第一篇：1956年與毛澤東的文化思想結(jié)構(gòu)

單世聯(lián)：1956年與毛澤東的文化思想結(jié)構(gòu)

毛澤東可能是20世紀(jì)政治家中最重視文化的一位。在八卷本的《毛澤東文集》中，第一卷的開篇和第八卷的終篇都是有關(guān)文化的文章?！耙浴幕?，以‘文化’終，對(duì)于《毛澤東文集》的編選者來說，自是偶然之事。但作為革命家和政治家的毛澤東，在一生的探索中和文化課題結(jié)下不解之緣，卻是事實(shí)?！边@樣一個(gè)決定性地塑造了20世紀(jì)中國(guó)文化的歷史人物，理所當(dāng)然地是現(xiàn)代文化史研究的重要課題。但我一直有一個(gè)感覺，與對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的極端重視和廣泛研究相比，毛澤東的文化思想研究相對(duì)單薄。畢竟文藝只是文化的一個(gè)部分，《講話》也只有納入到毛澤東文化思想的整體之中，才能得到充分的理解。

中國(guó)革命發(fā)生在西風(fēng)東漸的“后五四”時(shí)代；革命直接從蘇聯(lián)取得理念資源和實(shí)踐示范；革命以農(nóng)民為主力軍——從而，近代西方文化、蘇聯(lián)革命文化、中國(guó)農(nóng)民文化構(gòu)成毛澤東文化思想的主要資源。以改造中國(guó)的革命理想為主導(dǎo)，根據(jù)不同的時(shí)空環(huán)境與政治需要，有選擇、有重心地提取、配置、轉(zhuǎn)化、活用這三大資源的過程也就是毛澤東文化思想生成和演變的過程，對(duì)于像毛澤東這樣乾綱獨(dú)斷、主宰了中國(guó)文化生活幾十年的政治家來說，他的每一句話、每一個(gè)行為都很具有研究的價(jià)值，但從當(dāng)代中國(guó)的文化選擇來看，1956年提供的啟示最為重要。

青年毛澤東的閱讀范圍相當(dāng)廣泛。1912年下半年的自修期間，“我讀了亞當(dāng)?斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》，和約翰?斯密勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作。斯賓塞的《邏輯》，和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真學(xué)習(xí)俄、美、英、法等國(guó)的歷史地理的同時(shí)，也穿插閱讀了詩歌、小說和古希臘的故事?！薄霸谶@個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴。我對(duì)‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情?！薄拔逅摹备叱敝?，毛澤東受到《新青年》和陳獨(dú)秀的深刻影響，完全贊成民主和科學(xué)的口號(hào)，不間斷地閱讀京、滬、湘的日?qǐng)?bào)，在北大圖書館工作期間還直接參與過學(xué)生活動(dòng)，其風(fēng)華正茂的歲月也是他一生中接觸并部分認(rèn)同西方近代文化最多的時(shí)期。但在接受馬克思主義、開始其暴力革命的生涯之后，毛澤東陸續(xù)創(chuàng)造出一整套“改造世界觀”理論和實(shí)踐，堅(jiān)決告別了以自由主義為核心的西方近代文化：“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們的手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈?！卑奄Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資本主義文化當(dāng)做建立革命意識(shí)形態(tài)的前提。1943年2月，彭德懷在太行分局高級(jí)干部會(huì)議的講話中指出：“民主教育在今天來說，就是反對(duì)封建的教育。由于敵人正利用一切力量維持中國(guó)殘余的封建勢(shì)力，作它的統(tǒng)治工具，我們進(jìn)行民主教育也是為了抗日，為了反對(duì)日本帝國(guó)主義的奴化教育。民主革命的共同口號(hào)是自由、平等、博愛。所謂自由，包括思想上的自由，言論出版的自由，集會(huì)結(jié)社的自由，居住，遷徙、通信以及處理自己生活的自由。??所謂平等，在目前主要是不分階級(jí)、民族、職業(yè)，在政治上其地位是平等的，在人格上、法律地位上也是平等的。所謂博愛，是使人與人之間鞏固團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)抗日力量、在人與人之間發(fā)揚(yáng)互愛、互敬、互助，‘自己所不欲，勿施于人’。真正的自由、平等、博愛只有在社會(huì)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)。我們今天所要求的自由、平等、博愛還是有限度的，是要青年有抗日自由，婦女有婚姻自由，一般人能夠自由地發(fā)揮他們的智慧，使廣大人民在政治上獲得平等，經(jīng)濟(jì)上能夠逐漸削弱封建剝削，實(shí)行減租減息，增加工資，減輕人民負(fù)擔(dān)，提倡博愛精神，反對(duì)人打人的現(xiàn)象，這些就是民主實(shí)質(zhì)。根據(jù)上述精神，建立一個(gè)完整的制度，以保障自由、平等、博愛成為合法的東西，這就是我們所說的民主制度。民主制度在文化教育上，目前要進(jìn)行啟蒙教育，灌輸科學(xué)精神，反對(duì)封建迷信?！睂?duì)此把近代精神與革命實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)，毛澤東不但當(dāng)時(shí)就致信反對(duì)，還把它列為1945年以批彭為主題的“華北會(huì)議”的重要議題。盡管毛澤東思想可以部分地與20世紀(jì)西方馬克思主義進(jìn)行對(duì)話，但作為整體的西方近代文化基本上沒有有機(jī)在融化到中國(guó)政治家的思想整體之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，中國(guó)革命的一整套意識(shí)形態(tài)直接來自蘇聯(lián)。早期中國(guó)馬克思主義主要由陳獨(dú)秀、瞿秋白等演繹和敘述，但從1925年擔(dān)任國(guó)民黨中央代理宣傳部長(zhǎng)開始，毛澤東就根據(jù)蘇聯(lián)模式著意建立一套制度來統(tǒng)一和強(qiáng)化政黨的宣傳體制，從延安初期如饑似渴地學(xué)習(xí)從俄文翻譯進(jìn)來的唯物辯證法論著到對(duì)《聯(lián)共黨史》稱贊推崇，毛澤東的馬克思主義有鮮明的斯大林主義的烙印，整風(fēng)學(xué)習(xí)的二十二個(gè)文件中，六個(gè)外國(guó)文件中有五個(gè)是斯大?的著作。但正像他在1920年接受馬克思主義時(shí)只取其“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字一樣，毛澤東越來越善于在蘇聯(lián)的理念、口號(hào)、政策中補(bǔ)充中國(guó)的實(shí)際內(nèi)容，從沒有被蘇聯(lián)教條束縛了自己的思想和行動(dòng)，為我所用、取其所需是他對(duì)蘇聯(lián)文化的基本態(tài)度。江西時(shí)期的文化思想和實(shí)踐主要有三個(gè)方面：一是有關(guān)中國(guó)革命道路的認(rèn)識(shí)基本認(rèn)識(shí)，以及有關(guān)方針、政策的制定；二是對(duì)新型的道德價(jià)值觀和精神作風(fēng)的倡導(dǎo)；三是在反映、表達(dá)和傳播上述思想內(nèi)涵的過程中，形成和創(chuàng)造的方式、載體。在這三個(gè)方面，毛澤東都反對(duì)本本主義，堅(jiān)持從他所認(rèn)識(shí)的中國(guó)實(shí)際出發(fā)，利用傳統(tǒng)農(nóng)民文化形式創(chuàng)造革命新文化。江西蘇區(qū)濃厚的“俄化”氣氛，如“列寧小學(xué)”、“高爾基戲劇學(xué)校”、“馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)”、“沈澤民蘇維埃大學(xué)”、“工農(nóng)紅軍赦西史大學(xué)”、“列寧師范學(xué)?！?、“蘇聯(lián)之友會(huì)”等是博古等留蘇學(xué)生到來后營(yíng)造的，是當(dāng)時(shí)“王明路線”在文化思想上的反映。而這個(gè)時(shí)候，正是毛澤東政治上的失意時(shí)期。嚴(yán)格地說，就是在中國(guó)革命最需要蘇聯(lián)幫助的時(shí)期，蘇聯(lián)革命文化也沒有在毛澤東的心靈深處扎根。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上正式提出“馬克思主義的中國(guó)化”概念：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”此后次第展開的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是從思想上和組織上清理中國(guó)黨內(nèi)俄化了的“教條宗派”。1940年3月，當(dāng)周恩來傳達(dá)共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人曼努伊爾斯基說張聞天是中共的理論家時(shí)，毛澤東當(dāng)即反駁：什么理論家，背了幾麻袋教條回來。他后來說，“整風(fēng)實(shí)際是整蘇聯(lián)的風(fēng)，是批判斯大林和共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤”?！懊珴蓶|思想”的形成和指導(dǎo)地位的確立過程，就是中國(guó)革命擺脫蘇聯(lián)模式的過程，也是毛澤東探索中國(guó)革命文化、擴(kuò)展馬克思主義理論的過程。這從“馬列學(xué)院”先后改名為“馬列研究院”和“中央研究院”即可看出。

構(gòu)成毛澤東文化思想底色的，是中國(guó)農(nóng)民文化。在1927年春《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東明確地把自己的文化立場(chǎng)從城市的“洋學(xué)堂”轉(zhuǎn)到農(nóng)民一邊，其富有個(gè)性的革命文化建構(gòu)之路，是從中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的土壤上開始的。這一方面與毛澤東自幼受到的文化熏陶有關(guān)，更重要的是作為一種革命手段。中國(guó)

革命最深厚的偉力來自農(nóng)民和大地，革命文化不能離開農(nóng)民文化。在毛澤東設(shè)計(jì)的新民主主義文化的民族、科學(xué)、大眾三大特征中，他真正突出并在實(shí)踐中大力推進(jìn)的，還是“民族化”與“大眾化”，他所期望的延安文化面貌，一個(gè)是文化生產(chǎn)者的工農(nóng)化，二是文化品格的大眾化。在他指導(dǎo)下的延安文化建設(shè)，基本上圍繞有三分之二文盲的農(nóng)民展開，比如在教育方面，要求大設(shè)識(shí)字組，編寫普及生產(chǎn)知識(shí)的教材，讓農(nóng)民學(xué)會(huì)打算盤、記帳、寫信、寫路條；在文藝方面，是發(fā)展秧歌、快板書、春聯(lián)、小調(diào)、章回小說、年畫等。這種文化形態(tài)與當(dāng)時(shí)的革命環(huán)境高度契合，也符合占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的需要，即使在今天，我們也不能以任何輕慢的態(tài)度視之。然而，也不必諱言，農(nóng)民文化并不能完全代表中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展方向。毛澤東當(dāng)然會(huì)意識(shí)到革命理想與文化現(xiàn)狀之間的距離，但他“又不能、也不會(huì)對(duì)農(nóng)民文化采取基本否定的態(tài)度，他必然要?jiǎng)?wù)實(shí)地表現(xiàn)出一些靈活性來，甚至在某種程度上還要去適應(yīng)和遷就農(nóng)民文化在短期內(nèi)難以克服的局限性，否則，他就根本無法想象對(duì)農(nóng)民進(jìn)行廣泛而有成效的社會(huì)政治動(dòng)員?！?942年，毛澤東就以贊賞的語氣肯定彭湃與農(nóng)民一起去拜菩薩并借機(jī)發(fā)動(dòng)農(nóng)民的做法。這一“適應(yīng)和遷就”主要表現(xiàn)為要求從城市來的、主要受近代西方文化教育的知識(shí)分子要“脫胎換骨，以工農(nóng)的思想為思想，以工農(nóng)的習(xí)慣為習(xí)慣。”作為革命時(shí)代文化政策的核心之一，“知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合”在實(shí)踐上就是知識(shí)分子放棄自己的文化追求全面認(rèn)同農(nóng)民文化，這在一定程度上難以劃清革命文化與農(nóng)民文化、包括其中落后一面的界限，使馬克思主義的“民族形式”成為“農(nóng)民形式”，加重了黨的農(nóng)民化色彩，給中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)帶來了不少困擾。40年代的胡風(fēng)即提出過異議，1980年鄧小平又重提反對(duì)封建主義問題。當(dāng)然，毛澤東個(gè)人并未無條件地認(rèn)同農(nóng)民文化，一方面，他雖推崇民歌和戲曲，但其欣賞趣味仍然偏重于傳統(tǒng)的士大夫文化，從屈原到曹雪芹、從《二十四史》到《資治通鑒》，毛澤東的閱讀生活主要不是由農(nóng)民直接提供的；另一方面，利用農(nóng)民文化又與其組織農(nóng)民以改造農(nóng)村社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的政治理想緊密相聯(lián)，毛澤東歷來認(rèn)為一家一戶的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必須改造，無論在江西還是在延安，毛澤東都主持推動(dòng)了不同形式的農(nóng)民組織，直到1958年的“人民公社”，這類大規(guī)模的社會(huì)改造工程經(jīng)常以“反對(duì)群眾腦子里的敵人”為前提。農(nóng)民文化是必須借用的形式，卻又是被改造的對(duì)象。1934年毛澤東就指出：“實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)加于工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化。”從傳統(tǒng)農(nóng)民文化出發(fā)創(chuàng)造現(xiàn)代革命文化才是毛澤東的文化追求。在此過程中，傳統(tǒng)政治文化對(duì)毛澤東影響甚深?！皬闹形魑幕瘜?duì)比的角度觀察，人們很容易發(fā)現(xiàn)：毛澤東崇尚我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)接觸甚少的資本主義文化一般采取虛無蔑視的態(tài)度。甚至可以說，他對(duì)中國(guó)典籍的熟悉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他對(duì)馬克思主義的熟悉程度。”

所以，不但是西方近代文化、蘇聯(lián)革命文化，就是中國(guó)農(nóng)民文化，也只能是毛澤東文化思想的資源。作為一個(gè)特異的詩人和成功的革命家，他的創(chuàng)造性和自由感古來少有；作為一個(gè)政黨和國(guó)家的最高領(lǐng)袖，他既有只屬于他個(gè)人的文化觀念也具有服務(wù)于其政治理念的文化政策。在長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)和政治實(shí)踐過程中，毛澤東靈活使用各種資源，敢于突破各種規(guī)范，不斷進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，提供了無數(shù)主要與他的名字緊密關(guān)聯(lián)的文化觀念、意象和符號(hào)，不但在中國(guó)、在世界文化史上也是罕見的。在確認(rèn)毛澤東的文化思想主要源自農(nóng)民的同時(shí)，又不能把毛澤東的文化思想簡(jiǎn)單地歸結(jié)為農(nóng)民文化，比如他對(duì)秦始皇的稱頌等等。

1956年，毛澤東文化思想空前活躍，出現(xiàn)了新的要素和成分。本來，1949年建國(guó)后，長(zhǎng)期在山溝打游擊的革命者并無充分準(zhǔn)備就面臨著建設(shè)國(guó)家的新挑戰(zhàn)，在“一邊倒”的情勢(shì)下，毛澤東提出“應(yīng)該在全國(guó)掀起一個(gè)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國(guó)家?！闭珀悤x等指出的：“如果概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化的氛圍，說有一種‘全盤蘇化’的傾向，大概也非過分之辭?！比欢拖窀锩跗谡瞻崽K聯(lián)而后又為“中國(guó)實(shí)踐”所否定一樣，意在開天辟地的毛澤東也不會(huì)長(zhǎng)期滿意于蘇聯(lián)模式。1956年，歷史為毛澤東的文化創(chuàng)造提供了難得的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇：三大改造完成意味著可以直接掌握國(guó)家一切資源，斯大林問題的揭露表明毛澤東可以較少顧忌地探索社會(huì)主義的中國(guó)道路。

首先是學(xué)習(xí)的對(duì)象由蘇聯(lián)擴(kuò)大到西方世界?！墩撌箨P(guān)系》一開始就指出：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！睂?duì)斯大林和蘇聯(lián)的批評(píng)與對(duì)西方國(guó)家的好評(píng)聯(lián)系在一起，毛澤東曾說過：斯大林如此嚴(yán)重地破壞法制這在英、法、美這些西方國(guó)家就不可能發(fā)生。據(jù)薄一波回憶，毛澤東《論十大關(guān)系》的口頭報(bào)告還有這樣一段：“我國(guó)憲法規(guī)定，地方?jīng)]有立法權(quán)，立法權(quán)集中在全國(guó)人民代表大會(huì)?！薄斑@一條也是學(xué)蘇聯(lián)的，因?yàn)槠鸩輵椃ǖ臅r(shí)候，我曾經(jīng)問過一些同志：是不是應(yīng)該這么寫，據(jù)說蘇聯(lián)是這樣，有些資本主義國(guó)家也是這樣，但美國(guó)似乎不是這樣。美國(guó)的州可以立法，州的立法甚至可以和聯(lián)邦憲法打架，比如憲法上并沒有剝奪黑人權(quán)利這一條，但有些州的法律就有這一條。似乎財(cái)政和稅收方面，州和州的立法都不統(tǒng)一。美國(guó)這個(gè)國(guó)家很發(fā)展，它只有一百多年就發(fā)展起來了，這個(gè)問題很值得注意，我們恨美國(guó)那個(gè)帝國(guó)主義，帝國(guó)主義實(shí)在是不好的，但它搞成這么一個(gè)發(fā)展的國(guó)家總有一些原因。它的政治制度是可以研究的。看起來，我們也要擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力。”在蘇、美比較中，毛澤東表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)政治的興趣，青年時(shí)代對(duì)美國(guó)“門羅主義”和“門戶開放”的熱情有所回潮。否定全盤蘇化就是把眼界向西方世界打開，毛澤東因此強(qiáng)調(diào)“一切民族、一切國(guó)家”的長(zhǎng)處都要學(xué)，他批評(píng)“學(xué)英文的也不研究英文了，學(xué)術(shù)論文也不譯成英文、法文、德文、日文同人家交換了。這也是一種迷信。對(duì)外國(guó)的科學(xué)、技術(shù)和文化不加分析地一概排斥”，“對(duì)我們的事業(yè)不利”。

其次，在中國(guó)農(nóng)民文化與西方近代文化比較中，毛澤東明顯地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民文化的不滿：“拿工人農(nóng)民來說，工人比較有文化，他們有技術(shù)，但還不能當(dāng)工程師，比較資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子就差。農(nóng)民不能說沒有文化，精耕細(xì)作，唱民歌、跳舞也是文化。但是他們大多數(shù)不識(shí)字，沒有現(xiàn)代的文化技術(shù)，能用鋤頭、木犁，不能用拖拉機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)在近代文化、近代技術(shù)這些方面，比其他階級(jí)要

高。”“近代文化外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)”，“不要學(xué)西洋的東西的人辦事，是不對(duì)的。要承認(rèn)他們學(xué)的東西是進(jìn)步的，要承認(rèn)近代西洋前進(jìn)了一步。”這些批評(píng)基本上局限于技術(shù)、工具的方面，沒有、也不可能涉及到政治、社會(huì)組織方面。毛澤東意識(shí)到，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)同樣離不開農(nóng)民，他希望中國(guó)農(nóng)民保持原有的政治忠誠(chéng)和道德熱情，但要補(bǔ)上現(xiàn)代技術(shù)這一課，以達(dá)到“又紅又?！钡睦硐霠顟B(tài)。

總之，在傳統(tǒng)農(nóng)民文化、蘇聯(lián)革命文化、西方近代文化之間，毛澤東第一次把西方近代文化作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主要學(xué)習(xí)對(duì)象之一，資本主義、資產(chǎn)階

級(jí)、西方國(guó)家等在毛澤東思想中第一次具有了正面意義，說明1956年的毛澤東已經(jīng)明確意識(shí)到在變化了的社會(huì)歷史條件下，革命文化需要轉(zhuǎn)型。據(jù)當(dāng)時(shí)聽到傳達(dá)的老人回憶，毛澤東在作《論十大關(guān)系》的報(bào)告時(shí)還有如“也要調(diào)動(dòng)一切積極因素??甚至是反革命的力量”、“要有集體主義，也要有自由主義”、“中央要成立一個(gè)體制小組，專門研究如何劃分權(quán)力”、“共產(chǎn)黨要萬歲，民主黨派也要萬歲”等思想極為開放的言論；一些與毛澤東有過接觸的人還記得毛同時(shí)還有“我們現(xiàn)在實(shí)行的是愚民政策”、“我們的問題不止是官僚主義，而且是專制主義”、“馬克思主義大家都可以發(fā)展一點(diǎn)，不要只靠他毛澤東一個(gè)人發(fā)展嘛”等只有毛澤東才能說的話。結(jié)合毛澤東1955年的“向科學(xué)進(jìn)軍”、“現(xiàn)代化”以及1956年的“雙百方針”、“人民內(nèi)部矛盾”等觀念，可以說，毛澤東的文化思想在1956年達(dá)到最理性、最開放的程度。與此相應(yīng)，周恩來提出知識(shí)分子“已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分”；董必武在八大上提出黨政職能分開、加強(qiáng)民主與法制、使黨和政府的活動(dòng)做到“有法可依”、“有法必依”的觀點(diǎn)。政治上的“解凍”展示出文化上的“早春天氣”，文藝作品批評(píng)官僚主義，經(jīng)濟(jì)上提出商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律等問題，社會(huì)學(xué)界提出控制人口的必要性等等。最重要的，是黨的八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾和黨的中心任務(wù)的分析使中國(guó)有可能告別“階級(jí)斗爭(zhēng)”時(shí)代而走向發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的新時(shí)代。如果“早春天氣”真的順利進(jìn)入“春暖花開時(shí)節(jié)”，如果毛澤東從此更多地吸收西方近代文化，中國(guó)文化有可能創(chuàng)造一個(gè)新的“盛世”。

遺憾的是，1956年新的取向剛剛露出一點(diǎn)苗頭就被徹底冷藏起來，是夸大階級(jí)斗爭(zhēng)而不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，是倡導(dǎo)個(gè)人崇拜而不是發(fā)揚(yáng)政治民主成為毛澤東晚年思想的重心。與“打倒美帝國(guó)主義”的激越口號(hào)相應(yīng)的是“勸君少罵秦始皇，焚書事業(yè)要商量”政治詩的流傳。對(duì)于像毛澤東這樣卓越的政治藝術(shù)家，其文化關(guān)懷的轉(zhuǎn)移不是可以簡(jiǎn)單猜測(cè)的。除國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化之外，就毛澤東本人來說，對(duì)這些主要與西方近代文化相關(guān)的新觀念還缺少完整的研究和內(nèi)在認(rèn)同，青年時(shí)代固然是“大雜燴”，1956年也沒有把這些新觀念融貫到他的整個(gè)思想之中，更沒有就這些新觀念如何在中國(guó)政治生活中具體落實(shí)作長(zhǎng)期、有效的設(shè)計(jì)和安排。在政治上，如楊奎松所說：毛澤東“雖然認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家的民主制度存在著值得借鑒的可能限制斯大林現(xiàn)象生長(zhǎng)的某些長(zhǎng)處，卻相信自己身上不存在斯大林那樣的問題，用不著對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督和限制。過分的自信，使他明顯不相信任何人，更不可能重視那種建立在嚴(yán)密的法律制度之下的社會(huì)監(jiān)督體制。因此，他堅(jiān)決反對(duì)任何企圖在政治制度方面向西方學(xué)習(xí)的想法?！痹诮?jīng)濟(jì)上，如李銳所說：“《論十大關(guān)系》并不是一篇經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)。雖然問題的兩方面都說到了，卻沒有規(guī)定性，也就是說，缺少嚴(yán)格的定性定量的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)意義。??《論十大關(guān)系》在理論上有很多重要的內(nèi)容，而在具體實(shí)行中，卻難以照顧到這一面又不丟掉那一面。特別是一股什么風(fēng)吹來之時(shí)，兩面性就被沖掉了。??人們無法掌握‘并舉’的關(guān)系的度，也無從了解工業(yè)與農(nóng)業(yè)、重工業(yè)與輕工業(yè)、土法與洋法等之間的比較關(guān)系。”1956年的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)背景還沒有足夠的動(dòng)力促進(jìn)毛澤東對(duì)自己的文化思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整以適應(yīng)中國(guó)文化建設(shè)的客觀需要，一系列新認(rèn)識(shí)還停留在個(gè)人的觀念性層次。更重要的是，毛澤東晚年的文化探索比較明顯地存在著理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐操作相脫節(jié)的問題。比如，鑒于大躍進(jìn)的災(zāi)難性后果，毛澤東在1962年的“七千人大會(huì)”上反復(fù)強(qiáng)調(diào)在人民內(nèi)部實(shí)行廣泛的民主、在黨內(nèi)實(shí)行民主，但正像薄一波指出的：“這次大會(huì)以后，民主集中制在黨內(nèi)特別

是在黨的高層政治生活中，并未得到嚴(yán)格遵守和真正執(zhí)行，而且日益受到破壞，從而也加劇了黨內(nèi)生活的不正常?！痹趯?duì)資產(chǎn)階級(jí)思想文化越來越濃烈的批判中，毛澤東的文化思想日益走向封閉，直到“文革”同時(shí)向“封”（中國(guó)傳統(tǒng)文化）、“資”（西方近代文化）“修”（蘇聯(lián)革命文化）宣戰(zhàn)，曾經(jīng)以不同方式成為毛澤東文化思想基礎(chǔ)和資源的所有文化都成了革命對(duì)象，“文革”以毀滅文化而留在歷史上。以至于李銳認(rèn)為：“毛澤東基本是斯大林類型的，但在建設(shè)新世界方面在科學(xué)技術(shù)上，還不及斯大林有遠(yuǎn)見?！边@對(duì)于1958年以后一心想超越斯大林的毛澤東來說，當(dāng)然是始料未及的。如果說毛澤東是20世紀(jì)上半葉成功的革命領(lǐng)袖，卻在下半葉的建設(shè)發(fā)展問題上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，那么文化上的解釋就是：他對(duì)中國(guó)農(nóng)民文化的深刻理解和充分利用可以有效地配合農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不能支持中國(guó)“站起來”后所需要的真正的經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)上的革命。

浩劫結(jié)束后，1956年成為當(dāng)代改革的思想起點(diǎn)之一。在國(guó)內(nèi)政策上，1975年鄧小平主持“整頓”時(shí)，就建議整理出版《論十大關(guān)系》；十一屆三中全會(huì)工作重心轉(zhuǎn)移的決策與八大路線遙相呼應(yīng)；在對(duì)外政策上，面對(duì)蘇聯(lián)越來越大的壓力，毛澤東1973年出的“三個(gè)世界”劃分的理論，并由鄧小平1974年在聯(lián)合中大會(huì)第六屆特別會(huì)議上全面作了闡述，其中最有價(jià)值的是聯(lián)合第二世界（西方發(fā)達(dá)國(guó)家和東歐國(guó)家）和利用蘇美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)矛盾的戰(zhàn)略思想?！叭齻€(gè)世界”的理論“雖然在理論上有不合乎實(shí)際的方面，但在當(dāng)時(shí)指導(dǎo)我國(guó)的外交工作堅(jiān)持反對(duì)超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，努力建設(shè)和發(fā)展與第三世界各國(guó)和其他類型國(guó)家的友好關(guān)系，包括同美國(guó)實(shí)現(xiàn)兩國(guó)關(guān)系的正常化，都起過積極的作用，并且為我國(guó)后來的對(duì)外開放政策的推行作了一定的準(zhǔn)備。”1979年，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要文章中還贊揚(yáng)“三個(gè)世界”劃分的理論“是多么英明，多么富有遠(yuǎn)見”。毛澤東這種對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家包括美國(guó)的相對(duì)友好的分析，與其1956年的觀念曲折相通。從“撥亂反正”實(shí)踐到“先進(jìn)文化”的倡導(dǎo)，從對(duì)外開放到與國(guó)際接軌，改革后的中國(guó)文化建設(shè)逐步回歸人類文明的主流?；仡欉@一歷程，我們可以獲得對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化清醒的歷史認(rèn)知，并對(duì)建設(shè)中國(guó)新文化的方向有一個(gè)理性的自覺。

第二篇：延安文藝座談會(huì)與毛澤東革命文化思想的發(fā)展.doc

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延安文藝座談會(huì)與毛澤東革命文化思想的發(fā)展

作者：劉晶

來源：《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第04期

收稿日期】2013-06-07

【作者簡(jiǎn)介】劉晶（1979—），女，陜西延安人，陜西省延安市文物局延安革命舊址現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)聯(lián)絡(luò)辦公室主任。

【摘要】延安文藝座談會(huì)上，毛澤東以革命文藝為切入點(diǎn)，提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)這一革命文化發(fā)展的具體方向，以普及與提高為推動(dòng)革命文化發(fā)展的基本方法，找到了文藝工作者與廣大工農(nóng)兵群眾相結(jié)合這一發(fā)展革命文化的基本途徑，使其革命文化思想得到極大發(fā)展，成為更具體的、更具可操作性的、真正體現(xiàn)人民大眾民族、科學(xué)與民主意志的文化思想。

【關(guān)鍵詞】延安文藝座談會(huì)；文化思想；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】D231【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1674—0351（2013）04—0097—041940年1月9日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（同年2月在《解放》合刊登載時(shí)改為《新民主主義論》）的講演時(shí)，全面闡釋了他的革命文化思想并名其為新民主主義文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。毛澤東認(rèn)為，所謂的新文化，就是新政治、新經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化力量，都是革命的力量。因此，“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！保?］698

民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，其民族內(nèi)涵是反對(duì)帝國(guó)主義以求民族獨(dú)立與解放，其科學(xué)內(nèi)涵是反對(duì)封建迷信思想以追求實(shí)事求是精神，其大眾化的內(nèi)涵是占全民族人口90%以上的工農(nóng)民眾成為文化的主體，實(shí)現(xiàn)真正的民主。無論是民族的還是科學(xué)的，革命文化能否體現(xiàn)其內(nèi)涵，歸根結(jié)底，取決于人民群眾這一革命文化的主體隊(duì)伍，即文化的真正大眾化。毛澤東強(qiáng)調(diào)，對(duì)于革命群眾來說，革命的文化是他們進(jìn)行革命的有力武器；對(duì)革命實(shí)踐而言，革命文化在革命前是革命思想的準(zhǔn)備，在革命過程中是極其重要的革命戰(zhàn)線，正所謂“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”［2］443。在革命運(yùn)動(dòng)中，革命的文化工作者就是文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員，而組成這支文化隊(duì)伍的基本力量就是人民大眾，這場(chǎng)革命的文化運(yùn)動(dòng)就是人民大眾的運(yùn)動(dòng)。所以，“革命的文化人而不接近民眾，就是?無兵司令?，他的火力就打不倒敵

人?！氈癖娋褪歉锩幕臒o限豐富的源泉。”［1］708由此可見，革命文化要發(fā)展，就必須走接近民眾、掌握民眾這條必由之路。

對(duì)于《新民主主義論》這篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，毛澤東自謙為門外漢的“粗枝大葉的東西”，希望研究文化問題的人們把它當(dāng)作“開臺(tái)鑼鼓”和“引玉之磚”。自謙之余，中國(guó)新民主主義文化的大眾化道路確實(shí)存在一個(gè)具體化的問題，比如大眾化的具體切入點(diǎn)、發(fā)展方向、基本方法、基本途徑等，這些問題1942年的延安文藝座談會(huì)上得到了進(jìn)一步探討。

一、革命文藝——革命文化發(fā)展的切入點(diǎn)

新民主主義文化的核心就是革命的大眾的文化，文化必須去接近民眾。那么，怎么去接近民眾呢？毛澤東在《新民主主義論》中提到要從語言和文字入手：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾”。在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東第一次發(fā)言時(shí)便點(diǎn)明會(huì)議的目的：“和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。”［3］847毛澤東為什么會(huì)將文藝看得如此重要？其一，中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)中有各種各樣的戰(zhàn)線，其中最主要的是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。要戰(zhàn)勝敵人，單靠手里拿槍的軍隊(duì)是不夠的，還需要手里拿筆的文化軍隊(duì)來團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人。而在這樣的文化戰(zhàn)線中，在“五四”以來形成的文化戰(zhàn)線上，文化藝術(shù)是其中一個(gè)非常重要、成績(jī)非常突出的部門，他們的發(fā)展情形左右甚至決定了文化戰(zhàn)線的革命功用。所以，以文化戰(zhàn)線協(xié)助軍事戰(zhàn)線，最佳的切入點(diǎn)莫過于從文藝入手。

其二，革命文化戰(zhàn)線中的文藝運(yùn)動(dòng)雖有發(fā)展，卻沒有很好地抓住歷史機(jī)遇以發(fā)揮應(yīng)有的作用。十年內(nèi)戰(zhàn)期間，中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的方向與中國(guó)革命的基本方向是一致的，因而得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，在與軍事戰(zhàn)線的互相配合方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，二者在實(shí)際工作上并沒有實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的結(jié)合，其客觀原因乃在于反動(dòng)派對(duì)二者實(shí)施了隔離措施，使兩支兄弟隊(duì)伍的聯(lián)系被阻斷了?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，許多革命文藝工作者紛紛來到根據(jù)地和延安，革命的軍事戰(zhàn)線與文化戰(zhàn)線相結(jié)合的基本條件具備了。但是，身體進(jìn)入根據(jù)地并不代表著心也跟隨進(jìn)入，要使文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線真正結(jié)合，就要使革命的文藝工作者與根據(jù)地人民完全結(jié)合，“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”［3］848所以，只有以文藝為切入點(diǎn)，推動(dòng)文藝發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)革命文化促進(jìn)革命斗爭(zhēng)的目的。

二、為工農(nóng)兵服務(wù)——革命文化發(fā)展的具體方向

革命文化的發(fā)展方向就是文化的大眾化，具體到文藝運(yùn)動(dòng)、延安和根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)，就存在一個(gè)為什么人服務(wù)的問題。為什么人的問題是一個(gè)根本性、原則性問題，也是一個(gè)方向性問題，文藝工作者必須先行回答。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，我們的文藝是為人民的，一切中外過去時(shí)代遺留下來的文藝遺產(chǎn)和文藝傳統(tǒng)，我們都要在為人民大眾的基礎(chǔ)上予以繼承。說到文藝為人民大眾服務(wù)這個(gè)命題，還存在一個(gè)具體為哪些階層與集團(tuán)服務(wù)的問題。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾，即占人口90%以上的人民，就是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。在這些人中，我們的文藝首先要為工人服務(wù)，因?yàn)樗麄兪俏覀兏锩念I(lǐng)導(dǎo)階

級(jí)。其次，我們的文藝要為廣大的農(nóng)民階級(jí)服務(wù)，他們作為革命隊(duì)伍中最廣大和最堅(jiān)決的同盟軍，理應(yīng)接受革命文化的洗禮。再次，我們的文藝還應(yīng)為八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍——武裝起來的工人和農(nóng)民服務(wù)，因?yàn)樗麄儾攀侵袊?guó)革命的主力軍。最后，作為中國(guó)革命的另一些同盟者，城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子，他們能夠與共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期親密合作，也應(yīng)當(dāng)納入人民大眾的范疇。

在文藝工作的對(duì)象上，陜甘寧邊區(qū)、華北華中各抗日根據(jù)地與國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)以及抗戰(zhàn)以前的上海存在較大差異。在根據(jù)地和解放區(qū)，革命文藝的接受者以工農(nóng)兵和革命的干部為主。根據(jù)地里的這些干部、工人、士兵和農(nóng)民，不論識(shí)字與否，他們都是我們文藝產(chǎn)品的接受者：那些識(shí)字的，他們要看書讀報(bào)，不識(shí)字的，他們也要看戲、看畫、唱歌或者聽音樂。根據(jù)地的文藝受眾不但面寬，而且量大，單以延安的各級(jí)干部來說，能夠讀書看報(bào)的就有10000余人。倘若他們?nèi)耸忠粌?cè)，比國(guó)民黨地區(qū)三版加印的書籍的讀者群還要大得多。另外，這些干部還是職業(yè)革命家，他們從全國(guó)各地來延安，完成學(xué)習(xí)后又要到全國(guó)各地去工作，每個(gè)人都聯(lián)系著無數(shù)的工農(nóng)兵群眾，也使我們的文藝產(chǎn)品擁有了巨量的受眾。毛澤東之所以不厭其煩地分析革命文藝的工農(nóng)兵受眾，就是要文藝工作者明白，其前進(jìn)方向就是為根據(jù)地廣大的工農(nóng)兵群眾服務(wù)。

三、普及與提高——革命文化發(fā)展的基本方法

大眾文化的發(fā)展方向既已明確，接下來的問題就應(yīng)該是如何發(fā)展的問題，換言之即“為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)?！睂?duì)于這個(gè)問題，毛澤東概括為“努力于提高呢，還是努力于普及呢”？［3］859他強(qiáng)調(diào)，“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末（么）所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！保?］859向工農(nóng)兵普及，就要用工農(nóng)兵所需要的、所便于接受的東西去普及；從工農(nóng)兵提高，就要從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高，沿著工農(nóng)兵群眾自己前進(jìn)的方向提高。普及與提高中所要遵循的工農(nóng)兵群眾的需要與基礎(chǔ)，就需要文藝工作者去向工農(nóng)兵群眾學(xué)習(xí)。

第三篇：傳統(tǒng)文化思想與書法的鑒賞

傳統(tǒng)文化思想與書法的鑒賞

一幅書法作品，放在我們的面前，怎么評(píng)價(jià)、怎么讀懂、怎么欣賞，是我們每個(gè)初學(xué)書法的人、甚至是廣大讀者都感到困惑而且很想知道的問題。南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。他所強(qiáng)調(diào)的時(shí)以形寫神，形神兼?zhèn)?。作為一個(gè)讀者，我認(rèn)為在讀作品之前，心里首先要明確書法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是正確進(jìn)行書法欣賞的基礎(chǔ)。其次是要掌握書法欣賞的方法，這是進(jìn)行書法欣賞的關(guān)鍵所在。才能更深層次的去了解傳統(tǒng)思想文化與書法之間的密切關(guān)系。

書法鑒賞同其他藝術(shù)鑒賞一致，需要遵循人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。由于書法藝術(shù)的特殊性，又使書法鑒賞在方法上表現(xiàn)出獨(dú)特性。一般地說，我們可以從書法鑒賞的前提幾個(gè)方面進(jìn)行。

一、對(duì)歷代文化人有共識(shí)的典范書法藝術(shù)經(jīng)典作品有感性認(rèn)識(shí)。

1、力量感點(diǎn)畫線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻，指點(diǎn)畫線條在人心中喚起的力的感覺。要求點(diǎn)畫要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，并不是說可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢(shì)中鋒，以使點(diǎn)畫線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點(diǎn)畫線條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的。鑒賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。

2、節(jié)奏感節(jié)奏本指音樂中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的變化。書法由于在創(chuàng)作過程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書法的點(diǎn)畫線條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫長(zhǎng)短、大小不等，更加強(qiáng)了書法中點(diǎn)畫線條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書體(如篆書、隸書、楷書)節(jié)奏感較弱，動(dòng)態(tài)的書體節(jié)奏感較強(qiáng)，變化也較為豐富。

3、立體感立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫出的筆畫，“映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于折處，亦當(dāng)中無有偏側(cè)?！边@樣，點(diǎn)畫線條才能飽滿圓實(shí)，渾厚圓潤(rùn)。因而，中鋒用筆歷來很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見。除小篆以外，其他書體都離不開側(cè)鋒。尤其是在行草書中，側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，更是隨處可見。

2、對(duì)基于中華傳統(tǒng)文化思想的書法審美觀念的研究。

書法是在中國(guó)的母土上產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮起來的一門國(guó)粹藝術(shù)，她的身上不僅具備了獨(dú)特而豐富的藝術(shù)質(zhì)素，同時(shí)更濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精粹，所以欣賞書法作品不僅是欣賞美的形式，更是在品味濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神?；谶@種認(rèn)識(shí)，人們常常將書法藝術(shù)稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)聚焦點(diǎn)或縮影，從書法藝術(shù)的形式美與意境美中可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃思想。作為一個(gè)讀者，我認(rèn)為在讀作品之前，心里首先要明確書法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是正確進(jìn)行書法欣賞的基礎(chǔ)。書法鑒賞同其他藝術(shù)鑒賞一致，需要遵循人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。由于書法藝術(shù)的特殊性，又使書法鑒賞在方法上表現(xiàn)出獨(dú)特性。

3、鑒賞者應(yīng)當(dāng)有書法藝術(shù)實(shí)踐。

鑒賞過程中還必須綜合運(yùn)用各種書法技能、技巧和書法理論知識(shí)，極大限度地挖掘自己的審美評(píng)價(jià)能力，盡力按作者的創(chuàng)作意圖體味作品的意境。努力做到賞中有評(píng)、評(píng)中有賞，并將作品放在特定的歷史環(huán)境中去考察，對(duì)作品作出正確的欣賞和公正、客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，掌握了正確的欣賞方法以后，多進(jìn)行欣賞，是提高欣賞能力的重要途徑，揚(yáng)雄謂，“能觀千劍，而后能劍；能讀千賦，而后能賦”，說的正是這個(gè)意思。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，也正是有著文化深遠(yuǎn)的影響，書法才融入了社會(huì)當(dāng)中。書法的傳統(tǒng)直接依附于文化的傳統(tǒng)，書法不凡傳統(tǒng)文化更是蘊(yùn)育深?yuàn)W。

第四篇：淺談毛澤東與毛澤東思想

淺談毛澤東與毛澤東思想

榮澤東、張長(zhǎng)劍、劉玉恒

（鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001）

摘要：毛澤東是中國(guó)化的馬克思主義、毛澤東思想的創(chuàng)立者，是中國(guó)革命道路的開辟者、中華人民共和國(guó)的締造者、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索者。雖然，毛澤東在晚年發(fā)動(dòng)了被稱為“文化大革命”的政治運(yùn)動(dòng)，造成了十年之久的社會(huì)**，給黨、國(guó)家、人民帶來了深重的災(zāi)難。但是，他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立和初期發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)；遵義會(huì)議以后，他是對(duì)共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)的發(fā)展直至最后在大陸獲得勝利這段時(shí)期的共產(chǎn)黨最重要的領(lǐng)導(dǎo)人。他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)推翻國(guó)民政府，取得了在中國(guó)大陸的政權(quán)，進(jìn)行社會(huì)主義改造，把中國(guó)建設(shè)成為以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家。同時(shí)，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)革命、歷史文化

毛澤東的功過就社會(huì)原因而言都深深地植根于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)，植根于中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，他建立功勛的那些素質(zhì)中正包藏著令他犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的負(fù)面規(guī)定和隱性原因。對(duì)于毛澤東思想，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。作為后人，對(duì)這樣一個(gè)歷史人物我們必須要從全面的角度去看待他的作為，對(duì)他進(jìn)行科學(xué)、合理、正確的評(píng)價(jià)。在新的世紀(jì)里，我們以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，毛澤東思想依然有著重要的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一，毛澤東思想是把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)的動(dòng)力

鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。毛澤東為馬克思主義中國(guó)化做出了卓越的貢獻(xiàn)，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。

任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)思想都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。真正的理論家，要能夠應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在各方面做出合乎實(shí)際需要的理論性的創(chuàng)造，毛澤東適應(yīng)時(shí)代的要求，最先提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)。毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，與“左”傾冒險(xiǎn)主義進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，明確提出反對(duì)把馬克思主義教條化，響亮地喊出了反對(duì)本本主義的口號(hào)，他注重調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，這就使他能夠深入了解中國(guó)國(guó)情，明確提出要根據(jù)中國(guó)的實(shí)際選擇中國(guó)革命和建設(shè)道路。在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，毛澤東帶領(lǐng)全黨制定了一系列正確的路線、方針和政策，取得了新民主主義革命的徹底勝利，贏得了社會(huì)主義革命和建設(shè)巨大成就。正是由于毛澤東勇于開拓進(jìn)取，善于創(chuàng)新，敢于走前人沒有走過的路，才創(chuàng)立了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想，黨的七大把它確立為黨的指導(dǎo)思想。當(dāng)今乃至今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們所從事建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，說到底，就是在新的歷史條件下的馬克思主義中國(guó)化，就是毛澤東思想和科學(xué)發(fā)展觀與毛澤東思想是一脈相承的，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，直接指導(dǎo)中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承與發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

二，毛澤東廉政思想對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)具有強(qiáng)大的生命力

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)的成立揭開了中國(guó)歷史的新篇章，中國(guó)共產(chǎn)黨從此成為執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨地位的變化，使黨面臨著許多新的考驗(yàn)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何防止中國(guó)共產(chǎn)黨腐化變質(zhì)，毛澤東提出了一系列從嚴(yán)治黨，對(duì)黨員干部進(jìn)行經(jīng)常性的廉潔自律教育的思想。

首先，對(duì)黨員干部進(jìn)行經(jīng)常性的廉潔自律的思想。在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東告誡全黨：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步。中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”毛澤東常常把黨群關(guān)系比作魚水關(guān)系，認(rèn)為如果黨群關(guān)系搞不好，社會(huì)主義制度就不可能建成；社會(huì)主義制度建成了，也不可能鞏固。他要求全黨時(shí)刻記住為人民為人民服務(wù)的宗旨，黨和政府的權(quán)力是人民給的，必須用來為人民服務(wù)，特別在執(zhí)政的情況下更不能脫離群眾。為此，毛澤東主張用整風(fēng)的形式來加強(qiáng)對(duì)黨員干部的反腐倡廉教育，通過開展廣泛的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，使廣大黨員干部對(duì)馬克思主義有深入的認(rèn)識(shí)，提高思想政治覺悟和理論水平，從而為黨員干部保持先進(jìn)性奠定了良好的思想基礎(chǔ)。其次，從嚴(yán)治黨，依法嚴(yán)厲懲治腐敗，依照黨紀(jì)國(guó)法嚴(yán)厲懲治腐敗，是毛澤東反腐倡廉思想的鮮明特點(diǎn)。再次，黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，身體力行，廉潔自律，黨的自律應(yīng)從黨的領(lǐng)導(dǎo)人和高級(jí)干部做起。毛澤東一生嚴(yán)于律己，潔身自好，其自律的人格風(fēng)范堪稱一代楷模。新中國(guó)成立后，毛澤東雖然是黨的領(lǐng)袖和國(guó)家的元首，但他仍然保持者戰(zhàn)爭(zhēng)年代艱苦樸素的作風(fēng)。毛澤東一貫堅(jiān)持原則，從不以權(quán)謀私，他雖關(guān)心親友和同學(xué)，只是讓他們作為一個(gè)普通公民盡其所能，決不使用人們賦予的權(quán)力給他們以特殊照顧，毛澤東的表率作用，對(duì)推動(dòng)全黨的自律起了至關(guān)重要的作用。

黨的十六大報(bào)告指出：堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗，是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅?，F(xiàn)在，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)還十分繁重，在新的形勢(shì)下繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)顯得愈加重要。毛澤東的廉政建設(shè)的理論和實(shí)踐，是我們黨的寶貴財(cái)富，特別是在深入展開反腐敗斗爭(zhēng)中有著重要的指導(dǎo)意義。

三，毛澤東的人民內(nèi)部矛盾學(xué)說是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石 1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題報(bào)告中》，深入闡述了人民內(nèi)部矛盾學(xué)說。毛澤東還提出，正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活的主題，并為解決人民內(nèi)部矛盾提出了一系列具體的方法：統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，互相監(jiān)督，長(zhǎng)期共存，等等。進(jìn)入新的世紀(jì)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新的形勢(shì)和任務(wù)，黨提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，它是民主法治、公平正義，誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。它是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革開放處于攻堅(jiān)階段、發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期、穩(wěn)定面臨新的矛盾的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)是正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要目標(biāo)。

只有正確處理人民內(nèi)部矛盾才能妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放。只有正確處理人民內(nèi)部矛盾，才能正確反映和兼顧不同方面的利益，才能把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、保護(hù)好。只有正確處理人民內(nèi)部矛盾，才能克服社會(huì)不公正現(xiàn)象，才能堅(jiān)持公開、公平、公正的原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等。四，毛澤東的人生價(jià)值思想對(duì)青年的成長(zhǎng)史重要的啟迪

毛澤東創(chuàng)造性地提出，人生價(jià)值的依據(jù)在于人的社會(huì)性，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東思想的核心內(nèi)容。人生的價(jià)值在于創(chuàng)造，人在社會(huì)實(shí)踐中是否正確發(fā)揮自己的自覺能動(dòng)性，是人生價(jià)值大小的依據(jù)?，F(xiàn)在，我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的人生價(jià)值體系受到嚴(yán)重嚴(yán)重沖擊，而適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展需要的人生價(jià)值思想體系還沒有完全確立起來，導(dǎo)致人們的思想呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的條件下，在對(duì)外開放不斷擴(kuò)大的情況下，我們必須堅(jiān)持毛澤東人生價(jià)值思想的主導(dǎo)地位，因?yàn)橹挥袌?jiān)持毛主席提倡的全心全意為人民服務(wù)、愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義等思想作為人生價(jià)值導(dǎo)向，才符合當(dāng)代歷史發(fā)展的趨勢(shì)，才能代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

毛澤東的人生價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)代青年樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定革命信念、形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，有著重要的啟示。當(dāng)代青年，應(yīng)把個(gè)人的奮斗目標(biāo)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密結(jié)合起來，自覺地處理個(gè)人與國(guó)家、集體的關(guān)系，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)階段社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，為把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷前進(jìn)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

【1】《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，高等教育出 版社.2009年7月第2版.【2】《中國(guó)近代史綱要》，2009年7月第3版.【3】《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版.

第五篇：毛澤東與井岡山

毛澤東與井岡山

井岡山斗爭(zhēng)歷時(shí)兩年零四個(gè)月,在此期間，以毛澤東為核心的井岡山前委、湘贛邊界特委和紅四軍軍委，在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建井岡山根據(jù)地建黨、建軍、建政的過程中，始終把干部的培養(yǎng)和管理工作放在至關(guān)重要的位置，在實(shí)踐中，毛澤東提出了一整套關(guān)于干部隊(duì)伍建設(shè)的措施，并一以貫之。井岡山不僅是中國(guó)革命道路的發(fā)源地，也是培養(yǎng)造就大批開國(guó)將帥的搖籃。從井岡山斗爭(zhēng)鍛煉成長(zhǎng)起來的大批德才兼?zhèn)涞恼诬娛氯瞬?，為中?guó)革命的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。今天，我們重溫毛澤東在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的干部管理，具有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1928年4月，毛澤東、朱德兩部在井岡山勝利會(huì)師，成立了中國(guó)工農(nóng)革命軍第四軍，后改稱中國(guó)紅軍第四軍，原工農(nóng)革命軍軍官教導(dǎo)隊(duì)隨之更名為“中國(guó)紅軍第四軍軍官教導(dǎo)隊(duì)”，并于1928年8月在井岡山茨坪再次開辦。軍官教導(dǎo)隊(duì)的學(xué)員，一部分是紅四軍各連隊(duì)抽調(diào)來的軍官，一部分是地方派去的工農(nóng)干部，學(xué)員絕大部分是黨員，經(jīng)過嚴(yán)格的政治審查，特別注重政治上的純潔性?！敖虒?dǎo)隊(duì)的開辦，主要是由于當(dāng)時(shí)革命發(fā)展，需要干部。當(dāng)時(shí)紅軍在井岡山粉碎了湘贛兩省敵人二次‘會(huì)剿’后，革命根據(jù)地和革命武裝力量得到很大發(fā)展，形勢(shì)的發(fā)展需要相當(dāng)多的軍事干部。”（3）我們可以從毛澤東寫給中央的報(bào)告中看到，報(bào)告中多次提到干部缺乏的問題?！跋录?jí)干部死傷太多”；“此間地方工作，需人尤其迫切”；“軍官及政治工作人員之缺乏達(dá)到了極點(diǎn)”；“派可充黨代表的同志至少三十人來”；“多派連排長(zhǎng)以上的軍官來”。（4）但是，由于敵人的封鎖和交通的不便，能派到井岡山來的干部相當(dāng)之少，根據(jù)形勢(shì)的需要，只能在斗爭(zhēng)中不斷地選用和培養(yǎng)內(nèi)部干部。于是，毛澤東等人通過各種形式在根據(jù)地內(nèi)選拔、培養(yǎng)和訓(xùn)練干部。隨后的井岡山革命斗爭(zhēng)中，在以毛澤東為書記的中共井岡山前委和紅四軍軍委的領(lǐng)導(dǎo)下，紅四軍教導(dǎo)隊(duì)得到了不斷的發(fā)展。紅四軍在黨的“六大”會(huì)議上決定：“此后軍委須經(jīng)常成立政治訓(xùn)練班，陶鑄黨務(wù)工作人材?！保?）“軍事技術(shù)須加強(qiáng)訓(xùn)練，對(duì)于下級(jí)干部的軍事指揮更應(yīng)注意，方足健壯紅軍戰(zhàn)斗力。”（6）另外，湘贛邊界黨的二大會(huì)議中也決定：“特委要辦經(jīng)常訓(xùn)練班，各縣亦應(yīng)盡量多辦短期訓(xùn)練班，造就干部人才。”（7）在這些會(huì)議精神的指導(dǎo)下，各地區(qū)和軍隊(duì)都廣泛開展了的干部訓(xùn)練，培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀干部。其中最為突出的是紅五軍，1928年冬，彭德懷率紅五軍上井岡山后，根據(jù)中共井岡山前委的決定，在紅四軍軍官教導(dǎo)隊(duì)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)辦了中國(guó)紅軍的第一所學(xué)?！畬郊t軍學(xué)校。對(duì)黨員干部進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，既訓(xùn)練政治素質(zhì)，又訓(xùn)練工作能力和軍事指揮能力。為了抓好學(xué)校的教育培訓(xùn)工作，紅五軍還專門把準(zhǔn)備派往前線擔(dān)任軍事指揮員的優(yōu)秀指揮員參謀長(zhǎng)王展程和副參謀長(zhǎng)陳毅安留下任教。紅軍學(xué)校的創(chuàng)辦，為軍隊(duì)和黨的基層組織培養(yǎng)了大量的組織人才和軍事指揮人才。

從紅軍教導(dǎo)隊(duì)的創(chuàng)建到紅軍學(xué)校的興辦，足以說明以毛澤東為書記的前委和湘贛邊界特委，為紅軍和地方培養(yǎng)了一大批急需的軍事、政治干部，為鞏固根據(jù)地的斗爭(zhēng)起到了重要的作用。也正是通過舉辦軍管教導(dǎo)隊(duì)、政治訓(xùn)練班、紅軍學(xué)校等各種形式，培養(yǎng)和提高了干部的政治素養(yǎng)和軍事才能，造就了井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的大批優(yōu)秀人才。