欲望，由上一代人對社會的理想和責(zé)任轉(zhuǎn)為敢于創(chuàng)新，敢于獨立的自我精神。

通過對改革開放以來流行音樂流變的梳理，可以看到不同時期青年文化偶像觀的蛻變。流行音樂的發(fā)展即是青年流行文化變遷的一個方面，這其中的變化與社會的狀況是分不開的，我們必須要在一定的大背景下去考慮與思考。

七、青年流行文化的發(fā)展趨勢

我國青年流行文化的發(fā)展趨勢，在青年流行文化的現(xiàn)實狀況中已經(jīng)有所體現(xiàn)。如果不出現(xiàn)一些對青年震動較大的社會事件，那么我們完全可以根據(jù)青年流行文化的過去與現(xiàn)在推知其未來。然而，青年流行文化的發(fā)展又具有某種不確定性，正如青年流行文化的產(chǎn)生雖然有其必然的社會歷史與文化環(huán)境，但直接的原因卻是非常偶然的事件一樣。我們無法推知是否會出現(xiàn)能夠改變青年發(fā)展和青年文化發(fā)展的偶然事件，因而我們所推測的青年流行文化的發(fā)展趨勢只能是確定性與不確定性的結(jié)合。

在物質(zhì)形式的層面上，青年流行文化無論是過去還是現(xiàn)在都是“唯新”的，即使這種“唯新”有時是用一種復(fù)古的形式表現(xiàn)出來，但是其中已經(jīng)被青年人賦予了新的意義。物質(zhì)形式的科技化趨勢，大抵仍會持續(xù)。雖然現(xiàn)在有些西方青年在尋求古舊之物，并有著強烈的反科技傾向，但是這種反科技傾向是在科技高度發(fā)達的情況下才能出現(xiàn)，而在我國,科技的發(fā)展水平還不足以讓青年去反科技?？梢灶A(yù)見，青年流行文化在物質(zhì)表現(xiàn)上仍然會走在時代的前端，同時也自然會長期扮演高科技產(chǎn)品主要消費群體的角色。

在組織體制方面，非正式組織是青年流行文化賴以生存的基礎(chǔ)，它對青年的吸引力也會不斷增強。沒有非正式組織，青年流行文化是難以存在的。例如，沒有同性戀組織的存在，同性戀亞文化就難以形成。因此，隨著青年流行文化的多元化發(fā)展，青年流行文化群體會更加分化?？梢灶A(yù)見，不同形式的青年流行文化群體或青年流行文化組織會逐漸增多。

在知識系統(tǒng)方面，世俗性、流行性的知識仍將是青年流行文化的知識基礎(chǔ)。青年對流行性知識的吸納程度會大幅度提高，相應(yīng)地就是對傳統(tǒng)性、經(jīng)典性知識的拒絕與疏遠。在現(xiàn)時的青年流行文化中，我們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)像20世紀(jì)七八十年代對傳統(tǒng)性、經(jīng)典性知識的高度吸收。例如，“文化熱”作為一種青年流行文化現(xiàn)象，是以傳統(tǒng)性和經(jīng)典性知識為基礎(chǔ)的，而這樣的“文化熱”早已成昨日黃花。

在價值取向方面，現(xiàn)在的青年流行文化已經(jīng)與成人文化和主流文化趨于合流。世俗性價值的優(yōu)先地位，價值取向的多元化和個性化，并不是只體現(xiàn)在青年流行文化中，在成人文化和主流文化中都一樣。例如,對財富的態(tài)度，主流文化鼓勵致富，而青年人的致富意識也并不見得如此強烈。因此，就價值取向而言，青年流行文化與主流文化和成人文化的沖突，可能已成過去。所謂青年流行文化的“反哺”，就價值取向而言也將成為過去。

在行為方式上，青年人本身所具有的逆反心理以及強烈的自我表現(xiàn)欲，不會因時間的推移而消失。青年流行文化在這一方面的獨異性與非規(guī)范性特征仍將持續(xù)。換句話說，青年仍將挑戰(zhàn)現(xiàn)有的道德與行為規(guī)范。近年來，“波波族”即收入較高而又具有自由、浪漫與冒險精神的青年群體的出現(xiàn)，雖然不像此前的具有另類精神的青年群體對道德與行為規(guī)范的沖擊那么大，但實實在在沖擊了職業(yè)、家庭和社會道德規(guī)范與行為方式。

綜上所述，青年流行文化仍將在與成人文化和社會主流文化的沖突與互動中展現(xiàn)自身的特色。在某些方面，如物質(zhì)形式、價值觀念等方面，青年流行文化會逐漸與成人文化和社會主流文化合流；而在組織體制、知識系統(tǒng)與行為方式等方面，青年流行文化的相對獨立性會越來越強，而與成人文化和社會主流文化之間的沖突可能會加劇。因此，要求我們要集中大家的智慧及時追蹤青年流行文化動態(tài)，透析青年流行文化現(xiàn)象，掌握青年流行文化發(fā)展的趨勢，探索青年流行文化發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)青年流行文化建設(shè)的有益做法和經(jīng)驗，推動我國青年流行文化健康蓬勃地發(fā)展，為推動中華文化的復(fù)興，為促進青年的全面發(fā)展，為實現(xiàn)整個民族的復(fù)興貢獻力量。

八、青年流行文化的規(guī)范與引導(dǎo)

青年流行文化的產(chǎn)生有其時代性和必然性，從文化、環(huán)境、心理等多個層面來看，其表現(xiàn)出階層化、小眾化和多樣的傳播形式及多元化、個性化、時尚消費等發(fā)展趨勢。從青年流行文化的整體性審視，青年流行文化實際上是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊社會文化現(xiàn)象，這就無法改變青年流行文化與生俱來的兩面性，趨利避害是我們研究青年流行文化的意義所在。

(一)以正確的價值觀引導(dǎo)青年的流行文化，提升青年對流行文化的鑒別能力

目前我國正處于政治、經(jīng)濟、文化全方位的轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟體制還不完備，傳統(tǒng)的價值觀念與時代發(fā)展的步伐比較起來略顯遲緩，而各種媒體的炒作和網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使青年群體在無形中受到了沖擊，對青年群體進行正確的價值觀、人生觀教育勢在必行。從監(jiān)管層面上來說，行政主管部門應(yīng)該規(guī)范相關(guān)媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，各類媒體和網(wǎng)絡(luò)也應(yīng)該本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度，堅持正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)揮社會輿論的優(yōu)勢，積極宣傳真理，弘揚社會正氣，培植社會主義人文精神，以提升青年對流行文化判斷的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，使青年明辨是非，了解不健康的流行文化對身心健康的危害，增強文化的白化和自律意識。積極將青年群體朝著適應(yīng)現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化需要的現(xiàn)代人引導(dǎo)，確立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的世界觀、價值觀。與此同時我們要清醒地認(rèn)識到在流行文化的影響下，傳統(tǒng)文化在青年群體中逐漸淡化的這一事實，進一步規(guī)范青年流行文化，使其朝著健康、理性的方向發(fā)展。(二)倡導(dǎo)中華主流文化，提高其對青年流行文化的影響力

流行文化注定是魚龍混雜的，良莠不齊的。一個民族、一個國家、一個時代，總是要堅守并弘揚反映該民族、該國家、該時代精神風(fēng)貌的主流文化，并以此砥礪民族情操，凝煉全民意志，推動社會前進。主流文化是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強大的傳播力和廣泛認(rèn)同感的文化形式。中華主流文化是我們在弘揚和保留優(yōu)良傳統(tǒng)文化、保持和鞏固中國共產(chǎn)黨成立之后創(chuàng)造出來的文化成果及改革開放以來吸收和改良了國外文化精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來。在社會轉(zhuǎn)型時期,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的價值觀念沖突中，大力倡導(dǎo)中華主流文化，讓其深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，汲取民族的、大眾的、科學(xué)的文化營養(yǎng)，使其成為文化融合、文明傳承的中堅力量。然而不可回避的是，中華主流文化和青年流行文化之間有著不和諧的一面，青年流行文化有著豐富的創(chuàng)造力和生命力，但同時又具有多樣性和不可預(yù)測性，這些因素都對青年群體的行為和實踐活動提供了很多不確定因素，在當(dāng)前特定的政治、經(jīng)濟和文化背景下，正確把握當(dāng)代中國青年主流文化的內(nèi)涵，以積極的態(tài)度和求真務(wù)實的科學(xué)精神，堅持主旋律與多樣性的統(tǒng)一、民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一、先進性與大眾性的統(tǒng)一，提高中華主流文化對青年流行文化的影響力尤顯必要和迫切。(三)以與時俱進的精神，提高對青年流行文化的包容力

在中華五千多年的歷史長河中，中華民族傳統(tǒng)文化以其強大的生命力和與時俱進的精神不斷向前發(fā)展，盡管在全球化背景下，中華民族傳統(tǒng)文化也展現(xiàn)出強大的現(xiàn)實功能，但并不是說傳統(tǒng)文化不需要尋找生存策略，在現(xiàn)代多元文化空間中，主體的價值觀和審美觀被不停地塑造，并永遠處于變動的開放的狀態(tài)中，這種兼容并蓄性使現(xiàn)代人具有充分的文化選擇權(quán)利和自覺性。主流文化也好，流行文化也好，它們應(yīng)該是處于同一平面上供大眾選擇的一種文化樣式。當(dāng)前，無論主流文化還是流行文化都有自己獨特的生存和發(fā)展的空間，兩者之間不存在誰消除誰，誰替換誰。文化導(dǎo)向是對社會生活主流原則的規(guī)定，我們不能不認(rèn)識到，當(dāng)下社會是個崇尚個體張揚的時代，在個性化的社會里，各個亞文化群體聯(lián)接形成了一定的文化基礎(chǔ)，并通過特定群體的文化紐帶維系成宏觀的社會架構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)早已不能只由集體主義一元文化來整合，作為其微觀基礎(chǔ)的個人越來越成為不可或缺的要素，一旦排斥或拒絕，則會加劇對主流文化的背離，最終導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的松散和分裂。通過各種亞文化對自己成員的塑造功能，能產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬感，以此來凝聚人心，最終會促成社會的良性運行和有效整合。

在這個文化價值多元化的時代，每個人的心中裝著自己理解的藝術(shù)概念，每個人都有自己的藝術(shù)觀。俄國文藝?yán)碚摷依澛甯攴蛘f：“理想的情況應(yīng)該是這樣的，即每一作品都能找到它的所有讀者、聽眾和觀眾，而每一讀者、聽眾和觀眾也都能得到他所感興趣的藝術(shù)作品?！敝髁魑幕c大眾文化只有走合謀與共舞之路，才能健康發(fā)展共同繁榮。因此，青年流行文化與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展有其客觀必要性，也是和諧文化發(fā)展的內(nèi)在要求。那么，在此意義上對青年流行文化的全面把握，必然需要面向世界的胸懷和有容乃大的膽略，在民族的科學(xué)的大眾的社會主義主流文化的引導(dǎo)下，從青年身心健康發(fā)展與社會和諧進步的角度，發(fā)揮出青年流行文化積極向上的一面。而從另一方面，社會主流文化也要努力創(chuàng)造條件吸納青年流行化，而不是一味地加以排斥，否則只會加劇他們對主流文化的背叛，最終不利于維系有機統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)。

(四)創(chuàng)新文化機制，改善文化環(huán)境，加強對青年流行文化的約束力

應(yīng)該怎樣去為青年流行文化創(chuàng)造一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境來加強對青年流行文化的約束？又怎樣去實現(xiàn)青年的社會化？這是中國社會針對青年流行文化這一現(xiàn)象急需解決的問題，我們要加強對青年流行文化的約束力就不能繞開青年流行文化這一現(xiàn)象。首先，我們必須在深入研究和把握青年文化需求的熱點、特征與走勢的基礎(chǔ)上，大力構(gòu)建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境。青年社會化的實現(xiàn)程序如何，在很大程度上取決于文化環(huán)境的優(yōu)劣。因為文化是民族的母體，是人類思想的底蘊，要想使青年適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要，必須構(gòu)建適應(yīng)青年發(fā)展的文化環(huán)境，即對現(xiàn)有的文化環(huán)境進行創(chuàng)新和改造。其次，創(chuàng)建有利于青年身心健康成長的社會文化教育機制，提供具有針對性的文化服務(wù)項目和文化活動形式，樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，遵循文化規(guī)律，時刻關(guān)注青年需要的變化。強調(diào)人文關(guān)懷，避免重視科學(xué)教育忽視人文教育的傾向，加強精神文明建設(shè)。再次，營造創(chuàng)新氛圍，豐富和完善有利于培育創(chuàng)新文化氛圍的制度、政策和法規(guī)體系。尤為重要的是，注重加強文化的基礎(chǔ)性建設(shè)和構(gòu)建和諧的文化體系，廣泛開展和諧創(chuàng)建活動，讓青年流行文化有一個規(guī)范性的發(fā)展。