第一篇：中國人名字研究

一、中國人姓名研究綜述

（一）當(dāng)前研究現(xiàn)狀

尹黎云《華中國人的姓名與命名藝術(shù)》、蕭遙天《中國人名的研究》、董保軍《起名的藝術(shù)》、納日碧力戈《姓名論》、王泉根《華夏姓名面面觀》、馬挺生《命名藝術(shù)》等，從人名的起源到各個(gè)時(shí)代的發(fā)展，都作了詳細(xì)的描述，如從尋根的角度對臺灣與大陸的骨肉關(guān)系進(jìn)行了考察，論述了臺灣同胞是大陸的血親摯友，又如人名與信仰的關(guān)系，道教、佛家、伊斯蘭教、基督教等宗教信仰以及政治信仰，當(dāng)前研究的都與宗教信仰交叉，政治信仰卻很少提及，其實(shí)這也直接包括在不同民族的君主統(tǒng)治下，就是民族融合的另一個(gè)方式。

本人認(rèn)為，雖然那么多著作中似乎都已依次把中國姓名研究的淋漓盡致，現(xiàn)階段的研究也逐漸從當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象轉(zhuǎn)入到產(chǎn)生的原因上，但更多的應(yīng)轉(zhuǎn)入文化心理的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)在的“姓名學(xué)”也提到了是文化產(chǎn)物，為落實(shí)姓名這一文化的根本，從文化心理這一領(lǐng)域出發(fā)也是十分重要的。

（二）相關(guān)概念界定

文化心理學(xué)，顧名思義是研究文化對人的心理的影響。侯玉波先生在《社會心理學(xué)》中指出：“文化心理學(xué)是心理學(xué)的最新研究領(lǐng)域之一，它是研究心理和文化之間相互影響關(guān)系的學(xué)科，它的主要目的在于揭示文化和心理之間的相互整合的機(jī)制?！盵1]李炳全在《文化心理學(xué)》一書中道：“文化心理學(xué)是研究人的文化心理和文化行為的一門具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。文化心理學(xué)所展開的正是人文領(lǐng)域已開發(fā)的課題——宗教感、詩意、鄉(xiāng)愁、情愛與生病等活動?！盵2]名字所承載的文化，體現(xiàn)的與心理、地域、文化、環(huán)境等方面息息相關(guān)。

名字的文化。現(xiàn)在我們提及的名字，包括姓、名兩個(gè)方面，基本不提氏、字、號，在古時(shí)候，這些都在名字的范疇中。姓氏名字號，許慎的《說文解字》：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！?班固《白虎通》：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也?！?《左傳·隱公八年》:“天子建德，因生以賜姓。” 不同于姓，是一種族號，而氏是姓的分支，在《左傳·隱公八年》提到：“因生以賜姓，胙賜之土而命之氏?！薄懊币伯a(chǎn)生于氏族社會時(shí)期，《說文解字》：“名，自命

也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名?！爆F(xiàn)在看到的最早的是商朝的名。而“字”只限于古代有身份的人《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，“號”見于《釋名》：“號，呼也，以其善惡呼名之也?！?號不同于名、字，可以自取為自號?！吨芏Y·春官·大祝》：“號為尊其名更美稱焉”，號還包括謚號、尊號、年號等。

第二篇：詳談中國人的名字變化和時(shí)代變遷

三正起名網(wǎng) | 004km.cn 詳談中國人的名字變化和時(shí)代變遷

每一代人喜歡的名字都有不同，這反映了當(dāng)時(shí)社會文化的變遷，如何從一個(gè)名字里讀懂一個(gè)時(shí)代呢？下面我們來看看。

導(dǎo)語：“您貴姓？”是中國很常見的禮貌問候語?！拔覀兾灏倌昵翱赡苁且患胰税　笔侵袊盏哪吧讼嗷ブg拉進(jìn)關(guān)系的時(shí)候的有效說辭。姓氏在中國的文化中起著不可替代的重要作用，也有著它獨(dú)特的魅力。我們現(xiàn)在講名字，但是在過去，名和字可不是一回事。在古時(shí)，男子20歲成人行冠禮，女子許嫁之時(shí)，孩子會得到一個(gè)“表字”，這個(gè)“表字”才是他在社會上進(jìn)行交際所用的正式稱呼?，F(xiàn)在，回想起我國古代的一些名人，我們都能很流利地說出他們的名和字。

中國人喜愛將國家大事記錄在姓名中，這不只宣告著孩子出世年代的光輝，更承載著父母對于孩子“借國運(yùn)而興昌”的期許。建國、解放、援朝、躍進(jìn)??這些詞語不是動詞，而是一個(gè)個(gè)普通的中國人名。在新中國成立后一段時(shí)間，“建國”“建華”“國強(qiáng)”等名字成為流行，在那個(gè)新中國剛剛成立的時(shí)代，人們不只對于國家心懷期望，對于“人民翻身做主人”也頗有希冀：名字含有“民”字的人群中，約60%的人出生于那個(gè)時(shí)期。而在其時(shí)，一家數(shù)個(gè)兄弟姐妹悉數(shù)取上相關(guān)時(shí)勢型詞語則更顯氣勢。

到了抗美援朝時(shí)期，國人又紛紛把相關(guān)字眼加入姓名當(dāng)中?！霸薄翱姑馈背闪瞬簧偃说娜∶x擇，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有上萬的叫李援朝、王援朝、張?jiān)?，就連中國人民解放軍原總司令朱德也為其 三正起名網(wǎng) | 004km.cn 長孫取名為“援朝”。而以“張”姓為例，當(dāng)前中國的1000個(gè)“張?jiān)崩铮陀薪?00多個(gè)出生于60年代以前，約占“張?jiān)泵譃榭側(cè)藬?shù)的90%。

改革開放后，中國人的取名方式更加多樣，更多的人回歸到人性層面，哺以文化意蘊(yùn)。不過，即使在姓名“記功銘史”功能被弱化的現(xiàn)在，仍有不少人跟著國事走向?yàn)楹⒆尤∶?。例如，絕大部分名叫“和諧”的人出生于2004年9月“和諧社會”概念提出后。而北京奧運(yùn)會舉辦當(dāng)年，取名為“奧運(yùn)”的寶寶就井噴至近5千人?；蛟S，在這些名字不僅是時(shí)代印記的強(qiáng)力嵌入，更是中國的老百姓“國、家相連”政治文化的民俗演繹。

國人名字的變化，見證了國家的崛起、民族的復(fù)興?，F(xiàn)在的人在起名時(shí)，更加講究意境的構(gòu)思，既不偏重于時(shí)代，也不偏重于某個(gè)地區(qū)和某種職業(yè)，開始更多地傾注個(gè)人的感情和關(guān)懷，文化底蘊(yùn)更加豐富了。隨著全球化的到來，人們在文化、價(jià)值、觀念上呈現(xiàn)出多元化，起名文化也更加豐富多彩。

近日，中國最新版百家姓排行榜出爐。國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，“王李張劉陳楊黃趙周吳徐孫馬胡朱郭何羅高林”為全國前20大姓氏，其中王姓達(dá)到近一億人，占總?cè)丝诘陌俜种?左右 “王”姓終于登上了“第一把交椅”，王、李、張三姓的眾多“子民”，還有多少人會在意是否是“全國大姓前三甲”呢？或者，又有多少人在意自己姓氏的排名呢？ 姓氏排名關(guān)注度的降低，體現(xiàn)了社會觀念的變化— 三正起名網(wǎng) | 004km.cn —家族觀念或者說家族意識正在淡化。

在當(dāng)代，尤其是計(jì)劃生育政策實(shí)行多年后，家庭獨(dú)生子女的增多家族觀念的消逝是社會發(fā)展的必然。比如，名字不再習(xí)慣使用輩份，追求好聽、好記、文雅、大器者越來越多。再比如，如今許多人尤其是年輕人，逐漸淡漠了家族關(guān)系的維系，朋友相聚更容易代替親戚相聚，血緣紐帶的力量日漸削弱。就原因而言，現(xiàn)代社會的發(fā)展，會將在農(nóng)耕社會中形成的以血緣為紐帶建立起的家族觀念慢慢沖淡。所謂的“本家”意識，也被現(xiàn)代社會的主流價(jià)值所取代。其實(shí)，這何嘗不是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然？當(dāng)固守農(nóng)耕的小農(nóng)經(jīng)營模式、家庭經(jīng)營模式變?yōu)楦鼮殚_放的市場經(jīng)濟(jì)，更加活躍的權(quán)利意識就會占據(jù)社會思想的主導(dǎo)地位。客觀來說，家族意識淡化是一種進(jìn)步。胡適先生曾言，“吾國之家族制，實(shí)亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子如養(yǎng)老存款；子?jì)D視父母遺產(chǎn)為固有；甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責(zé)，甚至一族一黨，三親六戚，無不相傳依??”雖說家庭成員在財(cái)力方面相互幫助自是合理，家族意識亦有其正能量的多種表現(xiàn)，但胡適先生正是看到了家族文化之于中國社會發(fā)展的阻礙，才發(fā)出此言的。

面對家族觀念的消逝現(xiàn)實(shí)，可能會在在主觀情感上感到悵然若失，但更需看到的是權(quán)利意識取代家族意識，對于當(dāng)前社會發(fā)展的積極意義，這是社會文明進(jìn)步的體現(xiàn)，而存在了幾千年的宗法關(guān)系和宗法意識，也會慢慢被法律意識所取代。當(dāng)然，之于每個(gè)個(gè)體也要分清 三正起名網(wǎng) | 004km.cn 楚，家族觀念的消逝，并不等同于家庭觀念和孝道觀念的淡化，對于父母、妻子或丈夫以及孩子，都要履行相應(yīng)的家庭責(zé)任。家庭責(zé)任并不與現(xiàn)代社會的主流價(jià)值相左相悖，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。

“寧可不上戶口,也不讓孩子再姓茍”近日，這句話在網(wǎng)上炸開了鍋，引發(fā)網(wǎng)友熱議。這句話來自河南鄭州一位姓茍的先生，因?yàn)樾帐?，他從小就被人喊作“小茍”、“汪汪”，直到今日，他依然沒能走出姓氏陰影，在妻子準(zhǔn)備懷孕的時(shí)候，他撂下了這句狠話。事實(shí)上，因?yàn)椴糠中帐仙僖?，在生活中，常常被人拿來說事，甚至取笑，但殊不知，這些姓氏的背后卻藏著許多你所不知的傳奇故事，并以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成。如果你還因自己的稀缺姓氏感到不安，那么你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

“茍”姓源遠(yuǎn)流長，有近千年的歷史。在五代十國時(shí)期，后唐節(jié)度使石敬瑭起兵，奪取政權(quán)，改國號為晉，遷都開封。在石敬瑭做后晉皇帝期間，有個(gè)姓敬的大臣因?yàn)闆_了皇帝的名諱，再加上得罪了皇帝的近臣，遭到陷害后被定了罪，朝廷下令讓所有的敬姓人改姓“茍”。沒多久，后晉被后漢滅了，敬姓族人不用再避諱了，很多改姓茍又改回敬姓。但不久以后，后漢歸宋，他們又因?yàn)橐芩翁孚w匡胤的祖父趙敬的名諱，而重新改姓茍。

中國姓氏文化歷經(jīng)了五千年始終延續(xù)和發(fā)展著，每一種姓都包含其獨(dú)特的、豐富的文化內(nèi)涵，在歷史上都有其代表人物，沒有高、低、貴、賤、貧、富之分。不過，隨著時(shí)間的流逝，很多姓氏逐漸變得稀 三正起名網(wǎng) | 004km.cn 缺，人們對它們的了解也越來越少，也有一些好事者在生活中以他人名字取樂。姓氏文化的傳承，需要每個(gè)人充分認(rèn)同自己姓氏中包含的歷史，正確看待姓氏文化，并在日常人際交往中為自己的名字而自信、自豪，并對他人的姓名表現(xiàn)出尊重。（中國青年網(wǎng)）

第三篇：20世紀(jì)80年代中國人社會心態(tài)研究

20世紀(jì)80年代中國人社會心態(tài)研究

20世紀(jì)80年代正當(dāng)中國實(shí)行改革開放的時(shí)候，也是剛剛從文革的恐慌中走出來不久的時(shí)候，新的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、社會思潮等矛盾不斷沖擊著社會上的每一個(gè)人。1982年1月1日，中共中央發(fā)出改革開放以來的第一個(gè)“一號文件”，確立了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，中國的改革步伐不斷的加大，社會中的各階級的社會心態(tài)也不斷的在發(fā)生著變化。所以對這一時(shí)期的國人的心態(tài)研究就顯得很有必要很有意義了。

社會心態(tài)，指的是一個(gè)國家、一個(gè)社會具有普遍性、代表性的心理傾向和心理特征，反應(yīng)特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或方向，它揭示的是特定社會中人們的心理狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代，我國面臨著兩大方面的矛盾對立：改革與保守，開放與封閉。實(shí)行改革開放勢不可擋，但我們必須重新去認(rèn)識社會主義和資本主義、如何看待市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、如何看待新的政治體制和經(jīng)濟(jì)制度就成為我們必須去面對的一個(gè)大問題。仁者見仁智者見智，不同階層的經(jīng)歷和價(jià)值觀利益觀的不同，對這一時(shí)期的看法也不同，社會心態(tài)也各有不同，我們下面主要是研究中國青年知識分子當(dāng)時(shí)的社會心態(tài)。

1978年5月11日《光明日報(bào)》以“特約評論員”的名義，在頭版頭條上刊發(fā)了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，從此思想解放的閘門打開了。從78年到80年，中國的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，而且思想解放運(yùn)動的進(jìn)一步深入，所以人們當(dāng)時(shí)的社會心態(tài)就更多的反映在政治文化和社會經(jīng)濟(jì)上。當(dāng)時(shí)青年知識分子剛從文革的恐慌中走出來不久，這一時(shí)期，迷惘、悲觀、懷疑、逆反等情緒瘟疫一樣在青年群體中互相感染，造成青年中三種引人注目的現(xiàn)象：一是信教青年急劇增多；二是自殺青年急劇增多；三是偷渡港澳臺的青年急劇增多。盡管這些現(xiàn)象只是滯留在少數(shù)青年的行為中，但卻反映出這一時(shí)期廣大青年的總體的心態(tài)特征——在深感人生缺憾的痛苦中產(chǎn)生的失落感、惶惑感和迷茫感。從他們的這些舉動中，可以看得出經(jīng)過文革的影響的他們，社會心態(tài)是厭世和消極的，產(chǎn)生的極度不信任感才致使他們這么做。但是與選擇自殺相比，絕大一部分的青年知識分子是在傷口上進(jìn)行反思的，他們站在現(xiàn)實(shí)的角度上逐步形成了積極的自我意識。他們開始唾棄迷信中的誤導(dǎo)，用自己的眼睛重新看待人生。

從思想方面來說，當(dāng)時(shí)的中國青年知識分子已經(jīng)開始去觸及以往那些被奉為禁止的東西了。他們的心態(tài)開始逐漸變得更包容更開放，對于文藝創(chuàng)作和美學(xué)也發(fā)生了很大的改變，他們開始追尋人性、人道主義等方面的美。從真理思想大解放的過程中，他們的心態(tài)慢慢發(fā)生改變，開始用自己的思想去看待問題，改變了文革時(shí)期個(gè)人崇拜和一刀切的心理。對于中國經(jīng)濟(jì)體制和社會主義的理解也沒有局限在那些條條框框的理論上。

實(shí)行改革開放以來，人們的心態(tài)也變得更加的開放和包容起來。開始引進(jìn)外來先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的文化來促進(jìn)本國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一直以來社會上流行

了這么一句話“80年代下海經(jīng)商，90年代炒股票，00年代搞網(wǎng)絡(luò)”，這反應(yīng)了不同的時(shí)代獨(dú)具特色的追求財(cái)富的社會現(xiàn)象。但是也從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)人們的社會心態(tài)和思想潮流。“80年代下海經(jīng)商”說明當(dāng)時(shí)人們心態(tài)上越來越多的人看到了市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)和利益，為此，當(dāng)時(shí)也有很大一部分的知識分子紛紛“下海”，其實(shí)從本質(zhì)上來說，是他們從心里已經(jīng)認(rèn)可和肯定了改革開放的國策了。對改革與保守，封閉和開放也有了更加深刻而全面的認(rèn)識：堅(jiān)持社會主義這一大方向不變，一切對社會主義有利對人民生活有利的我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)和肯定，改革就是要大膽的去嘗試，開放就是要以一個(gè)更加開放和包容的心態(tài)去站在國際舞臺上去面對新的形勢和挑戰(zhàn)。這說明隨著改革開放的進(jìn)一步深入，他們的社會心態(tài)和價(jià)值觀都發(fā)生了很大的變化。

1981年3月20日，北京大學(xué)學(xué)生在慶祝中國女排奪得世界冠軍的游行集會中舉起了“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的旗幟，引起全國億萬青年的強(qiáng)烈反響。

此時(shí)，大量西方理論的譯介首先對青年知識分子產(chǎn)生極大的震動，其中以叔本華、尼采、柏格森、狄爾泰的意志生命和生命哲學(xué)為代表，強(qiáng)調(diào)乃至夸大人的意志，并將意志置于本體論地位，從生命的意義上立論，要求“重估一切價(jià)值”。1984年10月，黨的十二屆三中全會召開，中國社會轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)性啟動，農(nóng)村改革向城市改革全面展開，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的步伐又向前邁進(jìn)一大步。由于當(dāng)時(shí)我國剛剛經(jīng)歷的文革的沉重的打擊，改革開放也是剛剛起步不久。所以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的思想等方面還不夠成熟，現(xiàn)實(shí)的政治體制不適合有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾更加突出，政治體制改革被提到議事日程上來，各種西方政治思潮也開始在中國興起?，F(xiàn)代西方政治中諸如分權(quán)制、制衡制、多黨制，以及民主社會主義思潮紛至沓來。從1981年至1985年，青年尋求民主的熱情綿延還斷，各行各業(yè)，各個(gè)層次的青年通過各種不同的方式表現(xiàn)著，并有明顯的盲目效仿西方資本主義國家民主形式的印跡。

在企業(yè)，青年們紛紛要求民主選舉、民主管理，毛遂自薦者、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策者不乏其人。在農(nóng)村，廣大青年農(nóng)民則從對封建家長作風(fēng)和宗族觀念的反感情緒，對包辦、買賣婚姻的反抗中，向新一代農(nóng)民應(yīng)具備的民主權(quán)力提出了新的要求。在學(xué)校，尤其是高等院校，對民主管理學(xué)校的要求越來越高，參與國家事務(wù)的愿望也日趨強(qiáng)烈。從單純的要求民主自由發(fā)展到對黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的氣憤和斗爭，以及對社會主義法制的呼喚，深刻反映了青年在新形勢下從追問到追尋的過程。特別是1984年后，改革為青年施展才華提供了更多的機(jī)會和可能，許多青年因此認(rèn)為個(gè)人奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最好途徑，一時(shí)間跳槽、辭職、下海，熱浪滾滾，并在早期馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想中找到理論依據(jù)。

不僅是青年知識分子應(yīng)該如此，國家的領(lǐng)導(dǎo)人更應(yīng)該是這樣，要想進(jìn)一步實(shí)行開放，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，在國際形勢日新月異的情況下，當(dāng)時(shí)我國的各種條件還不夠成熟，就應(yīng)該向外國學(xué)習(xí)，尤其是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的西方歐美的國家。學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的技術(shù)和管理理念等等，我們既然決定走出去，那么引進(jìn)來也是必不可少的，走出去要求我們以世界的眼光來要求自己，把自己放到世界這個(gè)大舞

臺上來迎接來自世界各國的挑戰(zhàn)。引進(jìn)來則要求我們在這個(gè)舞臺上以一個(gè)開放、包容的心態(tài)來對待各國的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理模式和管理理念，否則如果只是單純的走出去，那其實(shí)是跟封閉沒有什么區(qū)別。所以善于向別人學(xué)習(xí)對國家的管理者是一個(gè)很重要的心態(tài)。

20世紀(jì)80年代青年知識分子的社會心態(tài)還體現(xiàn)在對人生價(jià)值、生活意義的思考方面。20世紀(jì)80年代初，薩特的存在主義哲學(xué)思想似乎正好適應(yīng)了青年一代的迷惘的思緒，盡管形成的社會條件完全不同。在深刻甚至痛苦的反思中，“潘曉”信中提到的“主觀為自己，客觀為別人”成為青年討論和爭執(zhí)的焦點(diǎn)。絕對的“大公無私”和“毫不利己、專門利人”的價(jià)值觀念開始被青年們所懷疑，而以“自我”為出發(fā)點(diǎn)，注重個(gè)性解放，“追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”成為青年的熱門話題。正如“潘曉”之一黃曉菊所說：“回首往事，我想，那場討論的真正價(jià)值或許不在于它得出了什么結(jié)論，找到了什么答案，更主要的在于它第一次打破了長期的思想禁錮，引發(fā)了人們尤其是年輕人對自我存在的重新認(rèn)識，對自身價(jià)值的深沉思考，對個(gè)人與他人、自己與社會的關(guān)系重新審度?！保ㄅ聿ㄖ骶帲骸兑淮袊嗄甑乃枷氤鯌伲号藭杂懻摗?，南開大學(xué)出版社2000年版，第62頁）

說明當(dāng)時(shí)走在前端的青年知識分子已經(jīng)開始認(rèn)識到了，在社會這個(gè)大集體里，個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。改變了以往集體利益和社會利益大于一切的觀點(diǎn)。人們開始意識到了自身利益和私人利益的重要性，在處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系中也更為理智了，這主要得益于他們心態(tài)的改變。

總的來說，由于我國實(shí)行了改革開放的基本國策以及對思想的大解放大討論，在這一過程中各種政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、人生觀、價(jià)值觀、思想潮流的矛盾和碰撞必然會引起人們心態(tài)和思想的變化和重新認(rèn)識。80年代作為這些新舊體制和思潮的過渡時(shí)期，人們的心態(tài)演變就顯得尤為激烈，作為當(dāng)時(shí)的青年知識分子，他們接受過高等的教育，對問題的看法也更加會考慮得多。

總之，在改革開放的今天，各種國際國內(nèi)形式日新月異，我們必須一個(gè)更開放、更包容的心態(tài)來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，尤其是作為新一代的青年知識分子的我們更應(yīng)該有一個(gè)獨(dú)特的慧眼來把握形式，積極參加到社會主義建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興的使命中。

第四篇：淺談中國人

淺談中國人性

------讀《丑陋的中國人》有感

《丑陋的中國人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國大陸84年被禁，88年出版。

或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說是“禁書”。高中語文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語句，這勾起我無限的興趣。然而，時(shí)值高考，實(shí)在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說來可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國了。

切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會因事實(shí)的存在而入偏激了。

讀后感慨頗多。

作為一個(gè)想要從言行修正自己的中國人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項(xiàng)不小的壓榨工程。對照著自己，還有身邊的人和這個(gè)社會來讀這本書的，每件事都深表贊同，萬分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說敢做的精神?？吹缴磉吿嗖黄绞潞吞嗟膯栴}。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。

既然是“丑陋的中國人”，那我也來總結(jié)一下，柏楊先生所說的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團(tuán)結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠信。

柏楊先生真是一個(gè)智者，他話說的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個(gè)微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會更有意義。

中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種明爭暗斗爭己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來的斗爭?？傆X得在中國，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對的都是冷漠的眼神，一些主動幫忙的熱情總會被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時(shí)候，我們以與真實(shí)己背道而馳了。

自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿舆@個(gè)社會進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。

中國人漠視規(guī)則，不尊重程序。很是痛恨不守規(guī)則的人，多少事實(shí)證明己崛起的大國，都是有著嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，而中國有著太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會前進(jìn)的步伐，人情大于法，這些事己是舉不勝舉了，百姓對此更是寄希望于情了。當(dāng)然我們不能堅(jiān)決否定法的作用，但它和冤假錯(cuò)案混在一起時(shí)，又是種什么味道？什么心情呢？

中國有眾多的人基本沒有什么信用度可言，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，領(lǐng)導(dǎo)、工人、平民百姓皆有，也許是中國人的縮影了。痛恨那些對自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，信用的低下，是這個(gè)社會才效率低下的原因之一，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，有時(shí)我都懷疑把踏實(shí)做事的精神和誠懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，那會不會是個(gè)死胡同？

讓我茫然。

咨詢了父母與外婆：“對于中國人的個(gè)性，有什么想法呢？中國人丑陋嗎？”

父母生存的時(shí)代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會改變這種變化；而父親，一直以來十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢，我歸結(jié)為這幾點(diǎn)：

一、中國無論從政治還是民情上都存有缺陷，這也是造成上述中國人個(gè)性的原因之一，若要改變，一定要從根開始；

二、對他人抱怨無用，自己又何嘗不是？這是中國大環(huán)境帶來的，別國也有著各自的問題；

三、改變自己，才能影響他人。

外婆可以說代表老一輩人的思想，對于現(xiàn)狀不住嘆息，原來的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計(jì)與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。

我的總結(jié)是對讀后感得一點(diǎn)補(bǔ)充，不同時(shí)代的人，經(jīng)歷不同也會有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國人》一書確是十分值得一閱的。

如今柏楊先生已去，也用此文做一個(gè)小小的悼念吧。

第五篇：中國人（范文模版）

中國人何炅

1、梔子花開so beautiful so white 這是個(gè)季節(jié) 我們將離開 難舍得你 害羞的女孩 就想一陣清香 縈繞在我的心懷

2、梔子花開 如此可愛 揮揮手告別 歡樂和無奈 光陰好象 流水飛快

日日夜夜將我們的青春灌溉

梔子花開呀開 梔子花開呀開 象晶瑩的浪花盛開在我的心海 梔子花開呀開 梔子花開呀開

是淡淡的青春 純純的愛/

2、梔子花開呀開 梔子花開呀開

象晶瑩的浪花盛開在我的心海

梔子花開呀開 梔子花開呀開 是淡淡的青春純純的愛。。。

祝你一路順風(fēng)

吳奇隆

1、那一天知道你要走 我們一句話也沒有說 當(dāng)午夜的鐘聲敲痛離別的心門

卻打不開你深深的沉默

2、那一天送你送到最后 我們一句話也沒有留 當(dāng)擁擠的月臺擠痛送別的人們

卻擠不掉我深深的離愁 我知道你有千言你有萬語卻不肯說出口

你知道我好擔(dān)心我好難過卻不敢說出口 當(dāng)你背上行囊

卸下那份榮耀 我只能讓眼淚留在心底 面帶著微微笑用力的揮揮手 祝你一路順風(fēng) 當(dāng)你踏上月臺從此一個(gè)人走 我只能深深的祝福你 深深的祝福你最親愛的朋友 祝你一路順風(fēng)

大中國羽泉1、2速度七十邁 心情是自由自在 希望終點(diǎn)是愛琴海 全力奔跑夢在彼岸 我們想漫游世界 看奇跡就在眼前 等待夕陽染紅了天 肩并著肩許下心愿

3、隨風(fēng)奔跑自由是方向 追逐雷和閃電的力量 把浩瀚的海洋裝進(jìn)我胸膛 即使再小的帆也能遠(yuǎn)航 隨風(fēng)飛翔有夢作翅膀 敢愛敢做勇敢闖一闖 哪怕遇見再大的風(fēng)險(xiǎn) 再大的浪

也會有默契的目光/

4、我們想漫游世界 看奇跡就在眼前 等待夕陽染紅了天 肩并著肩許下心愿

踏浪-群星1、2啦……啦 小小的一片云呀 慢慢地走過來 請你們歇歇腳呀 暫時(shí)停下來 山上的山花兒開呀 我才到山上來 原來嘛你也是上山 看那山花兒開 小小的一陣風(fēng)呀 慢慢的走過來 請你們歇歇腳呀 暫時(shí)停下來 海上的浪花兒開呀 我才到海邊來 原來嘛你也愛浪花

才到海邊來 啦……啦

十七歲那年的雨季

1、當(dāng)我還是小孩子 門前有許多的茉莉花 散發(fā)著淡淡的清香

2、當(dāng)我漸漸地長大 門前的那些茉莉花 已經(jīng)慢慢地枯萎不再萌芽 什么樣的心情 什么樣的年紀(jì) 什么樣的歡愉 什么樣的哭泣 十七歲那年的雨季 我們有共同的期許 也曾經(jīng)緊緊擁抱在一起 十七歲那年的雨季 回憶起童年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴 卻發(fā)現(xiàn)成長已慢慢接近/