第一篇：影視與社會論文

課程名稱：影視與社會

姓名：楊猛

學號：11121225

聯(lián)系方式：***

從《刮痧》中以社會學分析中西方文化差異

影片故事講述的是由于中國兩千年中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)治療法“刮痧”不被美國認可，造成“虐待兒童”疑案，使得許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。結(jié)果是大同的老板兼朋友昆蘭以親身試驗取得證據(jù)，兒童福利局瑪格麗特女士緊急向法院撤訴，法官霍爾威茲連夜簽字撤回禁令，許大同得以重新回到五歲兒子丹尼斯身邊，問題圓滿解決，眾人皆大歡喜。

從社會學角度說，文化的定義是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。文化是社會或民族分別的標志，在不同的國家民族或群體之間，文化所表現(xiàn)的區(qū)別要比人類膚色或任何其他生理現(xiàn)象所表現(xiàn)的區(qū)別深刻的多。地域疆界只能劃分出兩個國家民族形式上的區(qū)別，只有文化才能表現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別。《刮痧》這部電影就是從文化這層面反映中國和美國的一些差異。

我們可以看出其中的一些差異，有家庭觀的差異、個人主義與集體主義的差異、當前利益與長遠利益的差異、英雄觀的差異、朋友觀與面子觀的差異。首先分析家庭觀差異，在影片中許大同為了父親，隱瞞了事實，一再承認是自己對兒子進行的刮痧，并且一再制止妻子說出事實，但在美國人眼中為了孝而說謊是不可理解的；中國家長認為對孩子的管教是正當?shù)?，而在美國孩子享受自己的利益不能打罵。個人利益與集體利益的差異，中國強調(diào)集體利益大于個人利益，而美國強調(diào)個人主義。中國人眼中孫悟空是一個智慧勇敢的化身而美國人認為這是一個暴力的破壞者。中國人注重朋友情誼而美國人更加注重法律。

《刮痧》所表現(xiàn)的中國人和美國人的差異，不僅在中美兩國的法律、道德標準等方面，而且觸及法理、觀念，甚至中醫(yī)理論等諸多議題。由于時空上的差異，造成了中美—東西方文化、觀念上的不同，進而表現(xiàn)為行為上的沖突。差異性從時間上來說，主要表現(xiàn)為國家的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾；從空間上來說，由于各國在地域、歷史、政治、經(jīng)濟等方面的原因造成了中西方的差異，表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)精神背景、文化背景、哲學背景等方面。所以，在分析影片時，我們不能僅僅停留在具體的故事情節(jié)方面，而要從大的文化背景下，從歷史的傳統(tǒng)等方面進行分析。

影片中最能體現(xiàn)中西方文化沖突的，就是對于刮痧判斷。刮痧作為中國傳統(tǒng)中醫(yī)學治療疾病的一種手段，是經(jīng)過超過兩千年歷史實踐檢驗的沉淀，是中國的先輩們從實戰(zhàn)中總結(jié)出的理論，是理性的認識。但是這一傳統(tǒng)傳承幾千年的文明在美國的土壤上卻無法成長，被誤

解為巫術(shù)或是陋習，甚至等同于虐待。這歸根結(jié)底還是不同文化之間的沖突，我們也可以把它叫做一種文化震驚。所謂文化震驚指的生活在某一種文化中的人，擋他初次接觸到另外一種文化模式思想的混亂和心理上的壓力。在這部電影中，當?shù)つ崴褂捎诘粝麓矔r磕破頭被送去看急診，醫(yī)生在為丹尼斯作全身檢查時發(fā)現(xiàn)丹尼斯背上的瘀痕大吃一驚，斷定他在家受到了虐待，從而引起一系列混亂，這就是文化震驚的一種表現(xiàn)。文化震驚只是一種客觀現(xiàn)象，并沒有好壞之分。醫(yī)院向法院提出訴訟，導致父子分離、夫妻分居。許大同無法證明刮痧是中國傳統(tǒng)治療疾病的一種手段，這種手段在美國也是不被認可的。最后靠有人去親身刮痧才解決 了問題，這也就是中國與西方的差距之一，中國更講究人情味道德法律同時考慮，而美國則是注重法律缺乏人情味。影片中還有一些其它細節(jié)反映出差異，例如影片中兩個孩子鬧別扭，在西方人眼中小孩子打架是一時的不合，不需要大人特別的教導，而在中國人眼中，這是不禮貌的，出于對朋友的尊重，許大同要求孩子道歉，孩子拒絕的情況下，他動手打孩子，這對美國人是不能理解的。中國人常說打是親罵是愛，但美國人不能理解，美國人把孩子當成一個獨立的人，不能侵犯他的權(quán)力即使是父母也不行。在許大同老婆生孩子過程中時，許大同仍然在開會，這對于美國人是不能理解的，在中國集體利益大于個人利益所以他認為會議比自己去陪老婆更重要，而通常在西方都是先以自己個人利益為主。還有就是西方人外放，感情表達直接，而東方人內(nèi)斂，表達感情往往含蓄。在聽證會上，許大同隱瞞了是自己父親為小孩做刮痧治療，而把不是罪名的罪名背在自己身上。這在西方人看來實在是不可思議。在美國這個一切以法制和事實為根本的國家，隱瞞實情尤其是將罪責背在自己身上是不能理解的。即使是自己的父親，一切也要以實際為準。而中國人往往處于親情的考慮而改變自己的說辭。這并非是西方人不講親情，而是出于其傳統(tǒng)與東方的價值觀不同。聽證會上，對方律師對許大同行為的種種曲解以及對《西游記》中孫悟空的誣蔑激怒了許大同。這體現(xiàn)出了西方人對中國文化的不了解和中國人維護自己國家和民族尊嚴的行為。

刮痧的矛盾主要是由西方人對中國文化的不了解所引發(fā)的，最終和解辦法就是讓西方人了解中國文化。這一跨文化的沖突也突顯了本土文化對外來文化的排斥現(xiàn)象。為了確保自身中心地位的不動搖，本土文化對外來文化的異質(zhì)就像人體的排外反應(yīng)一樣排斥，避免損害統(tǒng)一性。只有消除這種偏見才能實現(xiàn)文化融合。

影片在表現(xiàn)中美差異的同時，也表達了對文化趨同、文化融合的一種向往。從昆蘭走過唐人街的瓷器店，親身嘗試“刮痧”中；從許大同擺脫險情，樓下警察、居民爆發(fā)出雷鳴般的掌聲中，從他爬上九樓的家，昆蘭一家和兒童福利院的領(lǐng)導向他祝賀圣快樂，歡迎回家中，觀眾好象看到了西方人傳過了中西文化的壁壘，開始接近中國的傳統(tǒng)文化，最終還是人間的真情戰(zhàn)勝了一切。故事的結(jié)局固然完美，但是也決不能忽視文化差異性的一面，這就要求我們加強交流和溝通，希望在不久的將來，一個“大同”的世界真的會出現(xiàn)在我們面前！

刮痧這部影片所表現(xiàn)的異質(zhì)文化沖突不過是歷史長河中的一個剪影。在中國文化幾千年的發(fā)展進程中，無數(shù)次面臨著外來文化的沖突和挑戰(zhàn)。但是，在世界文明發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)的許許多多優(yōu)秀的文化體系中，只有中國是歷經(jīng)數(shù)千年延綿不絕從未中斷的。在與外來文化的沖突中，中國文化總是能堅持自己文明中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并對外來文化進行融合和同化，從而造就中國文化強大的生命力，正如刮痧被美國認同一樣。

這樣的一部電影，能給我們在中美文化交流的時候提供什么啟示啦？

首先，全球文化的融合是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。正是由于整合過程當中存在一些困難，所以我們一定要抱著寬容的態(tài)度，包含并且盡可能多的去交流。所有的矛盾都來自于誤會?？鐕髽I(yè)在跨國經(jīng)營時，也應(yīng)該多了解多學習，互相取長補短，彼此促進。

第二，從文化角度來講，中西方文化各有特色各有千秋。以醫(yī)學為例，中國的醫(yī)藥學是建立在陰陽和氣血的基礎(chǔ)上的，而西方醫(yī)學則建立在以解剖學為根基的實證理論。所以兩者的差異導致兩者在操作上存在很大的不同。沒有人能否認那一種學說和體系，只是兩者要完全融合還需要一定的時間。

再者，在文化整合的過程當中，始終應(yīng)該堅持的就是以人為本。只有基于這樣的一個出發(fā)點，文化整合過程中出現(xiàn)的所有矛盾才會在已有的條件下，得到解決，不至于釀成悲劇。文化整合后，重構(gòu)的價值觀一定要與整合前的文化習俗相適合，不能顛覆某一方的文化基礎(chǔ)，否則會引起人們心底的抵觸和反對。這也告誡企業(yè)在跨文化整合的過程中，不能偏袒某一方而傷害另一方的利益，一旦這樣做了，后果一定是非常嚴重的。

最后，對于兩國的司法監(jiān)督體系，我也有一點自己的建議。西方人標榜的民主和民權(quán)，并需是建立在真正的以人性最正式的需求為出發(fā)點，開放和民主是兩碼事。同時中國的司法體系也應(yīng)該在民主方面思考，我們到底缺什么或者我們應(yīng)該怎么做，才能讓大家滿意。還是一句老話，真正的“從群眾中來，到群眾中去”，并且為人民服務(wù)的監(jiān)督機制，才是大家最想要的。

第二篇：影視與人類心理論文

《美麗人生》觀后感

之前在百度上收搜索值得一看的電影就搜到過《美麗人生》，不過剛看了開頭以為它是一部純粹的喜劇片，于是就沒有耐心繼續(xù)往下看。直到這次影視與人類心理課上欣賞了這部影片，才知道它并非一部純粹的喜劇片，而是一部超越常規(guī)的黑色喜劇片，更是一副醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的最佳良藥，擁有著溫暖的質(zhì)感，清新、樂觀，而又生機盎然。

《美麗人生》這部影片是由意大利著名喜劇演員兼導演羅伯特·貝尼尼自編自導，并與其妻子尼可萊塔·布拉斯基聯(lián)袂出演。此片以德國法西斯捕殺猶太人為背景，講述一個猶太人與一位美麗的意大利姑娘傳奇般地相識并很快結(jié)婚生下一名男孩。父親慘淡經(jīng)營一家書店，母親有一份教師的工作，生活平靜而美好。然而幸福的時光總是短暫的，不久法西斯占領(lǐng)了他們所在的城市，將所有居民抓進集中營做苦役。年幼的孩子并不知道自己處于這樣的環(huán)境之中，慈愛的父親為了不讓孩子幼小的心靈存有戰(zhàn)爭的陰影，便謊稱他們是在做一個能贏取積分獲得真正坦克作為獎勵的游戲。最終他為了保護孩子而犧牲了自己的生命。這場面不算壯烈，也沒有太多血腥，只用幾聲槍響“草草”帶過，然而濃濃的父愛含蓋其中。盟軍的到來使居民們重獲自由，孩子乘坐在盟軍的坦克上尋找人群中的母親，重新投入母親懷抱的孩子只當

是做了一場規(guī)則嚴厲游戲。很多年后他才會明白原來當時是父親用自己的生命換來了他的美麗人生。其實，他的父親的人生又何嘗不是美麗的呢！導演羅伯托·貝尼尼在本片中發(fā)揮了高度創(chuàng)意，用妙想天開的方式將一種幾乎已經(jīng)拍爛的題材—納粹迫害猶太人點石成金，效果絕佳。

該影片在第71屆奧斯卡頒獎典禮上獲得了最佳外語片、最佳男演員、最佳戲劇片配樂三項大獎，一舉成為本屆奧斯卡最大的黑馬。像這種描寫第二次世界大戰(zhàn)猶太集中營中悲慘生活的電影很多，最著名的莫過于《辛德勒名單》。然而天性樂觀幽默的意大利電影藝術(shù)家出人意料地從陳舊的創(chuàng)作素材中挖掘出了新鮮的東西，最近在本市放映的《美麗人生》，即在充滿鮮血和死亡的集中營里找到了一種美麗。片中他用全新的視角來反映戰(zhàn)爭的殘酷，而觀眾則在笑聲中領(lǐng)悟到人生的真諦：生活是美好的，哪怕一時被黑暗所籠罩，我們依然能夠找到美之所在。

影片主要可分成兩個部分，前半部分主要是歡快、明亮的基調(diào)；后半部分主要是灰暗、沉重的基調(diào)。但父愛的偉大是貫穿整個影片的主要思想。這絕對不是一場悲劇，從一開始圭多搞笑的出場就可以看出導演想營造一種喜劇的氛圍；而基度在追求多拉時候種種離譜的舉動，特別是冒充從羅馬來的督學在課桌上跳起脫衣舞的情節(jié)將喜劇的因素加強到了鬧劇的程度，有趣的場面甚至不斷貫穿在集中營里，就是基度最后被押走處死時，出現(xiàn)在躲在鐵箱里的約書亞面前的也是一個扮著小丑夸張模樣的爸爸。

編導以喜劇的手法表現(xiàn)一個如此感人的故事目的何在？難道是為了媚俗大眾不惜而故意削弱電影的思想性。其實恰恰相反，悲劇才是媚俗。貝尼尼這么處理就是為了不媚俗，為了表現(xiàn)更深層的思想，不讓觀眾再沉溺在淺層的感動上。試想，基度在獄中僅僅是為了約書亞心靈不受到傷害才故意“欺騙”他的嗎？難道基度自己不是這么認為的嗎？所有的一切只是暫時的一場瘋狂游戲，最后的勝利還是屬于他們。熱愛生活的人們，就算在集中營里，基度臉上始終帶著笑容，只是在給兒子演戲，沒有發(fā)自內(nèi)心對生活熱愛的人，是不會有這種燦爛的、讓人喜悅而充滿力量的笑容！基度知道噩夢是暫時的，相信美麗的人生才是永遠的，所以才小心翼翼地呵護著兒子純潔幼小的心靈。

為了不給約舒亞幼小純潔的心靈留下陰暗與血腥的記憶。從剛進猶太人集中營的時候基度就對兒子撒了一個善意的謊言，說這是在進行一個游戲，只要能積滿1000分就可以得到一輛真的坦克，并且不懂德語的他積極地跑上去給德國軍官做翻譯，并將軍官所說的全翻譯成參加這場游戲所需遵守的規(guī)則，這讓小約舒婭對這場游戲深信不疑；基度則冒著生命危險用德國人廣播用的喇叭給妻子報了平安信；后來，他碰到了一個他曾經(jīng)服務(wù)過喜歡猜謎的醫(yī)生，他使基度能夠和他的兒子平安的熬過這幾年。為了使他的兒子不被納粹殘殺，基度讓約舒亞去和德國的孩子混到一塊去，可在基度給他兒子端早餐的時候，約舒亞無意中說了謝謝，被德國人發(fā)現(xiàn)，基度教那群小孩說謝謝，終于巧妙的化解了

危險；猶太人集中營瓦解的時候，基將小約舒亞藏在一個鐵箱中，接著去給妻子報信叫她不要上車的時候被發(fā)現(xiàn)，被軍官押解著路過藏約舒亞的鐵箱時，他故意邁著夸張步伐擠眉弄眼的逗約舒亞開心，自己卻死在納粹的槍口下了?；炔粌H是一個好丈夫，還是個好父親。不管有多困難，他總是以樂觀的態(tài)度去面對生活，也許正是他的這種樂觀的生活態(tài)度才讓他選擇了用這種樂觀的方式去呵護兒子的心靈。他喚醒了我們的愛，也給了我們愛得信念。在他的愛中，我們看到了他的大義，看到了他成就了自己的美麗人生，也成就了他兒子美麗人生的開始。

第三篇：影視文學與鑒賞--論文

《影視文學與鑒賞》

關(guān)于電影作品結(jié)構(gòu)的認識

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本學期我選修了《影視文學與鑒賞》，通過觀看幾部電影，加強了自己對電影結(jié)構(gòu)的認識，而不是簡單的停留在對電影劇情的了解。結(jié)構(gòu)是是影片的組織排列的方式和敘事組合的構(gòu)造。影片的結(jié)構(gòu)，框架，就是電影的風格。影片分析中對影片結(jié)構(gòu)的分析是一個非常重要的工作。在我們的影片分析中，經(jīng)常會忽略分析影片結(jié)構(gòu)，甚至，根本不去關(guān)注。其實，電影的結(jié)構(gòu)是電影的最重要的藝術(shù)形式之一。導演根據(jù)影片的主題、內(nèi)容、人物塑造的需要，運用各種手段、方法，將各要素合理、有機、完整地組成一個視聽整體，達到藝術(shù)上的統(tǒng)一、影片的結(jié)構(gòu)分析是影片分析中的系統(tǒng)工程。下面就結(jié)合所看幾部電影，談一談自己關(guān)于電影作品結(jié)構(gòu)的認識?！队H愛的》是一部貼近中國社會現(xiàn)實，反映拐賣兒童題材且具有重大社會意義的影片?！队H愛的》采用了兩段故事主線結(jié)構(gòu)，前半段故事主線講述田文軍尋找丟失的孩子，后半段故事主線講述李紅琴想要找回養(yǎng)女，兩段故事結(jié)構(gòu)，前半段故事敘述略顯長，還可以進一步壓縮，進而可以體現(xiàn)后半段故事，對整個影片的主題情感進行升華，讓田文軍的故事服從于李紅琴的故事，這樣不會讓觀眾覺得田文軍的尋子故事可以單獨拍成一部影片，可以讓影片的主體更加明確。另外人物命運和故事思想兩種角度不太突出，一直徘徊在強調(diào)人物命運和強調(diào)故事思想的矛盾之中。總體感覺影片的結(jié)構(gòu)處理平平，電影結(jié)構(gòu)不夠突出?！睹罟P生花》是一部國外影片，三個故事嵌套，不得不說，故事結(jié)構(gòu)精巧。從庫珀飾演的作家投稿被拒開始。影片的內(nèi)容很簡單，就是三段愛情，但是結(jié)構(gòu)十分精妙，通過故事嵌套故事再嵌套故事的方式展現(xiàn)出來。故事嵌套下的故事賦予了三個故事及其濃重的文學藝術(shù)氣質(zhì)和讀小說一般神奇的觀影體驗，人物的臺詞、畫面人物背景的設(shè)置非常講究，每一個人物兼?zhèn)洮F(xiàn)實存在感與小說疏遠感。這部影片沒有直接將濃烈的情感射向觀眾，而是需要觀眾慢慢體悟與思考。開放式的結(jié)局給觀眾留下了無限遐想的空間。當然這部影片的主題，也值得我們思考，就是如何在人生中做出選擇？現(xiàn)實與理想，道德與名利，自我內(nèi)心的選擇，第三個故事比較隱晦，敘述上不夠完整，但不妨礙影片的結(jié)構(gòu)的完整性?！锻ㄌ焖凡捎昧肆Ⅲw交叉的故事結(jié)構(gòu)，一共有四個國家十幾個人物之間發(fā)生故事，繁雜的故事看似花開兩朵，各表一枝，實則靜水深流，波濤洶涌盡含其中，最后匯集成一條河流，在流動中熠熠生輝。通天塔呈現(xiàn)出人類本質(zhì)的悲劇性，質(zhì)疑人類在情感溝通中存在的先天缺陷。人們處在既絕望又有點希望的尷尬處境，力與命運抗爭?！锻ㄌ焖芬还灿?條線，一條是摩洛哥牧人線，一條是美國夫婦線，一條是日本線，一條是墨西哥傭人與受看護的兒童線。這四條線在整部電影情節(jié)中，有點類似錢鐘書說的“花開兩朵，各表一枝”。本來這四條線，無論是在時間，還是在空間，或是在人物交流上，是都沒有交集的。只是，一只步槍，開始了一、三線；一顆子彈，開始了二、四線。隨后，這 四條線，又表現(xiàn)各自“各種各異的，抽象的，或許是具體的困境”。其實，照傳統(tǒng)敘事模式，《通天塔》的線索其實也會是相當?shù)那逦阂粋€日本人的妻子用他打獵的槍自殺，而他的聾啞女兒因為母親的逝世陷入對于愛的畸形理解，心灰意冷的日本人把槍送給了曾同他打獵的摩洛哥向?qū)В驅(qū)в洲D(zhuǎn)手賣給了一個牧羊人。于是悲劇傳遞，或者說延續(xù)了。牧羊人的兒子出于對武器的好奇和后果的忽視射中一輛觀光大巴里的美國游客，這起事故引起了美國政府的敏感神經(jīng)，繼而有了恐怖主義的判斷，摩洛哥政府迫于壓力，緊急追查兇手，在調(diào)查過程中，牧羊人的大兒子在潛逃中被警察擊斃，真相大白后，受傷的游客也在歷經(jīng)磨難后最終獲救。然而，空間的代價是時間。由于美國游客未能如約返程，他們的墨西哥保姆不得已帶他們的孩子回家參加兒子婚禮，不幸導致一對兒女下落不明……一切都按照邏輯發(fā)展著，一切合乎情理衍生著，觀眾一直是被作者牽著走，少了自己思考的空間，最后即使主題再深刻，再嚴肅，也隨著涌出電影院的人群一般散去，就像我們陶醉于山上的美景，只在于經(jīng)歷過一步一步的徒登后，山上的景色方變得有意義。

我們知道，傳統(tǒng)的文學和電影基本上都是運用鏈條式的單線敘事模式，像骷髏牌的陣法，一張連著一張，清清楚楚，嚴絲合縫，前一張倒下的瞬間決定了后一張的命運。也許前一刻我們還在會為絲絲入扣的情節(jié)所吸引，但是，故事一旦闔上，吸引也就消失殆盡了。但是，《通天塔》擺脫了這樣的命運，原因無他，在于它運用了截然相反的敘事模式——立體交叉的多重敘事模式。單線敘事模式，一個接一個的事件發(fā)生推動情節(jié)發(fā)展，總的來說不太像生活本身的節(jié)奏，或者更接近戲劇演員的而不是普通人的。而《通天塔》是接近普通人的世界的，我們眼中的生活就像是捅破一層窗戶紙就能發(fā)現(xiàn)是這樣，節(jié)奏有緩有急，視點有高有低，這一刻的偶然是下一刻的必然。境遇是不同的，真理卻是相同，不管是美國人還是日本人。它的敘事方式，有點類似中國小說的筆法，每一段都是倒戟而入，讓觀眾一霎云里看月，霧里看花。這很有些水滸的章法，講完王進講史進，講完史進講魯達，講完魯達講林沖……各人有各人的命運，結(jié)局卻通通上梁山，所以總線索是官逼民反。這種敘事方式不僅可以游弋在不同時代，穿越于不同空間，而且可以更為凸顯主題，有點像蝴蝶效應(yīng)。

在影片，以一個光明的結(jié)局結(jié)束，給我們微弱的希冀，為留存人性的美好而感動，愿夫妻永遠攜手，愿父女永遠相擁，美好如同夜空中璀璨的星光。

通過對影片的賞析，對電影的結(jié)構(gòu)有了一定的了解，而且?guī)撞坑捌闹黝}與意義進行一定的思考，尤其是《妙筆生花》，印象深刻，面對選擇這一主題，讓我有很多思考，總體而言，收獲良多。

第四篇：材料與社會論文

材料對人類社會文明的推動作用——論材料與社會文明的發(fā)展

摘要：（青銅是文明產(chǎn)生的重要標志。引至1.1），隨后產(chǎn)生和發(fā)展的各種材料，起到了推動中國社會的文明發(fā)展的重要作用。材料是人類用于制造物品、器件、構(gòu)件、機器或其他產(chǎn)品的那些物質(zhì)。作為文明的載體，文明的傳播方式，影響和豐富了中國社會文明的發(fā)展，給人們展現(xiàn)出中華五千年璀璨的文明。新材料作為新近發(fā)展或正在發(fā)展之中的具有比傳統(tǒng)材料的性能更為優(yōu)異的一類材料。新材料是指新近發(fā)展的或正在研發(fā)的、性能超群的一些材料，具有比傳統(tǒng)材料更為優(yōu)異的性能。新材料的出現(xiàn)更給未來更多的期待，給夢想插上翅膀。如今，各種新材料已經(jīng)是中國社會文明的強大支撐和載體，廣泛的應(yīng)用于社會生活的各種領(lǐng)域，大到航空航天設(shè)備，小到鍋碗瓢盆，都有材料的身影。材料給國家建設(shè)提供幫助，為人類發(fā)展鋪墊。

關(guān)鍵詞：青銅鐵器，造紙，建筑，航空航天。

前言：材料作為人類生存發(fā)展的重要原料，起到了不可磨滅的作用，材料的產(chǎn)生甚至成為了劃時代的標志。了解和認識到材料對社會文明的貢獻，有助于國家綜合實力的提升。以下我們將從材料的產(chǎn)生和發(fā)展來認識材料的魅力，發(fā)現(xiàn)材料的歷史和現(xiàn)實價值。通過一些有代表性的材料，例如青銅鐵器、紙、建筑材料、航空航天材料為代表的高科技先進材料，具體而鮮明的展現(xiàn)材料發(fā)展的過去和將來。21世紀是新材料的世紀，如何發(fā)展我國的材料工業(yè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強有力的資本，是時代的課題。正文：

一、漢字與材料的淵源

關(guān)于漢字的起源，有眾多說法，例如：八卦說、結(jié)繩和契刻、倉頡造字說、圖畫說。許慎《說文解字·敘》論漢字的起源說：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其（綦）繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸“夬”。（引至4）許慎認為，在漢字產(chǎn)生之前，曾有過一些過渡階段。起初是庖犧（伏羲）氏創(chuàng)作八卦符號用來表示“憲象”即反映客觀世界。其后有神農(nóng)氏結(jié)繩記事，由于不能適應(yīng)日益繁多的事物，巧飾作偽的事也逐漸萌生了。至黃帝的史官倉頡創(chuàng)造了書契文字，百官由此得到治理，萬民由此得到督察，這大約是由易卦中的夬卦得到的啟示。從歷年的考古發(fā)現(xiàn)來看，文字的起源應(yīng)追溯到新石器時代器物上的刻畫符號。（河南舞陽的賈湖遺址出土的龜甲和石柄上就已經(jīng)出現(xiàn)刻畫符號。西安半坡遺址出土的大批陶器上有刻畫符號，在仰韶文化類型遺址的陶器中多有這種符號。引至1.2）文字正是通過由起初最原始的石器甲骨到陶器，再到青銅器紙等各種材料的承載不斷發(fā)展成熟，形成今天的漢字。

中國古代的四大發(fā)明，無一不是由于材料的推動，就造紙術(shù)而言，紙這種材料的出現(xiàn)，讓文字有了優(yōu)良的載體，造紙術(shù)發(fā)明以前，世界各國的書寫材料，有的堅硬，有的笨重，有的價格昂貴，都不是理想的書寫材料，不利于文化的傳播。造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料的一場革命，特別是蔡倫改進造紙術(shù)，提高了紙的質(zhì)量和產(chǎn)量，使紙日益成為普遍的書寫材料。造紙術(shù)的對外傳播，促進了文化的交流和教育的普及，深刻地影響了世界文明的發(fā)展進程。造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對世界文明的偉大貢獻。美國的歷史學家Michael Hart說：“如果沒有蔡倫就沒有紙，我們很難想像今天的世界將會是什么狀況?！睔v史是辯證的，經(jīng)驗和教訓都值得我們?nèi)ヌ角?，去總結(jié)，去吸取。蔡倫的造紙術(shù)是從12世紀到14世紀之間先后傳到歐洲諸國去的。歐洲從14世紀開始的文藝復(fù)興，促進了資本主義的產(chǎn)生，而資本主義的產(chǎn)生促進了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展和社會的進步，從而使歐洲的文明程度迅速增高。文藝復(fù)興的書寫載體—來自中國的造紙術(shù)和植物原料質(zhì)地的紙為歐洲的文藝復(fù)興幫了大忙。以西羅馬帝國滅亡為起始標志的歐洲中世紀是最野蠻的、人們思想被嚴重束縛的時期，這個保守落后的年代持續(xù)了千余年之久。世界歷史告訴我們，正當歐洲千方百計捆綁人們手腳，大搞禁欲主義、大搞經(jīng)院哲學和神學傳統(tǒng)教條的時候，在地球另一面的中國社會，蔡倫發(fā)明的植物纖維紙卻正在大行其道，民族文化正在以其為載體促進著國家的繁榮和進步。這一時期中，不乏“貞觀之治”這樣的盛世，應(yīng)該說“紙文化”功不可沒。這一時期中，蔡倫發(fā)明的紙還惠及朝鮮半島、日本列島和阿拉伯，對這些國家與地區(qū)發(fā)展起到了不可估量的作用。東方的中國日益發(fā)達，在政治、經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先。由此可見，紙這種當時的新材料的出現(xiàn)不僅對中國社會文明的起到了極大的作用，更影響了世界。

二、青銅鐵器與古老的文明

黃河流域的青銅器文化至今閃耀，青銅器文化是以青銅器為載體的禮樂文化，遠古時期，鼎、盆、壺都是人們用來炊煮和盛食的器皿。釀酒業(yè)發(fā)明以后，人們在宴會或者祭祀中又發(fā)明了作為飲酒用器，這些器皿逐步被賦予了神圣的含義，這些青銅器成為了當時的禮器。商代貴族在禮器的使用方面有獨立的文化系統(tǒng)，商朝后期還逐步形成了自己的禮器使用形式。例如：婦好墓銅禮器的組合有一個顯著的特點，即每一類型的銅禮器成雙或成偶數(shù)組合的形式成套出現(xiàn)。周代以后，周天子至尊的觀念更加突出，古代禮器的組合形式還體現(xiàn)了人們對大自然的理解和對美學的追求?！秲x禮》中對宴請規(guī)格做了詳細解釋，正是通過青銅材料的使用，為古代禮制提供了便利，以及編鐘的產(chǎn)生，讓古代樂曲能夠傳唱下來，青銅時代創(chuàng)造了物質(zhì)文化與精神文化成為中華文化的瑰寶。

三、建筑材料與現(xiàn)代文明

人類最早穴居，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進入能制造簡單工具的石器鐵器時代，才開始挖土、鑿石為洞，伐木搭竹為棚，利用天然材料建造簡單的房屋。到了人類能夠用粘土燒制磚瓦，用巖石燒制石灰、石膏之后，建筑材料才由天然材料進入了人工生產(chǎn)階段。鋼材、水泥、混凝土及其他材料的相繼問世，為現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)，而已有機材料為主的化學建材異軍突起，如絕熱材料、吸聲隔聲材料、各種裝飾材料、耐熱防火材料、防水抗?jié)B材料以及耐磨、耐腐蝕、防爆、防輻射材料和其他環(huán)保材料的出現(xiàn)更是極大的推動了社會文明的發(fā)展。（引至5）水立方、鳥巢、中國館、環(huán)球金融大廈等建筑承載了更多的社會文明。

鋼鐵材料，鋼是鐵、碳和少量其它元素的合金。鋼材是鋼錠、鋼坯或鋼材通過壓力加工制成我們所需要的各種形狀、尺寸和性能的材料。鋼材是國家建設(shè)和實現(xiàn)四化必不可少的重要物資，為國家建設(shè)提供支撐。鋼材影響了建筑文明的發(fā)展，為建筑文明提供了展示的空間。

四、材料與國人的夢想——航空航天

綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源最重要的指標，也是衡量一個國家的經(jīng)濟、政治、軍事、技術(shù)實力的綜合性指標。其內(nèi)容包括：經(jīng)濟資源，人力資本，自然資源，資本資源，知識技術(shù)資源，政府資源，軍事實力，國際資源。而材料，包含在綜合國力要素的各個方面，對社會經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。古代的中國人就有了登月的夢想，但正是因為航空航天先進材料的發(fā)明與使用，才最終將人類送上了月球。據(jù)悉，由航天機電(9.97,0.09,0.91%)提供的高科技復(fù)合材料將出現(xiàn)在“天宮一號”的關(guān)鍵部位。對于如今光伏產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占營業(yè)收入80%的航天機電來說，新材料業(yè)務(wù)雖占比不大，但其領(lǐng)先的新材料技術(shù)在未來仍大有可為。（引至6）材料在航空方面也扮演著必不可少的角色，例如：水轟-5反潛機，其反潛系統(tǒng)中的HF-2航空聲納浮標及信息接收/處理系統(tǒng)、GTC-2航空磁異探測系統(tǒng)（引至7），有源相控陣雷達的發(fā)射機、接收機、信號處理器全部集成進體積很小的T/R組件，這里面所用到的高科技材料，如半導體、隔熱材料、防輻射材料等等為設(shè)備性能的實現(xiàn)提供了條件，讓技術(shù)得以展現(xiàn)出來。由此可見，材料已經(jīng)不僅僅應(yīng)用在民間，材料的重要性不言而喻。

小結(jié)：（冶金史，也就是材料史，實際上主要是金屬材料的發(fā)展史。金屬材料的發(fā)展幾乎是和人類的文明史相互并進的。引至2.1）人類歷史經(jīng)歷了石器時代，天然石經(jīng)過人工材料加工，作為一種無機材料，成為古代技術(shù)發(fā)端的第一個標志。人類改造自然產(chǎn)生和發(fā)展了人類社會文明。青銅器時代的青銅文明，材料作為文明的承載作用充分得到了體現(xiàn)，從此材料不再僅僅為了滿足生活需求而產(chǎn)生，不再是簡單的鍋碗瓢盆，而是承擔了更多的文明要素。現(xiàn)如今，材料發(fā)展日新月異，高分子材料、先進復(fù)合材料、信息材料和新能源材料正在深刻影響我們的認知，推動著我國社會文明的發(fā)展。（縱觀人類利用材料的歷史，可以清楚的看到，每一種新材料的出現(xiàn)和應(yīng)用，都能大大加速社會文明發(fā)展的進程，甚至成為劃時代的標志。引至3.1）

參考文獻：1.《黃河流域的青銅文明》李玉潔主編，科學出版社2010年3月第一版，1.1封面文字，1.2總序二；2.《金屬材料學》戴起勛主編，化學工業(yè)出版社2012年1月北京第二版，2.1第1面；3.《科學技術(shù)史》張密生主編，武漢大學出版社2009年3月第二版，3.1第280面；4.《說文解字》許慎；5.《土木工程材料》中國建筑工業(yè)出版社2002年7月第一版緒論第二面；6.2011年9月9日 11:49:24 來源：中國證券網(wǎng)

；7.軍事文摘2012第二期上第19面；8.軍事文摘2012第3期上第23面

第五篇：影視與社會 課程感悟

課程名稱：影視與社會 姓名：張雪 學好：12113103

電影分析——《瘋狂原始人》

原先曾看過一小部分的，一上來就被精美的畫質(zhì)，歡快的氛圍帶跑，沒有深究過其中的內(nèi)涵，只是把它當作一部動畫片來看。但是有幸這次我看到了一個完整版《瘋狂原始人》，并且由于是二次觀看，已經(jīng)可以靜下心來好好體味電影深處的含義。

《瘋狂原始人》講的是一個原始人家庭冒險旅行的3D喜劇動畫片。原始人咕嚕一家六口在老爸瓜哥的庇護下生活。每天搶奪鴕鳥蛋為食，躲避野獸的追擊，每晚聽老爸敘述同一個故事，在山洞里過著一成不變的生活。大女兒小伊是一個和老爸性格截然相反的充滿好奇心的女孩，她不滿足一輩子留在這個小山洞里，一心想要追逐山洞外面的新奇世界。沒想到世界末日突然降臨，一家人被迫離開家園，展現(xiàn)在他們眼前的是一個嶄新絢麗卻又充滿危險的新世界。在旅途中，他們遇到了蓋，他有著超凡的創(chuàng)造力和革新思想，幫助咕嚕一家躲過了重重困難。也許，從社會學的角度，也可以講成一家子洞穴人遇到了個文明人趕上天崩地裂集體逃難的故事。

這部電影里，有文明與原始的沖擊；人與自然的外界環(huán)境沖突；子女與父親情感裂隙以及外來者和團體內(nèi)部成員之間的人物內(nèi)在沖突。簡單的故事，簡單的人物，明晰的沖突，卻創(chuàng)造了如此令我難以平靜地動畫。其中，瓜爸爸和蓋是讓我的印象最為深刻的兩個人。

瓜爸爸是一個典型的爸爸，甚至于更傾向于中國傳統(tǒng)儒家思想熏陶下的父親形象：保守、嚴厲、專橫。瓜哥，他并不是不勇敢，他只是想保護家人，他的責任是保護他們活著，保護小伊一直活著，直到伊變成像他外婆一樣老。他保守，是為了保護家人。洞穴外的世界處處充滿危險，任何新的東西都是危險的，危險的東西都會像他給孩子們講的每個故事的結(jié)尾一樣——“于是他死了。”對于穴居人來說，這其實是極大的經(jīng)驗教訓，因為周圍的鄰居們?nèi)家驗闊o視“危險”而死去。爸爸古板而專橫的讓他的孩子們謹遵原始世界的規(guī)矩，遠離”危險“，才使得咕嚕一家在這危險的世界存活下去。他嚴厲，是為了保護家人。他是一家之主，要為家人撐起一片天，任何時候他都不能容忍他的家人獨自處于洞穴外危險的世界，也禁止他們靠近新的東西。在他的世界觀里，假如家人們不在自己的保護范圍內(nèi)，他們就會死。而保護家人便是他的責任，他絕不允許家人收到傷害，哪怕付出生命。他專橫，是為了保護家人。當小E遇見Guy之后，開始厭倦保守而專橫的爸爸，Guy的聰明睿智和爸爸的蠻不講理相比，簡直一個天上一個地下。專橫的呆瓜爸爸無法容忍心愛的女兒因為一個陌生小子的出現(xiàn)而遠離自己，他想方設(shè)法破壞女兒和Guy的關(guān)系。同時，Guy給他們的生活帶來了太多危險的新東西，保守的爸爸唯一能想到的事，就是摧毀這一切，他們就安全了。伊懷揣著夢想和追求，直到后來，瓜哥才聽到伊對他說：你保護我們活著，我們只是沒死掉而已！瓜哥驚住了，我也驚住了！我們很多時候迷茫，不就是沒死掉而已嗎？而這個時候，又不得不思考一個問題，生活中的我們，對愛的付出和行動，所謂的愛，到底是給對方自己想給的，還是給對方想要的？當?shù)乇篮?，瓜哥將一家子和蓋用盡力氣扔向另一邊后，這個呆瓜在洞穴中的壁畫讓人充滿的溫暖充滿了愛。這就是瓜爸爸，一個不善言辭與表達、常常蠻橫且不聰明的爸爸，總是能成功的將他的關(guān)心遮掩在或?qū)M或沉默之下，讓孩子難以覺察。他表達愛意的方式可能并不直接，甚至會弄巧成拙使人反感。日常的瑣碎使我們簡單的便選擇了忽視那份難以察覺的關(guān)心。甚至將那份反感逐漸加深，轉(zhuǎn)為爭執(zhí)，再轉(zhuǎn)為沉默，使感情的裂隙逐漸增大。呆瓜爸爸，他的脊梁骨隨時會為了救孩子而被巨石群砸裂；他并不封建保守，為了愛孩子，他拋棄自尊，別扭地搶走了自己女兒的壞小子低頭學習知識；他并不嚴厲無情，為了家人們能活，他把自己留在懸崖的另一頭面對災(zāi)難。現(xiàn)實中的爸爸應(yīng)該亦是，在面對危 1

險，面臨生死之際，他卻可以挺身而出，用行動而非語言去傳達那份之前被塵封在角落的關(guān)愛。從“永遠不要不害怕”的保守的關(guān)心，到“永遠不要害怕”那對即將分離的孩子的鼓勵，到“你過去了我便過去了”那懸崖邊生死相離的一刻，再到在呆瓜爸爸將家人扔過懸崖后，自己孤單地在已經(jīng)不再安全的洞穴中畫著壁畫??一次次的戳中淚點。生活中太多的瑣碎磨蝕著與爸爸的感情。正如動畫里那個固執(zhí)死板而又落后的呆瓜爸爸一般，我的爸爸也有太多的令人不如意。然而這一切討厭在看完這個電影后突然覺得有些釋然了，爸爸還是小時候那個爸爸，只不過是太多的瑣碎使不會表達的他與我們越隔越遠罷了。

而蓋與瓜爸爸恰恰相反。他有著對于明天的向往，他有著無與倫比的創(chuàng)新精神。他讓我懂得最能激發(fā)一個人力量的是恐懼而不是欲望，正如最能表達人力量的是掙扎而不是勤奮。有對黑暗的恐懼，才有對光明的向往；有對得不到的恐懼，才得最深切的追求；這個世界上最偉大的愛情，不會超過害怕沒有你。對饑餓的恐懼，給我們節(jié)約的習慣，也賦予人類饕餮的原罪；對貧窮的恐懼，可養(yǎng)成勤儉的良行，也形成慳吝的惡性；對卑微的恐懼，在引發(fā)人類上進心的的同時，也造就最不擇手段的攀爬者?？謶謫渭兊馁x予力量，沒有善惡的屬性。而且這力量過大，通常超過了我們所能掌控的范圍，所以他只能是一種暫態(tài)的存在，否則就很容易傷害我們所不愿傷害的，包括自己。勇敢的他們，也許曾經(jīng)害怕新事物，一種自己追求光明敢于行動的蓋、伊，一種是被逼無奈被趕著邁出行動的伊的一家，如若不是他們的山洞毀了，他們永遠不會出來！所以沒有后路了就只能向前，向明天！但是這兩種都最終獲得美好，有一條途徑，就是：不要躲藏，勇敢的邁出去，騎著太陽去追明天！

不可否認的是，《瘋狂原始人》里的主人公蓋那么堅定不移的堅持著自己的夢想，堅持尋找地球另一方的太陽，甚至帶動了穴居原始人一家一起去實現(xiàn)了那個夢想，很是鼓舞人心。在現(xiàn)實中，對于夢想，有多少人能做到堅定不疑？也許，每一次挫折都能夠讓我們重新審視自己的選擇是否正確，每一次無助都足以另我們倍感孤獨，至于夢想，若是有很多人在暗地里嘲笑或揶揄，誰還有勇氣繼續(xù)堅持繼續(xù)無知？

影片中有一段父女對話是這樣的，爸爸說他所做的一切，比如不許離開山洞，每天怎樣獵食，以及現(xiàn)在尋找新的山洞，所有人不許分開，這一切都是為了這個家，為了承擔起一位父親的責任，為了活著，女兒反問道，那也是活著么？那只是沒有死。新的一代不再滿足于這樣庸碌的人生，于是奮起反抗，這也是父女關(guān)系產(chǎn)生矛盾的根本原因。而父親則是為了做好他心中的好父親而盡心盡力。我們不能說誰對誰錯，只不過這樣的僵持對于雙方都是一種傷害。但這都是性格和他的經(jīng)歷使然。直到一場大的災(zāi)難來臨，在這其中發(fā)生了許多事，改變了父親對于外界的許多看法。而女兒也在這樣的過程中更加理解父親。理解了一直以來父親口中的責任，她的父親也正是用自己的實際行動告訴了我們什么是責任，什么是對家人的愛。女兒吹響了愛的號角，呼喚父親回來。我們可以看到，其實父女有許多相似的地方可能他們自己都不知道，一樣的固執(zhí)，一樣的勇敢，一個敢于承擔，一個敢于追求。

我想我們終究要追求屬于自己的人生，即使最初的路那么艱辛，即使在傷害至親的人的情況下，都無法放手自己的夢想。所以我們祈求有一天，有人能夠傳達這樣的一個聲音，架起一道溝通的橋梁，讓最親的人心中不再有裂痕。這部電影就是這樣的，真的很適合與家長和孩子一起去看，它像一道彩虹，也許美麗只是一瞬，但這瞬間的美麗所留下的，將是一種伴隨終生的勇氣和愛。我們東方人很少說愛，一句爸爸愛你替爸爸說出了心聲，讓你的心也隨著他們幸福起來。愿天下兒女都能都理解爸爸媽媽愛你的心，也愿天下的父母都能明白，孩子的叛逆與反抗，也許只是天性使然，讓他們勇敢的去追求光明，期待你一路相伴！

《瘋狂原始人》讓我們看到了人的社會化所引起的種種問題與矛盾，它有文明與原始的沖擊；人與自然的外界環(huán)境沖突；子女與父親情感裂隙以及外來者和團體內(nèi)部成員之間的人物內(nèi)在沖突。也許這些問題我們還需要進一步的深思，也許還需要第三遍第四遍的觀看。

課程感悟

在影視與社會的課程中我觀賞到了許多電影。其中，有我一直沒機會看完的《瘋狂原始人》，曾看過卻不太懂的《雪國列車》，早聞其名卻未看過的《飛越瘋?cè)嗽骸?，還有其他一些經(jīng)典而寓意深刻的影片。

當然，在看電影的同時，我也學到了許多知識。原先幾乎未把影視與社會聯(lián)系起來過，可經(jīng)過了這幾周的課程，我感受到電影是門很值得欣賞的藝術(shù)，在我們享受視覺盛宴的同時應(yīng)該別要忘記給自己精神世界同樣來一場盛宴。應(yīng)該多去思考電影給我們帶來的啟示，想想他們與我們社會的相交之處。

比如《瘋狂原始人》，它講述了一個原始人家庭冒險旅行的3D喜劇動畫片。原始人咕嚕一家六口在老爸瓜哥的庇護下生活。每天搶奪鴕鳥蛋為食，躲避野獸的追擊，每晚聽老爸敘述同一個故事，在山洞里過著一成不變的生活。大女兒小伊是一個和老爸性格截然相反的充滿好奇心的女孩，她不滿足一輩子留在這個小山洞里，一心想要追逐山洞外面的新奇世界。沒想到世界末日突然降臨，一家人被迫離開家園，展現(xiàn)在他們眼前的是一個嶄新絢麗卻又充滿危險的新世界。在旅途中，他們遇到了蓋，他有著超凡的創(chuàng)造力和革新思想，幫助咕嚕一家躲過了重重困難?？赐赀@個影片，我既感動于爸爸的責任感，欣賞小伊時刻的新鮮感，但最敬佩的還是蓋的充滿正能量。蓋挑戰(zhàn)著瓜哥的權(quán)威，帶著瓜哥一家去嘗試新事物，去暢想新生活，他是一個生活的支配者，是值得我們學習的。

還有《雪國列車》，它圍繞世界末日之時，諾亞方舟中上中下等人的背景展開。弱者與下等人受壓迫，為了奪得話語權(quán)與列車的位置展開了斗爭。主人公提出種種要到達車頭的理由，人吃人、受壓迫、斷手充饑。這些都是為了與列車長對話 引出片眼做鋪墊，導演讓觀眾在此刻認為，車長導致了這一切。這些不公平與壓迫，都是因所謂的“車票” 所謂的下等人。但是列車長的談話，卻讓主人公毀了三觀。其實一切都是兩個政治家的博弈，都是陰謀的一部分。無論他的老導師，還是列車長，他們的總體思想是一致的，就是平衡（比如吃壽司的時候）。一個封閉的空間有限的資源循環(huán) “沒有秩序 就會人吃人....” 但隨后，另一種選擇的出現(xiàn)——自由。當火車下的孩子和柜子的孩子出現(xiàn)，主人公看到政治家在為了自己的權(quán)利與控制欲望而犧牲的代價時，主人公做了選擇，炸毀列車。主人公以他的勇敢，贏得了人類生命的延續(xù)，贏得了美好的自由。同時影片也是一種諷刺，對政治家和被政治家控制的人的諷刺。他們處心積慮的斗爭博弈，在一個封閉的空間里過著他們所謂的安逸的生活 卻不知“外面”世界的美好。外面的世界有生命（北極熊），有自由。

在上過影視與社會這節(jié)課后，我懂得電影是把社會中最為深奧最為有價值的東西用生動的形式表現(xiàn)出來。在看完一場電影之后應(yīng)回味電影之后的東西，當用心去欣賞一部電影時收獲會更大。謝謝這門課程讓我更加喜歡影視，更多的是教會了我怎么去欣賞影視的同時去探索社會深層次的內(nèi)涵。