第一篇：儒家思想文化-儒家思想概論

《儒家思想概論》復(fù)習(xí)資料

1、荀子是儒家中第一個提出富國富民主張的人，同時也是儒家中第一個引入法的觀念的人。

2、在人性論問題上，張載把人性劃分為天地之性和氣質(zhì)之性，二程把人性劃分為天命之性和氣稟之性。

3、孔子人性論的基本內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。

４、子路主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，被后世尊為“復(fù)圣”。

5、理學(xué)初創(chuàng)于北宋，由張載、周敦頤奠基，由程顥、程頤完成，成熟、發(fā)展于南宋，由朱熹集大成。

6、四書:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》

7、一般而言，從哲學(xué)意義上，宋明理學(xué)家內(nèi)部有三種本體論思想。張載主張氣本輪，二程主張理本輪，陸九淵、王陽明主張

心本論。

8、宋初三先生指的是胡瑗，孫復(fù)、石介。

9、宋代四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院。

10、梁瀨溟是20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的先驅(qū)和開創(chuàng)者。

11、儒家的基本經(jīng)濟(jì)主張：崇本逐末的生產(chǎn)觀、誠信為本的交換觀、“均無貧”的分配觀、尚儉去奢的消費(fèi)觀

12、儒家經(jīng)典賞析

（1）不經(jīng)憂患，難成大業(yè)

故天降大任于斯人也，必選苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献印じ孀酉隆?/p>

[譯文]所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個行為都

不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動，使他的性情更加堅(jiān)韌，使他的能力得以增強(qiáng)。

（2）不以言舉人，不以人廢言

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

[譯文]孔子說：“君子并不因?yàn)橐粋€人話說得好舉薦他，也并不因?yàn)橐粋€人品德上有問題而鄙棄他的主張。”

（3）以德服人，心悅誠服

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子服孔子也。

——《孟子·公孫丑上》

[譯文]倚恃實(shí)力強(qiáng)大而使別人服從的，別人內(nèi)心里并不服從，別人只是由于自己力量的不足，不得不暫時地屈服；依靠道德

教化和仁政使別人服從的，別人會心悅誠服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。

（4）不行不至，不為不成道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成?！盾髯印ば奚怼?/p>

[譯文]道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會成功。

（5）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者?！?/p>

——《論語·衛(wèi)靈公》

[譯文]子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個國家，就得

事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識分子中有仁德的人。

（6）學(xué)之不厭，誨人不倦

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！薄墩撜Z·述而》

[譯文]孔子說：“人們說我是既圣德又仁慈，那怎么敢當(dāng)呢？我不過是在學(xué)習(xí)上永不滿足，在教導(dǎo)別人時不知疲倦罷了，如此而已?！?公西華說：“這正是我們做弟子的做不到的地方?。　?/p>

（7）敏而好學(xué)，不恥下問

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！薄墩撜Z·公冶長》

[譯文]子貢問道：“孔文子憑什么給他‘文’的謚號？”

孔子說：“他既靈敏，又勤奮學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)問比他差的人請教不以為恥，因此給他的謚號為‘文’?！?/p>

（8）“道之以政，齊以之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

[譯文]孔子說：“用政策、法令來管理，用刑罰來整治，百姓雖可暫免于犯罪，卻缺乏恥辱之心；用道德來教化，用禮樂制度來規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺糾正錯誤?！?/p>

13、孔子舉賢才思想

（1）如何選才？

“先有司，赦小過，舉賢才?！毕扔兴荆串?dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過，就是對人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個方面同等的位置上，可見他對人才問題的重視。

（2）賢才的標(biāo)準(zhǔn)

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說要有宏大的政治抱負(fù)，要求人的品行兼優(yōu)，要有一技之長。

（3）選拔賢才的途徑

“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國家官吏。他反對商周以來的世卿世祿制度。他主張一個人應(yīng)該先學(xué)習(xí)禮樂知識，然后再成為國家的官吏。

14、孟子政治主張的核心

“仁政”。

（1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺。孟子的仁政主張，就是把這種仁愛之心推行到社會政治之中去，把根植于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個社會。所以，施仁政，就應(yīng)該從事親開始，施仁政的目的，是推廣和維護(hù)以仁愛為本的社會道德。

（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。

15、荀子的禮治主張：

第一，法后王。法后王的基本內(nèi)容，就是全面恢復(fù)古代的政治制度。在經(jīng)濟(jì)上，恢復(fù)井田制度；在政治上恢復(fù)周代的分封制度，在分封政體下面，建立天子、王公、諸侯、卿大夫各個等級構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

第二，尚賢使能。

賢能主要由兩個方面的標(biāo)準(zhǔn)來確定：一是道德標(biāo)準(zhǔn)，上能忠于君王，下能仁愛百姓；二是個人的才能，即熟知國家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。用人的原則：“無德不貴，無能不官”。

第三，富國富民。

富國與富民的關(guān)系：富民是富國的前提，“下貧則上貧，下富則上富?！币虼?，富國與富民是一致的。

富國富民的具體措施：

首先，通過禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實(shí)行重農(nóng)抑商政策。再次，通過薄稅斂的政策，保障社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

16、“存天理，滅人欲”的本義與引伸義

二程提出的最著名的命題是“存天理，滅人欲,”。

“存天理，滅人欲”的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲?！按嫣炖怼庇捎谑堑赖略瓌t，故是人類所特有的，“私欲”如果無限制地發(fā)展，就與禽獸無區(qū)別。至于說“滅人欲”是反對被壓迫人民求生存的要求，這是這一命題的引申義和政治作用、社會效果。

17、孟子的性善論：

（1）人性善：“人皆有不忍之心，”這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常地支配人的行為。

（2）人性善的根源：孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。

（3）人性論的基本內(nèi)容：理和義，理和義的表形形式就是敬長和愛親。

18、儒商：所謂儒商概括地說就是“儒”和“商”的結(jié)合，是具有儒家倫理品格的商人的簡稱，或者說儒商是把“儒”的倫理品格和“商”的職業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來的經(jīng)濟(jì)活動主體。

19、儒商的經(jīng)營倫理觀：

（1）儒商的信用原則儒商強(qiáng)調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽(yù)，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。

（2）儒商的競爭倫理儒商主張要積極參與競爭，并通過競爭來求得自己的發(fā)展，但儒商在競爭的同時也注重“仁”與“和”。

（3）儒商的義利觀念

儒商強(qiáng)調(diào)“財自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，“不義而富且貴，于我如浮云，”提倡“義然后取”。

20、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，并將“天理”與“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”。朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。

21、漢武帝時，為什么會“獨(dú)尊儒術(shù)”？

漢武帝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，政治統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一來維護(hù)。故采納董仲舒建議統(tǒng)一思想，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。

董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采“百家”。核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。

三、孔子在中國儒學(xué)史與中國文化史上的地位

孔子是一位中國古代人格完滿發(fā)展的圣人；他是一位實(shí)際的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位專研道德問題的倫理學(xué)家。他對于中國文化給予以巨大的影響；而且這影響曾經(jīng)涉及到東亞的其他國家。”

（一）奠定了儒學(xué)的理論基礎(chǔ)

1、孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，培養(yǎng)了第一批儒家學(xué)者，他是中國古代第一個偉大的教育家。

2、孔子整理的《六經(jīng)》，成為儒家最基本的經(jīng)典，他是中國古代第一個偉大的歷史文獻(xiàn)學(xué)家。

3、孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)，他是中國古代有完備、系統(tǒng)理論的偉大的思想家。

4、孔子周游列國，把儒學(xué)種子撒向諸侯國家，他是第一個進(jìn)行廣泛文化交流的學(xué)者。

二）奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

1、孔子與老子學(xué)說一起形成中國傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)。

2、孔學(xué)所表現(xiàn)的政治倫理與實(shí)踐理性是中國文化的基本特征之一。

3、受孔學(xué)影響所形成的中華民族的心態(tài)與性格特征。

4、孔學(xué)對外來文化的吸取與改造，豐富了中國文化的內(nèi)涵。

一、早期儒家的分化

儒家八派、子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒

二、孟子思想及其在中國儒學(xué)史上的地位

（二）孟子思想

1、性善論

（二）仁政學(xué)說1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺。

（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。

（3）施行仁政的具體設(shè)想：第一，制民之產(chǎn);主要目的是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。為此，孟子認(rèn)為最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。第二，平均賦稅;第三，保護(hù)工商業(yè)。

（三）歷史觀。孟子的歷史觀是唯心的。主要表現(xiàn)在：

第一，用仁愛的觀念解釋歷史?！氨M信書，則不如無書。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《孟子 盡心下》

第二，沒有歷史發(fā)展的觀點(diǎn)。“天下之生久矣，一治一亂?！?“五百年必有王者興?！?/p>

第二篇：儒家思想英文

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代人，雖說物質(zhì)生活條件有所改善，但心里空虛，沒有歸屬感。雖說是自由的，但有很多麻煩。這與缺少儒家智慧、缺乏自律道德有很大關(guān)系。一個人如果放棄儒家價值觀(自律道德)，猶如西方的無宗教信仰的人一樣，永遠(yuǎn)是個不健全的人。

用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。我覺得我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們中華民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是包容，即古為今用，批判繼承。儒家思想對我們究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？在批判繼承和升華的基礎(chǔ)上，我個人認(rèn)為主要有以下四個方面：（1）自強(qiáng)不息的精神和憂患意識。自強(qiáng)不息是中華民族生生不息永葆青春活力的不竭動力，憂患意識代表的是一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會責(zé)任感和歷史使命感。在現(xiàn)代看似和平的表面下我們國家仍然面臨著很多挑戰(zhàn)，比如“釣魚島”事件，我們應(yīng)該時刻保持著憂患意識，同時我們應(yīng)該自強(qiáng)不息，大力發(fā)展我們的國力。

（2）民本思想。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。

（3）天人合一、人與自然和諧相處。對于提倡構(gòu)建和諧社會的今天，儒家思想內(nèi)涵里所包括的德治、人治和禮治思想，無不涵蓋著和諧的理念。

（4）中庸精神是儒家思想的精華。中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化。作為傳統(tǒng)文化，人們認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。

（5）與時俱進(jìn)的時代精神。儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時俱進(jìn)的時代精神。

The practical significance of Confucianism Modern people, although material living conditions have improved, but their heart empty, there is no sense of belonging.Although it is free, but there are a lot of trouble.It have a great relationship with lack of Confucian wisdom, lack of self-discipline and moral.If a person abandon Confucian values(self-discipline and moral), like the Western non-religious people, forever is not a perfect person.With today's discourse is concerned, Confucianism was understood to be the core of human civilization in the ancient Chinese.In the face of these resources, modern people have a freedom of choice, can absorb some of the resources inside components, also can abandon some elements.I think we should carry forward the Chinese nation's fine tradition of us, that is inclusive, that is, to make the past serve the present, to criticize and inherit.Confucian thoughts have what practical significance to us? Based on a critical inheritance and sublimation, I personally think mainly in the following four aspects:(1)The spirit of unremitting self-improvement and suffering consciousness: Unremitting self-improvement is an inexhaustible motive force for the Chinese nation to preserve the vigor of life and growth in nature.On behalf of hardship consciousness is a noble personality, embodies a kind of sense of social responsibility and historic mission.Under the surface of seeming peace in the modern，our country still faces many challenges, such as “Diaoyu islands” event, we should always maintain a sense of urgency, and we should be self-improvement, to develop our strength.(2)The thought of the people: Of course, the real connotation of the ancient “people”, not the interests of the people.Today we reject the feudal kernel, you can transform the ancient thought of the people from the perspective of the people be in power, its development for the people's interests above everything else the concept of socialism.(3)The unity of heaven and man, man and nature live in harmony: To promote the building of a harmonious society today, including the thoughts of the Confucian thought in the rule of virtue, the rule of man and the rule of rite,it covers a harmonious idea.(4)The doctrine of the mean thought is the essence of Confucianism: Chinese cultural ritual and music culture is the core spirit of the doctrine of the mean.As a traditional culture, modern people think “the doctrine of the mean” spirit is moderate, doing things according to moderate way, and strive to keep within the scope of a reasonable.(5)The spirit of advancing with the times: Traditional Confucian thoughts have a far-reaching impact on our lives in today, the key lies in it to the rulers and the society have been transformed, embodies the spirit of advancing with the times.

第三篇：儒家思想論文

淺談班級的“人本化”管理

當(dāng)代，“以人為本”已成為管理事務(wù)中所普遍認(rèn)同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風(fēng)靡整個管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導(dǎo)地位，其核心思想是管理者在調(diào)動人的積極性的同時要促進(jìn)人的全面發(fā)展。一切管理行為只有以人為本，才能實(shí)現(xiàn)人的價值、表現(xiàn)人的尊嚴(yán)、全面體現(xiàn)人性關(guān)懷、充分發(fā)揚(yáng)人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級管理過程，實(shí)際上就是運(yùn)用激勵手段來充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，以有效發(fā)揮其作用的過程。作為既是學(xué)校管理的基本單位又是學(xué)生成長的重要園地的班集體，在人本管理工作中當(dāng)然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀念轉(zhuǎn)變、情感激勵、民主管理和增強(qiáng)凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應(yīng)樹立以人為本的教育思想

以人為本的班級教育管理觀，應(yīng)確立“以教師為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體、以學(xué)生活動為主線、以提高能力為目的”的指導(dǎo)思想，進(jìn)行人性化、民主化管理。即以學(xué)生為中心，以人的發(fā)展為根本，從人的成長規(guī)律出發(fā)，為每個學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，通過尊重人的個性，滿足人的需求，來激發(fā)人的動機(jī)，引導(dǎo)人的行為，達(dá)到教育目標(biāo)。人本化的教育，就是個性化的教育，也就是“個”的人性的教育，人性教育就是滿足人的需要的教育。搞好班集體建設(shè)，能培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體責(zé)任感、榮譽(yù)感。形成正確的集體輿論，樹立良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，同時能逐步培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力，使學(xué)生真正成為德、智、體全面發(fā)展的合格的人才。但是傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應(yīng)教育發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的班級管理大致有人治管理、法治管理、“無為”管理和德治管理等各種類型。人治管理依賴管理者個人權(quán)威施行管理，其優(yōu)點(diǎn)是效率高，但容易形成個人專斷；法治管理的特點(diǎn)是一切以法規(guī)為依據(jù)，簡易公正，但缺少人情味；“無為”管理利于營造自由、寬松的環(huán)境，卻易于出現(xiàn)放任自流的狀況；德治管理強(qiáng)調(diào)以德治班，管理者的道德品格和學(xué)生的道德素養(yǎng)是管理的支柱，其缺點(diǎn)是見效慢?？梢姡@些傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應(yīng)教育管理發(fā)展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結(jié)合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個人權(quán)威，但這種權(quán)威是建立在管理者個人人格魅力基礎(chǔ)上的權(quán)威。人本管理也講法規(guī)，但強(qiáng)調(diào)法規(guī)是為學(xué)生服務(wù)的。人本管理尤其講管理理念，強(qiáng)調(diào)人的觀念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過程中的能動性，又重視人在管理過程中自身的完善，人既是管理的出發(fā)點(diǎn)也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說，都是圍繞著“人”這個中心來運(yùn)行的。教育的起點(diǎn)和歸宿是人，教育的動力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個熱門話題。以人為本的班級管理，就是要以學(xué)生為中心，歸根到底是為了學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是教育的中心，也是教育的目的；學(xué)生是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；學(xué)生是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值。教育教學(xué)工作要以服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展為重點(diǎn)，教育是核心，管理是保證，服務(wù)是拓展。管理者要以學(xué)生成長成才為中心，建立起幫助學(xué)生成長，解決學(xué)生困難，方便學(xué)生辦事，維護(hù)學(xué)生權(quán)益的服務(wù)角色，真正做到關(guān)心學(xué)生困難、關(guān)愛學(xué)生進(jìn)步、關(guān)注學(xué)生成長的多維角色。

以人為本的班級管理，還要把教育管理與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育，而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。現(xiàn)代管理的一個重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動的主體，是管理的核心和動力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關(guān)系?！痹谶@種現(xiàn)代教育管理理論的指導(dǎo)下，班級管理必須突破“以教師為中心”的傳統(tǒng)管理模式，因?yàn)檫@種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現(xiàn)代學(xué)生獨(dú)立意識的覺醒，自主意識的確立和民主參與意識的增強(qiáng)極不適應(yīng)。管理者“必須用科學(xué)知識來代替?zhèn)€人的見解或個人的經(jīng)驗(yàn)知識”?！耙詫W(xué)生為中心”的管理模式則體現(xiàn)了人本思想，把學(xué)生作為班級管理活動的主體，有利于學(xué)生自主、自律及民主參與意識的增強(qiáng)。[2][1]

二、發(fā)揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動的各個環(huán)節(jié)和各個層次，它在與管理實(shí)踐相結(jié)合的過程中產(chǎn)生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運(yùn)用“以人為本”的班級管理模式，要體現(xiàn)在對學(xué)生的人文關(guān)懷和道德情感上。管理者以班級為本，班級以學(xué)生為本，班級管理應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛心、有熱情，它在班級這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用?！翱茖W(xué)管理的常規(guī)特征是協(xié)調(diào)而不是不和。”[3]提倡管理者和學(xué)生加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)心靈的交流?！案腥诵恼撸群跚椤?。管理者要以真誠的微笑、和藹的態(tài)度、情感的力量去激發(fā)、感染、影響學(xué)生來對待學(xué)生，使他們感受到溫暖，從而激發(fā)其內(nèi)在的力量。

教師在與學(xué)生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態(tài)，把學(xué)生看成是平等的交往者，使良好的師生關(guān)系依靠濃厚的師生情感來維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應(yīng)以提升現(xiàn)代人格為目的，弘揚(yáng)民族精神為己任，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然，追求高尚情操。需要管理者樹立“仁愛”和“寬容”為核心的班級精神?？鬃釉唬骸叭收邜廴??！薄叭省保侨寮宜枷氲暮诵?，是我們民族的傳統(tǒng)精神，是管理人性化的集中體現(xiàn)?！皭廴恕本褪且獝蹖W(xué)生、愛同學(xué)、愛周圍所有的人，“愛人”還要愛惜人的才能，愛惜每個人的才能，用人之長，避人之短，充分發(fā)揮人才的作用。我們強(qiáng)調(diào)：班集體中每個人都不是完人，但每個人都有自己的長處，各自發(fā)揮長處，班集體就可以是一個較為完善的班集體?！皭廴骸本褪菒圩约核鶜w屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻(xiàn)?！皭畚铩本褪且獝巯總€人的勞動成果、愛護(hù)環(huán)境、熱愛自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛一切美好的東西就是愛真善美。應(yīng)把“愛生”作為師德規(guī)范的核心要求，“愛生”的愛是一種泛愛，“愛生”就是要愛所有的學(xué)生。愛學(xué)生就是滿足每一個學(xué)生發(fā)展的需要。用“仁愛”班級精神來溝通學(xué)生的思想，融合學(xué)生的理想、信念、作風(fēng)、情操，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識，使學(xué)生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為創(chuàng)造健康向上的班風(fēng)而努力。

管理者對人要寬容。“嚴(yán)以律己，寬以待人”。首先是尊重?？隙▽W(xué)生是人格的主體，也就是肯定學(xué)生的尊嚴(yán)。一個人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴(yán)的時候，必須推己及人，同時也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴(yán)。尊重學(xué)生的人格，管理者與學(xué)生在政治上和人格上是平等的，管理者同學(xué)生之間既是師生關(guān)系，更是朋友的關(guān)系。尊重學(xué)生在班級中的地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)學(xué)生在班級教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵和支持學(xué)生的教育創(chuàng)新，還要尊重學(xué)生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識能力的要求等。其次對學(xué)生不能求全責(zé)備，對曾經(jīng)錯誤對待過自己的學(xué)生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學(xué)生，包括意見不同的學(xué)生、有缺點(diǎn)的學(xué)生、犯錯誤的學(xué)生。有了包容才能最大限度地團(tuán)結(jié)學(xué)生，班級才能興旺，才有活力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，實(shí)現(xiàn)民主管理是實(shí)現(xiàn)以人為本管理的重要前提 “現(xiàn)代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用?！盵4]以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在管理活動中的參與意識和參與行為。“以人為本”的班級管理就是把每一個學(xué)生當(dāng)作教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點(diǎn)，讓學(xué)校的一切活動都為滿足學(xué)生的成長和發(fā)展而設(shè)計和組織，著力培養(yǎng)他們的自信心、全面而和諧的素質(zhì)、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的參與精神。管理者在班級中需給學(xué)生機(jī)會和條件，讓他們成為管理班級的主人，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說過這樣一句話：“記住你的管教目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓人來管理的人。”[5]學(xué)生自治管理不僅是管理班級，學(xué)生管理學(xué)生，更重要的是學(xué)生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點(diǎn)好處：“第一，學(xué)生自治可以為修身倫理的實(shí)驗(yàn)。第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之

[6]進(jìn)步。第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展?！弊尠嗉w充滿生機(jī)活力，使全

班學(xué)生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結(jié)合，提高了每一個學(xué)生對班級管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責(zé)任，也大大激發(fā)了他們的主人翁意識和責(zé)任意識。他們不僅能管別人而且能自覺地管理自己。這些以學(xué)生為主體的自我管理的手段，增強(qiáng)了學(xué)生的使命感、責(zé)任感和信任感，提高了班級的工作效率。在這些活動中，管理者扮演著導(dǎo)演、倡導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，大膽地放手讓學(xué)生去實(shí)踐。

四、以人為本管理是增強(qiáng)班級凝聚力的重要途徑

增強(qiáng)班級的凝聚力是現(xiàn)代班級極為重視的管理內(nèi)容，班級凝聚力的大小與班級管理成功率成正比，班級凝聚力越大，班級管理成功率就越大，學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性也就越高；否則，有相反的效果。班級管理的成功在于管理者能否提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，這同學(xué)生的積極參與表現(xiàn)直接相關(guān)。而調(diào)動學(xué)生的因素，必須通過多種形式的活動、思想政治工作，使學(xué)生對班級有強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，不僅對班級決策有參與意識，而且對班級的前途有使命感。因此，班級凝聚力的大小，在某種意義上來說，它會導(dǎo)致班級兩個截然不同的發(fā)展前景：一是充滿生機(jī)和活力、二是走向消極或松散。在班級管理全部活動中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動、思想政治工作，都是為了把學(xué)生的主動性、智慧和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，做到人人關(guān)心班級的活動，人人重視班級的效益，把學(xué)生的精力全部凝聚到班級發(fā)展上來，其目的在于提高班級的整體素質(zhì)、統(tǒng)一學(xué)生思想、增強(qiáng)

班級管理活力。因此，各類班級應(yīng)從本班級實(shí)際出發(fā)，制定和實(shí)施各種可行的方案。

班級作為以培養(yǎng)人才為目的的社會組織，通過一系列的管理手段來達(dá)到育人最大化的目的，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才的根本任務(wù)，實(shí)施以人為本的管理模式。這對于充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，即提高人的思想品德素質(zhì)和文化知識水平方面具有重要意義。二十一世紀(jì)的教育是創(chuàng)新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級管理中，對形成有特色班級起著十分重要的作用。

王怡臻

第四篇：儒家思想學(xué)習(xí)心得

我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過 張乘健 教授講座指導(dǎo)，我對儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時社會條件下提出的，現(xiàn)在社會形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作 孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級觀念。我還認(rèn)為更是要求每個人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會分工精細(xì)的社會里或單位里每個人都有自己的職責(zé)，每個人都做好自己的事，整個單位或整個社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政?！边@又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級，無可厚非。孔子對不同等級有不同的要求，上等級必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個不能少；說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑椋瑺幦∽龅米詈谩?/p>

第五篇：儒家思想

儒家思想對中國和對世界的影響

在人類歷史上，以儒家思想為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去幾千年里，儒家思想的發(fā)展道路雖然相當(dāng)曲折和坎坷，但其強(qiáng)大的生命力始終沒 有減弱和停息過。究其原因，儒家思想及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳播到社會 生活的各個角落并對世界產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)我們回首歷史，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，孔子的地位無人可以替代。而儒家思想的發(fā)展，也依然一代又一代地影響著中國人的 思維，它不僅推動人類社會的發(fā)展，也使得人類精神文化更進(jìn)一步優(yōu)化，讓人類的社會與社會之間更加密切，使得國與國之間更安穩(wěn)地合作與發(fā)展，促使世界的和平，因此，儒家思想無論是在中國還是在世界的影響都是巨大的、積極的。

一、儒家思想對中國的影響

儒家思 想一直是中華民族最基本的主流價值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民 族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。雖然儒家思想成形于兩千多年前，發(fā)展于封建社會，存在著歷史的局限性及必須舍棄和 批判的觀念，但儒家思想在中國存在幾千年，它對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面產(chǎn)生了巨大的影響。

1、儒家思想對中華民族精神形成和發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)

儒家思 想是鑄就中華民族精神的先驅(qū)。中華民族有著五千年連續(xù)不斷發(fā)展的歷史文化，正是這一文化的精華鑄就了我們民族的優(yōu)秀精神。中華民族精神是中華民族特有的民 族品格、道德觀念和價值準(zhǔn)則的總和，是中華民族最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是中華民族悠久歷史發(fā)展過程的文化積淀，其中，儒家思想中的有為主義，在我們民族精 神的形成中起了重要的作用。儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，對于中華民族精神的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是其他任何學(xué)派所無法比擬的。首先，儒家以“求道即 求真－自強(qiáng)不息的精神”為終極價值目標(biāo)，儒家注重積極有為的人生實(shí)踐，儒家求道、求真、求誠的價值本體論培育了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。其次，是儒家 追求“求善與求美－講道德重教化的精神”，孔子提出盡善盡美、文質(zhì)彬彬、中和之美，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家 強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一價值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國人樹立“仰無愧于天，俯無愧于地”的正人君子觀念、建立道德觀念、協(xié)調(diào)人與人之間的倫理 關(guān)系、培育中華禮儀之邦起到了根本的指導(dǎo)作用。再次，儒家強(qiáng)調(diào)“成圣與合群－團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神”，儒家設(shè)計了中國人的理想人格即圣人，儒家向往的理想社會是 一個天下為公的小康社會和大同社會：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，寡孤獨(dú)廢 疾者，皆有所養(yǎng)?！比寮页墒ヅc合群的價值觀培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂。

儒學(xué)不 僅僅是一個歷史現(xiàn)象，而是一個活生生的傳統(tǒng)。它在歷史長河中經(jīng)過幾次大的轉(zhuǎn)變，但是沒有失去它原有的本質(zhì)?！比寮宜枷胧且粋€開放的體系，它上承西周時代的 文明智慧，又在先秦百家爭鳴中得以豐富，后世儒家又對儒、釋、道三者的精華進(jìn)行了創(chuàng)造性的整合，使得儒家思想更趨于理性與科學(xué)，近代以來又以其強(qiáng)大的生命 力與包容的胸懷，吸納一切外來文化精華，不斷融入現(xiàn)代思想繼續(xù)為人類文明做貢獻(xiàn)。

總之，儒家思想是中國文化的靈魂、是道德建設(shè)的基礎(chǔ)、是中國人做人的基礎(chǔ)，更是人類普世倫理的重要組成部分。儒家思想是中華民族寶貴的精神財富，是民族精神的重要淵源之一，儒家思想促進(jìn)了民族的統(tǒng)一與融合。

2、儒家思想在中國重新受到重視

人類社 會發(fā)展到今天,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,生產(chǎn)力不斷提高,我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了長足進(jìn)步。與此同時,社會問題也日益突顯:自然環(huán)境遭到破壞,人文價值喪失, 人性物化,道德淪喪,信仰危機(jī)等等。人類社會發(fā)展的歷史證明,沒有強(qiáng)大的物質(zhì)力量,一個民族不可能自尊自立自強(qiáng),沒有強(qiáng)大的精神力量,一個民族同樣不可能 自尊自立自強(qiáng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族精神,恢復(fù)部分傳統(tǒng)的倫理道德觀念,提倡和平、合作、彼此關(guān)心和信任,是文明社會努力走出困境的基本策略。中華民族精神,博 大精深,內(nèi)涵豐富。作為歷史的概念,中華民族精神植根于中華民族數(shù)千年綿延不絕的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中,其中儒家思想的地位與作用不容忽視。

十一屆三中全會以來，儒家思想在中國重新受到重視。思想界對儒家學(xué)說進(jìn)行了實(shí)事求是的評價，肯定它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，同時存在許多封建落后的內(nèi)容。

任何傳 統(tǒng)文化都有其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景和社會環(huán)境。儒家思想也不是永遠(yuǎn)適于任何時代的，今天,儒家思想賴以生存的社會和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大的變化。在社 會文明與進(jìn)步發(fā)展到全球一體化的當(dāng)今時代,儒家文化也需要與時俱進(jìn),充分吸取現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)。縱觀儒學(xué)發(fā)展史,儒家思想正是以開放、包容的心態(tài)吸取了道 家、佛家的思想而得到不斷的發(fā)展,而成為中國人根深蒂固的精神支柱。毫無疑問,一個民族要興旺發(fā)達(dá),必須依靠一種高昂的民族精神。主宰和支配民族衰敗破落 或崛起復(fù)興的根本原因,是這個民族所特有的包括素質(zhì)、思想、道德、文化在內(nèi)的民族精神。那么,在培育和弘揚(yáng)民族精神,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)中,中國儒家思想,無 疑是一可利用的傳統(tǒng)資源。儒家思想不只屬于歷史，還屬于當(dāng)代，屬于未來，它將富有生命活力和創(chuàng)造活力，我們古老的儒家思想在當(dāng)代民族精神中會重放光芒。

二、儒家思想對世界的影響

儒家思想作為一種獨(dú)具民族特色的文化思想體系，不僅成為中國傳統(tǒng)文化的主流，而且還不斷地越出國界，傳播到東亞、東南亞和歐美各國，與這些地區(qū)和國家的思想文化互相撞擊、互相融合，對其政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌，都產(chǎn)生了巨大影響。

聯(lián)合國教科文組織日前還正式批準(zhǔn)設(shè)立國際“孔子教育獎”，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項(xiàng)，也是聯(lián)合國教科文組織一項(xiàng)最高級別的國際獎項(xiàng)?？鬃咏逃劦脑O(shè)立對傳播儒家思想，使其具備時代要求，對當(dāng)今世界有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，儒家思想應(yīng)當(dāng)“屬于整個世界”。

1、儒家思想對東南亞國家的影響

儒家思 想是一種世界觀、一種社會倫理、一種政治意識形態(tài)、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及一種生活方式。早在秦漢時代，它便越出國界，傳播到東亞、東南亞，特別是朝鮮、日 本、越南，對于促進(jìn)這些國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到積極的作用，甚至成為這些國家傳統(tǒng)思想最重要的組成部分，世界上許多史學(xué)家把中國和亞洲一些國家視 為孔子文化圈，這不是沒有道理的。

歷史上 朝鮮是中國以外儒家思想傳入時間最早、傳播領(lǐng)域最廣、接受儒家思想影響最深的國家。自秦漢時期儒家思想傳入朝鮮半島后，逐漸成為朝鮮封建社會的正統(tǒng)思想； 儒家思想在大和時代進(jìn)入日本，在今天，儒家思想已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為情感及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分；孔子在韓國也被尊為 “大成至圣文宣王”，韓國不僅擁有儒教學(xué)會、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)，而且在２０多所大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒家思想的學(xué)科。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國挖掘儒家 思想的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中；儒家思想在秦漢時期也已傳入越南，并影響著越南的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

2、儒家思想對西方國家的影響 在中國 的各種思想流派中占統(tǒng)治地位的儒家思想，早在1687年就正式傳入西方。德國唯心主義哲學(xué)家萊布尼茲是較早接觸儒家思想的一位西方學(xué)者。早在1676年，他就已經(jīng)讀過儒家書籍。萊布尼茲認(rèn)為，在政治、倫理方面，中國遠(yuǎn)勝于歐洲。在法國，18世紀(jì)上半葉法國大革命的前導(dǎo)啟蒙運(yùn)動走向高潮時期，中國文化特別是 儒家思想就已在啟蒙思想家們面前呈現(xiàn)出一個理性的世界。啟蒙學(xué)者的重要代表伏爾泰說：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了 一個新的精神與物質(zhì)的世界?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)思想史上占有重要地位的法國，對孔子學(xué)說也很推崇。重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)才是一切國家財富的源泉，只有 農(nóng)民是唯一的生產(chǎn)階級，這是孔子和中國歷代帝王早都知道的。

根據(jù)英 國學(xué)者李約瑟的記載，儒家思想在公元2世紀(jì)即傳到歐洲，雖然歐洲人當(dāng)時并沒有看到真正的儒家著述，但西漢人張騫出使西域時所表現(xiàn)出的不畏艱險、永不放棄、效忠國家的精神，給歐洲人帶去了震撼和敬佩，他們從張騫身上看到了一個民族的文化教化力和穿透力。后來，另一個歐洲人馬可波羅游歷到中國，他被這個富庶文 明的國度深深吸引，開始在中國一邊經(jīng)商，一邊游歷名山大川，并寫了《馬可波羅游記》，介紹這個被儒家思想浸潤的富裕的國家，讓整個歐洲為之瘋狂。孔子思 想對十八、十九世紀(jì)的法國影響同樣甚大。法國哲學(xué)家從孔子思想中悟到：征服者可以毀壞有形的物質(zhì)，但毀壞不了道德。法國作家伏爾泰對中國文化推崇備至，他 讀了《趙氏孤兒》，將它改為“五幕孔子倫理觀”，并說，假如世人都像孔子那樣仁義，就不會發(fā)生戰(zhàn)爭了。同樣，在法國大革命時期的“人權(quán)宣言”中寫道，“自 由是屬于所有人的，做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利，其原則為自然；其規(guī)則為正義；其保障為法律；其道德界限則在下述格言中——己所不欲，勿施于人?！痹诮飞希聡诵l(wèi)禮賢跟隨軍隊(duì)到中國學(xué)習(xí)儒家文化。學(xué)成回國后，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)教授。在教授學(xué)生時，他流傳法國的名言是這樣說的：“所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社 會學(xué)說，皆不如孔教。西方哲學(xué)家興推倒前人學(xué)說而代之，中國則以孔教通貫數(shù)千年?！痹谒磥恚寮宜枷氡任鞣秸軐W(xué)思想好處更多，所以能統(tǒng)治中國幾千年。

772 年的英國出版了世界歷史名人錄，孔子列榜首。從此，英國人在各地建起了許多孔子研究機(jī)構(gòu)，對孔子思想深入研究。英國傳教士莊士敦還做起了清朝皇帝的洋文 “太傅”，他在教授清帝時悟出了儒家思想的價值，他說：“四書五經(jīng)之于中國，猶如希臘拉丁文之于英國的教育，須臾不可離?！焙髞?，在《新大不列顛百科全 書》中，有關(guān)“孔子”的詞條多達(dá)400余則。

美國人 對儒家學(xué)說的認(rèn)識大約是從19世紀(jì)開始的。美國傳教士來到中國后，先讀儒學(xué)著述，后辦教會學(xué)校。在兩種思想結(jié)合過程中，儒家思想不脛而走，傳到了美國。1844年，美國學(xué)者愛默生說：“孔子是中華文化教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓?！边@句話點(diǎn)燃了美國人對孔子的熱望，從此，美國各地相繼成立了各種形式的 研究機(jī)構(gòu)，開始致力于孔子思想與東方哲學(xué)的挖掘。1974年，美國成立孔子文教基金會，其成員皆為各國政要，開始推動世界尊孔運(yùn)動。后來，他們還在各國成 立孔子學(xué)院、孔子博物館等，對孔子思想進(jìn)行世界范圍“布道”。在美國的華人華僑也繼承古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，吃苦耐勞、聰明能干、勇于創(chuàng)造，科技人才輩出，出現(xiàn) 了許多名人巨匠。華人華僑的卓越表現(xiàn)，又反過來印證了孔子儒家思想的教育價值，使儒家思想愈發(fā)魅力四射，大放異彩。

當(dāng)今，對儒家思想的研究在世界各地興起。去年11月，全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城揭幕。９月中旬，紐約孔子學(xué)院正式揭牌。中國教育部初步計劃在全球開辦１００所孔子學(xué)院。

總之，儒家思想展示了不同于基督教、佛教、伊斯蘭教等文化的另一種文化，它為中國封建文明的高度發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，它也啟發(fā)了西方許多思想家的頭腦。以至歷史發(fā)展 到現(xiàn)代，西方學(xué)者仍把孔子列為世界哲人之首。1988年，世界部分諾貝爾獎獲得者在巴黎集會發(fā)表宣言稱“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540 年，去汲取孔子的智慧”。

21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)成為人類物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的時代，中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想在新的世紀(jì)中，也將煥發(fā)新的活力，為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)?！緟⒖紩俊?/p>

1.《中國近代文化概論》，中華書局2002年版。

2.盛邦和：《解體與重構(gòu)：現(xiàn)代中國史學(xué)與儒學(xué)思想變遷》，上海：華東師范大學(xué)出版社2002年版。

3.張立文：《和合學(xué)概論》（上下），北京：首都師范大學(xué)出版社1996年版。4.林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京：三聯(lián)書店1988年版。5.羅國杰.《中國傳統(tǒng)道德》.中國人民大學(xué)出版社。6.程昌明譯注.《論語》.山西古籍出版社。

7.梁海明譯注.《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》山西古籍出版社。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

張辛博士在講話中對中庸文化作了探討，他認(rèn)為，發(fā)源于山東的“中庸文化”是孔孟對世界的重要文化貢獻(xiàn)，在科技發(fā)達(dá)的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價 值。

“中庸”就是強(qiáng)調(diào)“善”

對于“中庸”的概念，張辛介紹了自己的觀點(diǎn)。“?中?是適合，?庸?是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可 以長久，就是?善??！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化，張辛認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。

“中庸”核心是禮 樂文化

中庸精神隨著時間的推移，其價值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來，目前這一點(diǎn)已經(jīng)有所表現(xiàn)?！睆埿琳J(rèn)為，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化 流派中最具有價值的核心精神和觀念?！八?，我們要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)接軌，兼容其他文化的優(yōu)秀精神，而沒有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國際接軌?！?/p>