第一篇：關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

人類(lèi)社會(huì)正在一步步地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，人類(lèi)在自然和社會(huì)中獲得的自由度逐步增大。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展在相當(dāng)大的程度上受制于人們按照某種價(jià)值取向?qū)κ澜绲淖杂X(jué)地、能動(dòng)地規(guī)劃和改造。文化意味著人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和把握，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用必然越來(lái)越重要，因此我們必須高度重視文化在社會(huì)中的地位和作用?！叭齻€(gè)代表”重要思想內(nèi)容之一就是“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，對(duì)此我們應(yīng)進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)，并在其指導(dǎo)下努力搞好我們的中國(guó)特色社會(huì)主義新文化建設(shè)。

(一)堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位

世界歷史上任何文化形態(tài)都是在特定的指導(dǎo)思想指引下形成的。沒(méi)有指導(dǎo)思想的文化是不可想象的。當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治決定了我們的社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的思想為指導(dǎo)。我們的社會(huì)目前還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。在經(jīng)濟(jì)上，以公有制和按勞分配為主體，其它經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補(bǔ)充；在政治上，實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；由這樣的經(jīng)濟(jì)、政治決定的文化就必然呈現(xiàn)出多成分、多層次、多樣化的特點(diǎn)。因此，只有馬克思主義的統(tǒng)一指導(dǎo)，才能把這種多樣化的文化格局統(tǒng)一到社會(huì)主義這個(gè)大目標(biāo)上來(lái)，才能保證中國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)和鮮明特色。鄧小平同志曾說(shuō)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命的一種精神動(dòng)力?！彪x開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，我們的社會(huì)主義文化建設(shè)就要失去動(dòng)力，失去靈魂，失去方向。

(二)繼承祖國(guó)歷史文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

1.由傳統(tǒng)的“憂患意識(shí)”到現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族是個(gè)重理智的民族，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)興亡盛衰、深重苦難之后，培養(yǎng)出一種可貴的憂患意識(shí)。從這種憂患意識(shí)出發(fā)，到“憂國(guó)”、“憂民”、“憂天下”直到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，形成了中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。當(dāng)前，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在迅猛向前發(fā)展，但是潛在的問(wèn)題和矛盾也不少，如果不能洞見(jiàn)和預(yù)防，都可能帶來(lái)嚴(yán)重的后果。憂患意識(shí)是一種富有遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài)，我們今人仍須具備。由憂患意識(shí)發(fā)展而來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神是永遠(yuǎn)不可或缺的，仍是當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重大課題。

2.由“窮變通久”的思想到現(xiàn)代改革自強(qiáng)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種深刻的“發(fā)展、變化”的觀念，這就是始于《易經(jīng)》時(shí)代的“窮則變，變則通，通則久”的思想。正是“窮

變通久”的思想和“剛健自強(qiáng)”的信念又形成了中國(guó)歷史上的“變法求強(qiáng)”的傳統(tǒng)。歷史上的商鞅、王安石、張居正等人領(lǐng)導(dǎo)的變法便是例證。中國(guó)近代史上的改革，雖然步履維艱，艱難曲折，終究還是緩慢地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。我們今天為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義所進(jìn)行的改革，實(shí)質(zhì)上也是歷史上改革的發(fā)展和延續(xù)，目的都是求中國(guó)之富強(qiáng)。

3.由傳統(tǒng)的“民本主義”到現(xiàn)代的民主主義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直存在著“民為邦本”的思想。近代我國(guó)的先進(jìn)的思想家和革命家們接受了西方的民主觀念后，重新研究中國(guó)固有的民本思想，作出新的解釋?zhuān)x予它“人民當(dāng)家作主”的內(nèi)容，使其演化成現(xiàn)代的民主思想。這樣，我們就有了一個(gè)明確的概念：人民是國(guó)家的主人。由此演化出“公仆意識(shí)”，即共和國(guó)的官員是人民的公仆，他們的天職是為人民服務(wù)。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化與未來(lái)的世界社會(huì)。從人和人的關(guān)系說(shuō)，工業(yè)文明的進(jìn)步帶來(lái)了社會(huì)失衡，導(dǎo)致人性的異化。金錢(qián)拜物教、權(quán)力拜物教到處泛濫，導(dǎo)致精神價(jià)值失落，道德沉淪。對(duì)這些問(wèn)題馬克思早在19世紀(jì)就有過(guò)深刻的批判。雖然上述問(wèn)題是全球性的，須用全人類(lèi)的智慧來(lái)解決，但中國(guó)作為世界第一人口大國(guó)，應(yīng)該為解決上述問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。

(三)博采世界各國(guó)文化之長(zhǎng)

早在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯就在《共產(chǎn)黨宣言》中作出過(guò)類(lèi)似“全球化”的判斷，這已被20世紀(jì)的歷史所證實(shí)。如今經(jīng)濟(jì)全球化的大潮已席卷全世界，所有國(guó)家都主動(dòng)地開(kāi)始“照國(guó)際慣例辦事，與國(guó)際慣例接軌”了。正是面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，鄧小平同志指示中國(guó)人要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！睆奈幕慕嵌瓤?，在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思想、道德等等，都已超越國(guó)界，成為一種世界性的文化現(xiàn)象。與世隔絕是沒(méi)有出路的，聰明的中國(guó)人當(dāng)然不會(huì)自外于世界。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備高遠(yuǎn)的目光和博大的胸襟，把繼承和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文化視為自己的歷史責(zé)任。

(四)文化建設(shè)的根本目的：塑造一代新人

文化的核心是價(jià)值觀念體系，在社會(huì)生活中外化為人們的生活方式和行為模式，人們從兒童時(shí)代開(kāi)始就受其引導(dǎo)和規(guī)范，伴隨著知識(shí)和技能教育，成年后開(kāi)始定型。一個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)是由這個(gè)社會(huì)的文化塑造，這是顯見(jiàn)的事實(shí)。沒(méi)有文化意蘊(yùn)的人只是生物，不是社會(huì)的人。就這個(gè)意義上也可以說(shuō)，文化素質(zhì)是人的第二生命。現(xiàn)代化要靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義是人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化建設(shè)需要大量的高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人才、科技人才、管理人才；適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的文化要求，需要大量的創(chuàng)作人才；同時(shí)全體勞動(dòng)者的科技素質(zhì)也必須大幅度地提高。真正有價(jià)值的人才，不僅要有高級(jí)的專(zhuān)業(yè)才能，而且要有正確的人生觀，優(yōu)秀的品德，健全的心理和良好的精神狀態(tài)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。我們應(yīng)該時(shí)刻記住這個(gè)宗旨。

(五)當(dāng)前文化建設(shè)中需要重視的幾個(gè)問(wèn)題

文化建設(shè)中的問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，其中有一些重要的、帶有根本性的問(wèn)題不解決得好一些，必定影響文化建設(shè)全局。就我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)狀看，如下一些問(wèn)題應(yīng)該引起重視。

1.國(guó)民教育問(wèn)題。提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)最根本的辦法是發(fā)展教育事業(yè)。改革開(kāi)放近30年來(lái)教育事業(yè)的大發(fā)展是舉世共知的，但目前我們的教育事業(yè)依然不能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的要求也是無(wú)庸諱言的事實(shí)。首先是一個(gè)沉重的老話題，即教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足的問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)的教育投入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。不僅對(duì)比上低于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還低于最不發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水平。所有這些問(wèn)題都亟待在進(jìn)一步改革中一步步解決。

2.學(xué)術(shù)文化問(wèn)題。任何社會(huì)都有其特有的學(xué)術(shù)文化，即由專(zhuān)家學(xué)者所構(gòu)建的理論、學(xué)說(shuō)，表達(dá)他們的理想、信念和價(jià)值觀念，以期對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我們深切地意識(shí)到學(xué)術(shù)文化建設(shè)的重要性，重新執(zhí)行“雙百”方針，打破長(zhǎng)期的僵化狀態(tài)，使學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)活潑的生機(jī)。在科技、教育、文化等等領(lǐng)域，許多知識(shí)分子投入各種學(xué)問(wèn)的研究，著書(shū)立說(shuō)，自覺(jué)地為“四化”建設(shè)中的各類(lèi)問(wèn)題出謀獻(xiàn)策，提供理論依據(jù)，已有了良好的開(kāi)端。但是，我們的學(xué)術(shù)文化遠(yuǎn)未繁榮。我們知道，學(xué)術(shù)文化相對(duì)于政治文化，有其相對(duì)的獨(dú)立性和自主性，但科學(xué)的學(xué)術(shù)文化往往會(huì)成為政治文化的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，使政治文化更為健全。為了真正繁榮我們的學(xué)術(shù)文化，使中國(guó)出現(xiàn)更多的有影響的學(xué)者學(xué)說(shuō)，甚至世界級(jí)的學(xué)者和學(xué)派，我們必須真正貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，使學(xué)說(shuō)文化有更廣闊的發(fā)展空間。

3.大眾文化問(wèn)題。大眾文化，是指理性成分較少，偏重于滿足人們感性要求的文化現(xiàn)象，亦即廣大群眾經(jīng)常進(jìn)行的文化娛樂(lè)活動(dòng)。自黨中央大力提倡精神文明建設(shè)以來(lái)，我國(guó)的大眾文化對(duì)人們的思想觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等等，都產(chǎn)生了積極的影響。但是，大眾文化隨時(shí)都存在著畸變的可能性，實(shí)際上我國(guó)的大眾文化已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的畸變。這是相當(dāng)數(shù)量的素質(zhì)不高的文化接受者和素質(zhì)很壞的文化騙子交互影響的結(jié)果。由于人的文化素質(zhì)低，傳統(tǒng)陋習(xí)仍在延續(xù)。整頓文化市場(chǎng)的任務(wù)相當(dāng)艱巨。當(dāng)然，大眾文化要絕對(duì)純凈幾乎是不可能的，但大體規(guī)范是應(yīng)該也可能做到的。即便要達(dá)到這個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)，也須待相當(dāng)時(shí)日。

4.道德文化問(wèn)題。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的大環(huán)境中，多數(shù)黨員干部一直用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，人民中的多數(shù)也恪守著我們民族崇德重義的道德傳統(tǒng)，他們遵紀(jì)守法，急公好義，從不放棄對(duì)高尚的精神價(jià)值的追求，這是我國(guó)社會(huì)道德精神的主流，是我們事業(yè)成功的重要基礎(chǔ)。然而，一些黨政干部貪污納賄，一些犯罪分子坑蒙拐騙，還存在盜竊、搶劫、殺人等丑惡現(xiàn)象。造成這種狀況的根本原因是信仰失落。多年來(lái)，我們?cè)谶M(jìn)行正面品德

教育，樹(shù)立榜樣，提升人們的道德水準(zhǔn)的同時(shí)，也在加緊懲治腐敗，嚴(yán)打各類(lèi)違法犯罪，遏制道德滑坡。特別是在今年胡錦濤總書(shū)記鄭重提出“八榮八恥”的榮辱觀，為新時(shí)期的主流價(jià)值觀和道德建設(shè)樹(shù)立起標(biāo)桿，必定在我國(guó)的道德文化建設(shè)中起到巨大的推進(jìn)作用。但是，任何社會(huì)的道德建設(shè)都是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略任務(wù)，所謂“百年樹(shù)人”的話就反映了道德建設(shè)的艱難。在這個(gè)問(wèn)題上，我們還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。

而我們當(dāng)代大學(xué)生，既是先進(jìn)文化知識(shí)的接收者，又是推動(dòng)先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐者。我們應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神，充分展示當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的風(fēng)采，擔(dān)當(dāng)當(dāng)代青年的先鋒，與全社會(huì)一道為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量；還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，提高自身的理論素養(yǎng)和思想道德水平，進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，從政治上保證做一個(gè)合格的接班人；更應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)為國(guó)家和社會(huì)的服務(wù)技能，從專(zhuān)業(yè)能力上保證做一個(gè)合格的接班人。為全面構(gòu)建人與自然和諧、人與社會(huì)和諧以及人與人和諧三者高度統(tǒng)一的社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗。

第二篇：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

摘要：文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)都十分重視文化建設(shè)。黨的十六屆三中全會(huì)提出了文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略任務(wù)，在十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平更是將意識(shí)形態(tài)工作視為黨的一項(xiàng)極端重要的工作。這些都突出了文化在中國(guó)的發(fā)展中具有重要的戰(zhàn)略地位。本文由中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的發(fā)展以及我國(guó)文化建設(shè)取得的新成就與幾點(diǎn)思考三部分構(gòu)成，旨在告訴我們?cè)谌〉蒙鐣?huì)主義文化建設(shè)新成就的同時(shí)也要注意一些問(wèn)題，為我國(guó)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)度提供些許借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文化；中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論發(fā)展；新成就與思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）06-0055-02

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容

十月革命一聲炮響送來(lái)的馬克思主義，與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)的革命在馬克思主義的指導(dǎo)下取得了成功，繼而過(guò)渡到了社會(huì)主義社會(huì)，新生的政權(quán)不斷得到鞏固，社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)也既往開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，馬克思主義與中國(guó)的文化相結(jié)合，也形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。就中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容來(lái)言，與改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特征有以下幾個(gè)方面：第一，時(shí)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化隨著時(shí)間的不斷推移，內(nèi)涵的不斷豐富，與時(shí)代信息緊密結(jié)合，反映出某個(gè)時(shí)代的具體特征。第二，民族性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化在個(gè)人利益與大多數(shù)人的利益沖突的時(shí)候，個(gè)人利益要服從大多數(shù)人的利益，這種民族精神在中國(guó)人民的心中扎根。第三，開(kāi)放性。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)的改革開(kāi)放之風(fēng)吹遍了中華大地。中國(guó)的開(kāi)放不僅是對(duì)內(nèi)開(kāi)放，對(duì)外亦是敞開(kāi)國(guó)門(mén)，與各國(guó)建立友好的外交關(guān)系。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的發(fā)展

（一）鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論

在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平根據(jù)中國(guó)的實(shí)際需要適時(shí)地創(chuàng)造性地闡述了關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想。其主要思想包括：第一，確定了解放思想，實(shí)事求是的思想路線。鄧小平清除了“文化大革命”的遺留問(wèn)題，批評(píng)了兩個(gè)“凡是”的思想，恢復(fù)了在文化上和思想上實(shí)事求是的思想路線。第二，形成了“兩手抓，兩手都要硬”的文化發(fā)展模式。鄧小平將物質(zhì)文明與精神文明放在同等重要的位置上，讓二者相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，明確了培育“四有”新人的文化發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)培養(yǎng)人才來(lái)促進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展，進(jìn)而為發(fā)展中國(guó)的建設(shè)事業(yè)奠定基礎(chǔ)。

（二）江澤民的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，江澤民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)也提出了自己的見(jiàn)解，這些思想促進(jìn)了我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。正如江澤民的“三個(gè)代表”重要思想所指：我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這一重要論斷表明了黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，更表明了黨的先鋒帶頭作用。江澤民還指出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。綜合國(guó)力不僅包含政治、經(jīng)濟(jì)，也包含文化，這三者是相互關(guān)聯(lián)相互作用的。江澤民還創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是新時(shí)期黨的重要使命。他還強(qiáng)調(diào)要把弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來(lái)，把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)；文化建設(shè)要以科學(xué)的理論武裝人、以正確的理論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人等重要論斷。

（三）胡錦濤的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論

胡錦濤強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)“和諧文化”建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，在以人為本的前提下，要求人與自然要和諧發(fā)展。和諧文化提倡的是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，追求的是思想觀念和行為方式相統(tǒng)一的一種文化。在追求人不斷發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自然。這種和諧文化與馬克思主義的唯物論的觀念相符合。

（四）習(xí)近平的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論

習(xí)近平提出了偉大的民族復(fù)興夢(mèng)，意在凝聚中國(guó)人民的力量把中國(guó)建設(shè)的更加繁榮與富強(qiáng)。十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)文化建設(shè)也是十分重視的。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。關(guān)于宣傳思想工作方面，習(xí)近平提出了意識(shí)形態(tài)工作極端重要。關(guān)于思想道德建設(shè)方面，習(xí)近平提出了道德模范是全社會(huì)的榜樣。關(guān)于文化建設(shè)方面，習(xí)近平提出了要推進(jìn)文化改革，培育文化優(yōu)勢(shì)和壯大文化力量。

綜上是從縱向來(lái)把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的發(fā)展，能夠讓我們更加清晰地看到國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的重視程度。一個(gè)國(guó)家要想興旺發(fā)達(dá)，不僅要搞好經(jīng)濟(jì)、政治的建設(shè)，文化建設(shè)也十分重要。一個(gè)民族要有自己的文化根基與傳承，具有自己的民族特色，才不會(huì)被別國(guó)的文化吞噬。

三、新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)取得的新成就與幾點(diǎn)思考

（一）新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)取得的新成就

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在改革開(kāi)放的進(jìn)程中堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。在新時(shí)期，國(guó)家和黨更加重視社會(huì)主義文化的建設(shè)，把文化建設(shè)放在發(fā)展戰(zhàn)略的地位上，帶領(lǐng)著中國(guó)人民不斷取得文化建設(shè)的新成就。

首先，新的文化發(fā)展理念形成，體現(xiàn)了黨在文化建設(shè)上的先進(jìn)性。十六大報(bào)告指出：當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化：就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。當(dāng)今的世界是開(kāi)放的世界，我國(guó)的文化要想有所發(fā)展，就必須要與世界文化相容，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我國(guó)新的文化發(fā)展理念的形成也體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀理論品質(zhì)，是我國(guó)的文化具有了鮮明的時(shí)代特征。

其次，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。四者相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，分別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)。核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且也影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀地培養(yǎng)。

再者，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，文藝不斷創(chuàng)新。在國(guó)家“百家齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針下，我國(guó)的文藝作品不斷的出現(xiàn)；根據(jù)時(shí)代的需要，文藝的創(chuàng)新也在不斷的加強(qiáng)。為了激勵(lì)文化產(chǎn)品能夠繁榮，國(guó)家還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了專(zhuān)項(xiàng)資金，比如，百花獎(jiǎng)，矛盾文學(xué)獎(jiǎng)等。廣大文學(xué)愛(ài)好者，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷的開(kāi)拓進(jìn)取，一批與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀文學(xué)作品脫穎而出，同時(shí)也豐富了人民的精神生活。

最后，深化文化體制改革，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)。以改革為動(dòng)力促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展，注重創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，在公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局下，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)，也推進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展，比如各種公益事業(yè)，集中力量辦大事，解決了很多資本主義社會(huì)難以解決的問(wèn)題。當(dāng)今的世界可謂說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，文化滲透成為普遍現(xiàn)象，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大我國(guó)文化的影響力，才能夠讓我們國(guó)家永遠(yuǎn)屹立在世界的東方。

（二）新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)有著舉足輕重的地位。我們從中應(yīng)該得出一些思考，警示我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上不要走偏差。

第一，必須充分地認(rèn)識(shí)和把握文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交融的世界局面，競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈的國(guó)際環(huán)境，西方的敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到我國(guó)發(fā)展壯大，不斷地對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，比如說(shuō)美國(guó)的大片，日本的動(dòng)漫，西方的情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等等，這就是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。面對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)資本和投入日益多元的復(fù)雜局面，文化體制改革關(guān)系到國(guó)家的戰(zhàn)略安全問(wèn)題，深化文化體制改革，也能夠維護(hù)世界文化的多樣性。

第二，必須高度重視文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不能搞指導(dǎo)思想多元化。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”“分化”，將西方的一些思想滲透到我國(guó)，想要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治我國(guó)。但歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，在如此嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下，只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)、把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，明確社會(huì)發(fā)展方向，才能更好地建設(shè)社會(huì)主義。如果我們放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化，不僅我國(guó)的文化建設(shè)會(huì)出問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程也會(huì)受到阻礙，甚至威脅到整個(gè)國(guó)家的安全。

第三，必須高度重視人民群眾在文化建設(shè)中的創(chuàng)新精神。黨的十八大強(qiáng)調(diào)了我國(guó)要從文化大國(guó)轉(zhuǎn)變到文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思想。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是要增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力。只有通過(guò)不斷地創(chuàng)新，一個(gè)民族才會(huì)有所進(jìn)步，國(guó)家才能興盛，政黨才會(huì)有生機(jī)。要想轉(zhuǎn)變中國(guó)文化大國(guó)的局面，就必須要有創(chuàng)新的精神。例如功夫是中國(guó)的，熊貓是中國(guó)的，功夫熊貓卻是美國(guó)的，這就是美國(guó)的電影為什么票房大賣(mài)的原因所在。浙江衛(wèi)視的跑男節(jié)目非常之火，但是大家也都知道這是在模仿韓國(guó)的running man，這就沒(méi)有創(chuàng)新之意，模仿只會(huì)讓被模仿者越來(lái)越出名，我們必須轉(zhuǎn)變自己的文化發(fā)展理念，那就是創(chuàng)新。在文化建設(shè)方面，只有我們進(jìn)行不斷地創(chuàng)新發(fā)展，才會(huì)由文化大國(guó)躋身到文化強(qiáng)國(guó)之列。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有極其重要的戰(zhàn)略地位，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，關(guān)系到我們黨、國(guó)家與人民的前途和未來(lái)，因此中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用正確的方針指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，把培育四有公民，提升整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和主要內(nèi)容，為早日實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)添磚加瓦。

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參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

淺析中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

摘要：堅(jiān)持什么樣的文化，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟。社會(huì)主義文化在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中占有不可替代的地位和作用。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要，是全面實(shí)施黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，是維護(hù)我國(guó)文化安全的需要。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，面對(duì)各種思想文化互相交織、互相激蕩的復(fù)雜局面，如何建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化？如何建設(shè)和諧文化？為什么要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?這是我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須認(rèn)真研究和回答的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義任務(wù)重要性

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中國(guó)特色中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，以培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化是充分體現(xiàn)時(shí)代精神的文化。

社會(huì)主義文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類(lèi)優(yōu)秀精神成果的文化，具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的必然要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開(kāi)放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的這會(huì)主義精神文明是一致的。要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中共十八大指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

(一）思想道德建設(shè)

思想道德建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題。它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)。

在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，思想道德建設(shè)的任務(wù)是：堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭倫理道德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

(二)社會(huì)主義教育科學(xué)文化建設(shè)

教育科學(xué)文化建設(shè)所要解決的是整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問(wèn)題。教育發(fā)達(dá)、科學(xué)昌明、文化繁榮既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。

發(fā)展教育事業(yè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。教育作為整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，如果得不到應(yīng)有的發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒(méi)有后勁，精神文明建設(shè)也不可能搞好。

科學(xué)是推動(dòng)歷史進(jìn)步的革命力量。作為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)不僅是推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的重要力量，而且是推動(dòng)精神文明建設(shè)的重要力量，其發(fā)展程度本身直接就是精神文明發(fā)展達(dá)程度的重要標(biāo)志。因此，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中必須大力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，同時(shí)又是社會(huì)主義精神文明的重要載體。有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本是在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱。

中共十八大指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供管擴(kuò)文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力

持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)取得的成就

十六大以來(lái)，我國(guó)的文化建設(shè)取得舉世矚目的成就。

第一，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為開(kāi)辟和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、確立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

第二，堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固了全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。民主法治持續(xù)進(jìn)步，人民依法享有越來(lái)越廣泛的權(quán)利和自由，全黨和全國(guó)各族人民的創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮，是黨和國(guó)家政治生活最富活力的時(shí)期。

第三，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)廣大人民群眾和文化工作者的創(chuàng)造精神，推動(dòng)優(yōu)秀文化產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，豐富了人民精神文化生活。文化改革發(fā)展全面推進(jìn)，人民享有愈來(lái)愈豐富的精神文化生活，是社會(huì)主義文化空前繁榮發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)發(fā)展成就舉世矚目，發(fā)展道路吸引力增強(qiáng)，與世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，是國(guó)際地位和影響力顯著提升的時(shí)期。

第四，堅(jiān)持推進(jìn)文化體制改革，創(chuàng)新文化發(fā)展理念，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，大幅度提高了人民基本文化權(quán)益保障水平，大幅度提高了文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。通過(guò)文化體制改革，打破了長(zhǎng)期束縛文化生產(chǎn)力的制度和體制藩籬，全國(guó)已注銷(xiāo)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位4000多家，核銷(xiāo)事業(yè)編制18萬(wàn)個(gè)以上；覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系框架基本建立，公共文化服務(wù)渠道和方式進(jìn)一步拓展；文化產(chǎn)業(yè)日益成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值2004年至2010年年平均現(xiàn)價(jià)增長(zhǎng)速度超過(guò)23％，2010年突破1．1萬(wàn)億元，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重為2．75％。社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展，民生優(yōu)先的發(fā)展理念深入人心，我國(guó)跨入中等收入國(guó)家行列，是人民生活持續(xù)顯著改

善的時(shí)期。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該重視的問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是_項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè),也是一項(xiàng)艱巨的工程。一些重要的、帶有根本性的問(wèn)題得不到重視的話，必將影響我國(guó)的文化建設(shè)全局。

(一)文化全球化的問(wèn)題

文化全球化本身具有雙重的性質(zhì)，一個(gè)方面，它代表著社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)；另一個(gè)方面，它又帶有西方中心論價(jià)值取向。文化全球化對(duì)我國(guó)的負(fù)面影響就表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。從物質(zhì)層面來(lái)看，由于是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)這一趨勢(shì)，物質(zhì)生產(chǎn)方式所遵循的原則是市場(chǎng)邏輯，也導(dǎo)致多元文化交流的不平等，大量外國(guó)文化產(chǎn)品的涌入，對(duì)我國(guó)民族文化工業(yè)帶來(lái)一定的沖擊。從精神層面來(lái)看，一些不健康的價(jià)值觀念、生活方式和文化觀念不斷滲透進(jìn)來(lái)，如拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義等錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致嚴(yán)重的信用危機(jī)和道德滑坡現(xiàn)象。2008年的美國(guó)金融危機(jī)就是一個(gè)活生生的例子，就是因?yàn)槊绹?guó)人價(jià)值觀的缺陷所致。文化全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們?nèi)绻桃獾囟惚芩?，必然?huì)導(dǎo)致封閉鎖國(guó)。因此，我們應(yīng)該積極地面對(duì)它，取其精華，棄之糟粕。

(二)文化教育問(wèn)題

教育是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)的重要力量之一，如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族沒(méi)有良好的教育，那么它將會(huì)名存實(shí)亡。雖然我國(guó)已從戰(zhàn)略的角度重視文化教育，但對(duì)文化教育的實(shí)旆還顯不夠，導(dǎo)致文化教育僅僅處在淺層次的階段。如教育經(jīng)費(fèi)投入不夠，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)教育投入經(jīng)費(fèi)只占財(cái)政收入的4％，世界平均比例為

4．9％，發(fā)達(dá)國(guó)家平均比例為5．1％，欠發(fā)達(dá)國(guó)家平均比例為4．1％；在128個(gè)計(jì)算教育支出占GDP比例的國(guó)家當(dāng)中，中國(guó)僅排在104位。教育的投入之尷尬可想而知。此外，還存在中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重等問(wèn)題。

(三)社會(huì)文化導(dǎo)向問(wèn)題

社會(huì)文化包含的層面和內(nèi)容很豐富，其中大眾文化顯得格外重要，因?yàn)樗母采w面較大，引導(dǎo)力極其強(qiáng)大。近年來(lái)，隨著人們的生活水平的提高，人們的日常娛樂(lè)活動(dòng)也變得更加豐富。他們認(rèn)為自己是”跟著潮流走、跟著感覺(jué)走”，但是他們卻不知道自己在潛移默化接受不健康的大眾文化的影響。一些冒牌的文藝工作者為了牟利，把大量藝術(shù)低劣”作品”推向市場(chǎng)，有的出版、發(fā)行部門(mén)也樂(lè)

得借此發(fā)財(cái)。因此，大眾文化的科學(xué)性和健康性就值得我們?nèi)徱暫椭厮?。在面?duì)大眾文化的價(jià)值取向問(wèn)題，應(yīng)該增強(qiáng)大眾區(qū)別美丑、真?zhèn)?、善惡的能力，提高大眾的文化自覺(jué)。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)必須立足于中國(guó)而又要面向世界，只有這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新局面才會(huì)出現(xiàn)。

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黨校學(xué)報(bào)，2001．

[2]鄧小平．鄧小平文選．第3卷[M]．人民出版社，1993．

[3]鄧小平．鄧小平文選．第3卷[M]．人民出版社．

[4]編寫(xiě)組.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論.高等教育出版社，2010.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義

理論體系概論論文

淺析中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

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第四篇：研究生作業(yè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

作為一名文科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生尤其是一直以來(lái)都接受政治課程的熏陶，我對(duì)政治并不陌生，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論也有所了解。本學(xué)期，我有幸聽(tīng)了王老師的《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》這門(mén)課，感受頗深，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論有了更深的了解。

學(xué)習(xí)政治既是研究生增長(zhǎng)才能、提高政治素養(yǎng)的重要方式，同時(shí)也為做好各項(xiàng)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有力的保障。讓我們政治方向更加明確，思想更為活躍，使我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力不斷提高，政治思想更加敏銳，面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，不但不會(huì)束手無(wú)策，反而使我游刃有余，靈活自如因此，政治學(xué)習(xí)對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)也是工作也是學(xué)習(xí)。

我個(gè)人認(rèn)為，研究生在參加政治理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，要善于學(xué)習(xí)成果的運(yùn)用。為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)形式化、表面化、文章化，不注重學(xué)習(xí)成果的運(yùn)用，那永遠(yuǎn)是毫無(wú)價(jià)值、盲目地學(xué)習(xí)，與不學(xué)習(xí)沒(méi)有什么“兩樣”。我個(gè)人認(rèn)為我們研究生要學(xué)以致用，要注重學(xué)習(xí)成果的運(yùn)用，把學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)充分運(yùn)用到實(shí)際工作中去，切實(shí)變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。我識(shí)到作為一名研究生，我們的一言一行不僅代表著個(gè)人的氣質(zhì)、談吐、學(xué)識(shí)和風(fēng)貌，更代表著學(xué)校的形象。作為學(xué)生，我們應(yīng)該努力成為科學(xué)發(fā)展觀的積極先行者和忠實(shí)實(shí)踐者，結(jié)合自身定位，用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)武裝頭腦，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

不同于以往傳統(tǒng)的理論灌輸?shù)氖谡n方式，吳老師采用了新型的教學(xué)方法。在課堂上，吳老師沒(méi)有只顧自己講授，而是經(jīng)常提出一些學(xué)生們較易迷惑的問(wèn)題，并給學(xué)生們以時(shí)間，讓大家自己尋找答案。這種方法對(duì)我們十分有益，因?yàn)樽鳛檠芯可?，已?jīng)厭煩了灌輸式的教育，而這種交流式的教育更能迎合我們的口味，也更能培養(yǎng)我們的思維能力。在相互交流中不僅激發(fā)了同學(xué)們的靈感，而且使原本枯燥的課堂變的趣味橫生。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)講了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。其中，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)比較感興趣，下面我將從文化軟實(shí)力的角度簡(jiǎn)單的談一談學(xué)習(xí)本課的心得體會(huì)。

“軟實(shí)力”這一概念最早是由美國(guó)著名國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家約瑟夫·奈在20世紀(jì)末提出的，主要包括三方面的內(nèi)容，即文化吸引力，意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀念的吸引力，以及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力。在軟實(shí)力三個(gè)方面中，文化占有極其重要的地位。由于文化本身的復(fù)雜性及傳播過(guò)程的某些特性，關(guān)于文化至今沒(méi)有統(tǒng)一的界定。但是，文化軟實(shí)力作為軟實(shí)力的一種重要形態(tài)和國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，己經(jīng)成為國(guó)際力量平衡對(duì)比的重要因素，提高國(guó)家文化軟實(shí)力也是硬道理。

文化軟實(shí)力主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上第一次提出了文化軟實(shí)力這個(gè)名詞。從物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手都要硬到文化軟實(shí)力的提出，這表明我黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來(lái)越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己經(jīng)達(dá)到884315人；到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹(shù)立做出了貢獻(xiàn)。但是，由于種種原因中國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展存在著諸多問(wèn)題。如：我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘；文化軟實(shí)力與硬實(shí)力的發(fā)展存在著嚴(yán)重的不均衡；文化出口能力弱，文化貿(mào)易逆差嚴(yán)重；西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)仍然存在較大的文化“誤讀”；我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展受到西方國(guó)家的某種鉗制；我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在較大的文化逆差等等。因此，我們必須切實(shí)提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

我覺(jué)得，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。世界上不同民族之所以不同，之所以有各式各樣的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，就是因?yàn)楦鞯貐^(qū)文化形式的不同。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界、對(duì)生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，是千百年來(lái)形成的，是前人留給我們的重要財(cái)富。國(guó)家、民族的成員對(duì)各自國(guó)家和民族的認(rèn)同也是建立在其牢固的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，一個(gè)國(guó)家和民族，如果是沒(méi)有自己核心的、區(qū)別于其他國(guó)家和民族的文化，其文化軟實(shí)力過(guò)弱，必將在全球化浪潮中被其他國(guó)家文化所同化，必將在思想意識(shí)和流行風(fēng)尚方面受到別人的左右。發(fā)展是硬道理，只有提高國(guó)家文化軟實(shí)力，才能泰然面對(duì)文化全球化的浪潮。人類(lèi)社會(huì)的每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明的每一次升華，無(wú)不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印。一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化的覺(jué)醒；一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開(kāi)文化的支撐，中華民族要實(shí)現(xiàn)自己的偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)百年來(lái)的中國(guó)夢(mèng)，沒(méi)有文化的支撐是不行的。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)波瀾壯闊，改革開(kāi)放實(shí)踐多姿多彩。只有把人民群眾中蘊(yùn)藏的文化創(chuàng)造熱情和活力最大限度地激發(fā)出來(lái)、凝聚起來(lái)，不斷提高全民文化素質(zhì)，才能提升國(guó)家文化軟實(shí)力，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。文化軟實(shí)力的提法豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵，提高國(guó)家文化軟實(shí)力也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要。

提高文化軟實(shí)力也應(yīng)該適當(dāng)放寬對(duì)文化創(chuàng)作的監(jiān)管。文化部門(mén)對(duì)文化事業(yè)中一些問(wèn)題采取消極禁止的辦法，是懶惰的表現(xiàn)，是解決不了問(wèn)題的。比如，前段時(shí)間的武則天大頭娃娃事件。只有建立科學(xué)有效的文化監(jiān)管制度，積極引導(dǎo)文化創(chuàng)造而不是簡(jiǎn)單禁止，才會(huì)在合理監(jiān)管的同時(shí)給文化創(chuàng)作更多自由空間，不致于打擊文化創(chuàng)造的活力。當(dāng)然文化市場(chǎng)也具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性和自發(fā)性，比如“抗日神劇”的出現(xiàn)，就是為了迎合一些文化消費(fèi)者的“眼覺(jué)”而不尊重抗日的真實(shí)歷史。對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題，就應(yīng)該有效利用監(jiān)管的手段去杜絕這些“雷人橋段”。

我想，研究生政治課和本科生政治課最大不同在于，我們的政治課要多思考和互相交流，要不囿于書(shū)本上的框框，要將課堂和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。研究生更不應(yīng)該只坐在座位上侃侃談天下，而該多到社會(huì)上去歷練，去關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，并養(yǎng)成批判性的思維方式，對(duì)這些問(wèn)題必須要有自己的觀點(diǎn)和看法。如果只是關(guān)起門(mén)來(lái)搞學(xué)術(shù)，對(duì)社會(huì)不了解，那么我們走上社會(huì)后又能夠?qū)ι鐣?huì)有多少積極意義呢？歷史等專(zhuān)業(yè)跟文化建設(shè)息息相關(guān)，我更要學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為將來(lái)積極投向文化建設(shè)而做好準(zhǔn)備。

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)(講稿)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

黨的十七大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力的極端重要性，對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了全面的部署。

教學(xué)目的：了解文化的基本內(nèi)涵，掌握我黨加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，提高認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的基本能力，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義文化的信心。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大意義、戰(zhàn)略舉措

一、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語(yǔ)言原義；文化的核心是價(jià)值觀

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

馬克思主義思想指導(dǎo)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)

（三）它是中華文化，具有中國(guó)特色

符合中國(guó)國(guó)情；具有民族特色

二、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是國(guó)家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

（三）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要

三、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律；不排斥社會(huì)思潮的多樣化；用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮才能形成生動(dòng)活潑的局面

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

建設(shè)和諧文化，已成為大勢(shì)所趨，人心所向；加強(qiáng)道德建設(shè)、和諧心態(tài)建設(shè)、文化自身和諧

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化；保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

大家好！不知道大家注意到了沒(méi)有，當(dāng)前社會(huì)上有一種現(xiàn)象比較熱，什么現(xiàn)象呢？“文化熱”。舉國(guó)上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學(xué)習(xí)內(nèi)容；胡耶魯大學(xué)演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統(tǒng)節(jié)日法定化；兩會(huì)期間京劇進(jìn)課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國(guó)。國(guó)外，孔子學(xué)院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國(guó)”。

事實(shí)上，我們已經(jīng)把“文化”炒作到了歷史上從未有過(guò)的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化對(duì)于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應(yīng)怎樣從一個(gè)宏觀的角度上來(lái)認(rèn)識(shí)文化、把握文化，來(lái)為我們這個(gè)民族的振興服務(wù)？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標(biāo)題也和這個(gè)詞語(yǔ)有關(guān)，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。十七大報(bào)告在文化建設(shè)上提出了一個(gè)極其鼓舞人心的目標(biāo)，那就是“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化？如何來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮？這是我今天講課主要關(guān)注的內(nèi)容。

一、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化？

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這個(gè)概念，是黨的十五大提出來(lái)的。具體表述是這樣的：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！边@個(gè)表述比較長(zhǎng)，我們?cè)趺磥?lái)理解和把握它呢？我理解，可以這樣來(lái)分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，首先，它是一種文化，它應(yīng)該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個(gè)詞語(yǔ)大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節(jié)，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是指的什么？

事實(shí)上，文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是一件非常困難的事情。國(guó)外著名學(xué)者羅威勒（Lowell）說(shuō)：“……在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。……當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無(wú)所不在?！笔前?，文化無(wú)所不在，就像一個(gè)謎語(yǔ)說(shuō)的那樣：“千條線，萬(wàn)條線，掉在水里都不見(jiàn)。”答案雖然是天上下的雨，但我說(shuō)啊，這更像是人世間的文化。因?yàn)椋篱g文化的豐富就像萬(wàn)花筒一樣，聚合到社會(huì)生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個(gè)小故事。說(shuō)的是有4個(gè)人去喝咖啡，發(fā)現(xiàn)這個(gè)杯子里有一只蒼蠅。第一個(gè)發(fā)

現(xiàn)的是英國(guó)人，英國(guó)人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來(lái)掏出自己的錢(qián)包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對(duì)服務(wù)員講，過(guò)來(lái)，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業(yè)管理的懂？你們懂不懂企業(yè)管理，你們企業(yè)管理成這個(gè)樣子，你們還想發(fā)展嗎？很憤怒。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是美國(guó)人，美國(guó)人就笑了，往后一仰，兩個(gè)手指一勾，把那個(gè)服務(wù)小妹叫過(guò)來(lái)，小妹啊，不錯(cuò)啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過(guò)在我們美國(guó)咖啡不是這樣上的，在我們美國(guó)到咖啡廳去喝咖啡，先端上來(lái)一杯咖啡，再端上來(lái)一小罐牛奶，再端上來(lái)一小碟方糖，再端上來(lái)一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個(gè)問(wèn)題來(lái)，如果是中國(guó)人呢？中國(guó)人會(huì)說(shuō)，去，把你們領(lǐng)導(dǎo)找來(lái)！這是什么的不同？這是文化的不同。咖啡杯里有蒼蠅這件事發(fā)生以后，任何人都會(huì)憤怒，但是表達(dá)憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發(fā)現(xiàn)，文化是和方式有關(guān)的，不同時(shí)代、不同民族的人有不同的生存和發(fā)展方式，包括交際方式等各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化。比方說(shuō)，西方人見(jiàn)面，會(huì)相互打招呼“hello”，再握手，關(guān)系親密的可以擁抱。中國(guó)人見(jiàn)面會(huì)寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說(shuō)，西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個(gè)共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語(yǔ)言原義來(lái)考察一下。我國(guó)漢代許慎的《說(shuō)文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫(huà)也，修飾也；化，教行也，變也”。“文”是一個(gè)象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀?！墩撜Z(yǔ)》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度。“文”在中國(guó)古代，有“天文”和“人文”的區(qū)別?！兑捉?jīng)》里講:“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對(duì)的，天文是指自然界的運(yùn)行法則，人文是指人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農(nóng)業(yè)社會(huì)是要靠天吃飯的，只有時(shí)刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，才能有好的收成。否則，農(nóng)業(yè)歉收，社會(huì)的安定就沒(méi)有了前提。這種狀況，即使是今天的農(nóng)村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時(shí)序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，還必須要有精神的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)是思想者的世界，而人的思想又非常復(fù)雜，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會(huì)出問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)受到影響。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還必須關(guān)注人文。人文是指人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行法則，具體來(lái)說(shuō)，就是用禮樂(lè)之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來(lái)引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。這種教育不是空洞、蒼白的說(shuō)教，而是寓于民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的禮和樂(lè)當(dāng)中，讓他們?cè)跐撘颇斜坏赖滤盎薄！敖袒币辉~就是這個(gè)意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說(shuō)是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對(duì)“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動(dòng)態(tài)的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事?！笆ト酥翁煜乱玻任牡露笪淞?。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?文化與武力鎮(zhèn)壓和屠戮相對(duì)，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續(xù)到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)而來(lái)，原義是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培育，自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。

由此可見(jiàn)，文化一詞的中西兩個(gè)來(lái)源，殊途同歸，今人都用來(lái)指稱人類(lèi)社會(huì)的精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，是相對(duì)于有形物質(zhì)的東西，如思想境界、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、知識(shí)學(xué)問(wèn)等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質(zhì)自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對(duì)自然的實(shí)踐改造結(jié)果著眼，所表現(xiàn)的是自然（人化世界）對(duì)人的功用與意義；而“狹義文化”理解側(cè)重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來(lái)關(guān)注文化 建設(shè)的。

有的同學(xué)可能要問(wèn)，我們現(xiàn)在提經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！边@是從文化的根本性質(zhì)、文化的核心出發(fā)，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態(tài)的文化”呢？因?yàn)槲幕瘡谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是意識(shí)形態(tài)的東西，它的核心就是一種觀念，就是價(jià)值觀。B、文化的核心是價(jià)值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，形成的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。而這個(gè)立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就決定了文化的本質(zhì)屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構(gòu)成要素的主要內(nèi)容和相互關(guān)系。同樣是發(fā)現(xiàn)咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國(guó)人和日本人的處理方式不同，美國(guó)人和中國(guó)人的又不同，區(qū)別在哪里？在思維和行為方式，在價(jià)值觀。英國(guó)人講紳士風(fēng)度，他不能發(fā)脾氣，所以他就用付錢(qián)但不喝的方式來(lái)表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現(xiàn)這種事情，所以很憤怒。而美國(guó)人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國(guó)人有

事找領(lǐng)導(dǎo)。不同的價(jià)值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價(jià)值觀決定的文化，是文化自身最具本質(zhì)屬性的核心構(gòu)成要素，是促進(jìn)文化產(chǎn)生與發(fā)展的最核心的文化源動(dòng)力和文化生長(zhǎng)點(diǎn)。文化的生命力取決于其核心價(jià)值觀的潛在感召力和現(xiàn)實(shí)影響力，來(lái)自于核心價(jià)值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國(guó)為什么會(huì)成為當(dāng)今世界的文化霸國(guó)？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂(lè)以及互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)品的助力，當(dāng)你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂(lè)、肯德基時(shí)，你就會(huì)覺(jué)得美國(guó)是可親的。

英國(guó)前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國(guó)方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》的書(shū)，她在書(shū)中說(shuō)了一句很有名的話，她說(shuō)中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)，因?yàn)椤爸袊?guó)沒(méi)有那種可用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念?！边@話是很尖刻的，但也很中肯。電視機(jī)只是代表物質(zhì)，學(xué)說(shuō)和思想觀念才能代表一個(gè)國(guó)家的精神和影響力。

中國(guó)自古以來(lái)，走的多是物質(zhì)輸出的路，尤其是近代以來(lái)，中國(guó)向西方出口的，無(wú)非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長(zhǎng)期的物質(zhì)輸出的戰(zhàn)略，已經(jīng)給西方國(guó)家的人留下了深刻的印象，他們以為中國(guó)人只會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，中國(guó)就是一個(gè)物質(zhì)中國(guó)。中國(guó)人在想什么，中國(guó)的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開(kāi)放以來(lái)的這三十年，中國(guó)的產(chǎn)品賣(mài)到了世界各地，“中國(guó)制造”也成了一個(gè)響亮的品牌，世界上無(wú)數(shù)的人都用低廉的價(jià)格來(lái)消費(fèi)中國(guó)產(chǎn)品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國(guó)來(lái)了，但他們?cè)谑褂弥袊?guó)的資源和廉價(jià)勞動(dòng)力的時(shí)候，幾乎不會(huì)想到，這個(gè)國(guó)家，也曾生產(chǎn)過(guò)諸子百家的思想，也曾創(chuàng)造唐詩(shī)、宋詞的優(yōu)美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購(gòu)買(mǎi)中國(guó)產(chǎn)品、使用中國(guó)產(chǎn)品的人，似乎并沒(méi)有興趣了解中國(guó)的歷史和中國(guó)人的生活。我們可以用物質(zhì)吸引世界，但中國(guó)人的形象，中國(guó)的民族精神，包括中國(guó)人在世界上的地位，卻沒(méi)有多大的提升。當(dāng)然，現(xiàn)在這種狀況正在改變，我們國(guó)家現(xiàn)在實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，在國(guó)外設(shè)立孔子學(xué)院，盡管是一個(gè)漢語(yǔ)教學(xué)，但是它是一個(gè)文化的輸出，是一個(gè)了解中國(guó)文化的平臺(tái)。

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

所謂社會(huì)主義文化，就是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，而不能理解為社會(huì)主義社會(huì)的文化。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)中，還會(huì)存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態(tài)。那么，什么樣的文化才是社會(huì)主義性質(zhì)的文化或社會(huì)主義文化呢?對(duì)于社會(huì)主義文化，馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人有過(guò)許多相關(guān)的論述，但都沒(méi)有對(duì)這個(gè)概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經(jīng)明確論述過(guò)新民主主義文化并且對(duì)新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！泵珴蓶|這里所說(shuō)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”，有兩層含義。一是“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！边@里所說(shuō)的“共產(chǎn)主義思想”，就是馬克思主義。二是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，根據(jù)毛澤東的論述，可以認(rèn)為，新民主主義文化，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨(共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個(gè)定義，指明了新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對(duì)的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義。

人所共知，社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量也是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想也是馬克思主義。這兩個(gè)方面，是新民主主義文化與社會(huì)主義文化共同具有的因素。從這兩個(gè)方面，無(wú)法認(rèn)識(shí)新民主主義文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別。新民主主義文化和社會(huì)主義文化都是人民大眾所創(chuàng)造的，都是為人民大眾服務(wù)的，這在概念原則上沒(méi)有區(qū)別。但新民主主義時(shí)期的人民大眾，是指工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他反帝反封建的愛(ài)國(guó)民主分子，而在社會(huì)主義時(shí)期，民族資產(chǎn)階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)不再存在，因此社會(huì)主義時(shí)期的人民大眾是指工人、農(nóng)民等社會(huì)主義勞動(dòng)者，還有擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者。新民主主義文化是反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的，而在社會(huì)主義時(shí)期，帝國(guó)主義、封建主義在中國(guó)的統(tǒng)治己不復(fù)存在。社會(huì)主義文化所反對(duì)的，是一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)，是危害社會(huì)主義的勢(shì)力和行為。

因此，可以對(duì)社會(huì)主義文化作這樣一個(gè)界定：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)、反對(duì)一切危害社會(huì)主義的勢(shì)力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國(guó)特色

馬克思主義是社會(huì)主義文化總的指導(dǎo)思想，規(guī)定了社會(huì)主義文化的基本原則，但原則只有同各個(gè)歷史階段的具體情況和各國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出真正符合時(shí)代要求和各國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，應(yīng)該是體現(xiàn)中國(guó)文化特色的社會(huì)主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經(jīng)在他的代表作《日知錄》里講了一個(gè)意思，后人把它歸納為八個(gè)字，叫做“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武講，2000多年來(lái)的改朝換代實(shí)際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒(méi)換，還照常，這個(gè)沒(méi)有關(guān)系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國(guó)滅種。這樣的例子很多。我舉一個(gè)。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國(guó)幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊(duì)在楊家將率領(lǐng)下與強(qiáng)大的契丹軍隊(duì)激戰(zhàn)沙場(chǎng)的故事。契丹這個(gè)民族是個(gè)非常強(qiáng)大的一個(gè)民族，契丹王朝在中國(guó)北部持續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對(duì)峙的格局。在此期間，中國(guó)中

原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國(guó)家誤以為整個(gè)中國(guó)都在契丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國(guó)的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時(shí)，就以契丹來(lái)命名中國(guó)，時(shí)至今日，在斯拉夫語(yǔ)國(guó)家中，仍然稱中國(guó)為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個(gè)民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個(gè)強(qiáng)大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場(chǎng)種族屠殺戰(zhàn)爭(zhēng)，把他們斬盡殺絕了。但應(yīng)該不是。假如真的有一場(chǎng)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，周?chē)@么多國(guó)家都應(yīng)該會(huì)記載的，而且一個(gè)民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場(chǎng)瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個(gè)前提就是這個(gè)病毒是智能型的，只要見(jiàn)到契丹人就傳染，然后非常準(zhǔn)確、一個(gè)不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時(shí)候，沒(méi)有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學(xué)漢人。然后，今天學(xué)一點(diǎn)，明天學(xué)一點(diǎn)，學(xué)一點(diǎn)，扔一點(diǎn)，結(jié)果就把他們民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的東西扔光了。經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)民族實(shí)際上就是消亡了。

在中國(guó)歷史上，改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無(wú)僅有。匈奴、鮮卑族，曾經(jīng)都很強(qiáng)大，但由于沒(méi)有強(qiáng)大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現(xiàn)在的埃及人都看不懂，必須要通過(guò)西方文化學(xué)進(jìn)行破譯、轉(zhuǎn)譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個(gè)五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個(gè)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)的文明。

所以，文化對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要，文化是民族的根本，而一個(gè)無(wú)根的民族，一個(gè)沒(méi)有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說(shuō)日本人的侵略首先是將整個(gè)文化消滅掉，所以在偽滿時(shí)期，日本推行他的奴化教育，也就是說(shuō)一律要用日語(yǔ)不能用漢語(yǔ)，從小學(xué)起所有的教科書(shū)都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹(shù)一樣，沒(méi)有根當(dāng)然這個(gè)樹(shù)就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

把文化建設(shè)擺在突出的位置是十七大的一個(gè)特點(diǎn)。全國(guó)代表大會(huì)把文化作為單獨(dú)的一部分寫(xiě)入工作報(bào)告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設(shè)擺在這么突出的位置上?或者說(shuō)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個(gè)：

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

大家知道，我們現(xiàn)在所走的一條路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是一條不同與西方發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的資本主義現(xiàn)代化道路，借用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是超越資本主義發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現(xiàn)代社會(huì)文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災(zāi)難，直接過(guò)渡到社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。這是一條前人沒(méi)有走過(guò)的道路，充滿困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但是正如鄧小平所說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，除了經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)外，還必須把文化建設(shè)放到突出的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和整體社會(huì)的巨大推動(dòng)作用，這是社會(huì)主義事業(yè)能否在中國(guó)取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。” 可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義、全面發(fā)展的小康社會(huì)，必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主，沒(méi)有文化的大發(fā)展大繁榮，不是全面發(fā)展的社會(huì)；沒(méi)有文化的大發(fā)展大繁榮，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續(xù)的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)GDP的弊端，我在這里不想多講，其實(shí)大家都知道這個(gè)道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認(rèn)為是華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)桿，但是跟臺(tái)灣相比，它就是一個(gè)文化沙漠。這些年來(lái)，新加坡都在說(shuō)一個(gè)謊言，自稱是“儒家國(guó)家”，其實(shí)新加坡長(zhǎng)期排斥華語(yǔ)，社會(huì)中上層人才都由英語(yǔ)學(xué)校提供，而從華語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無(wú)出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍(lán)領(lǐng)。華校生的反抗遭到了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，他們的領(lǐng)袖被捕入獄，有的流亡異國(guó)他鄉(xiāng)。這種文化專(zhuān)制一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，李光耀突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會(huì)”這個(gè)概念，可以重新打造國(guó)家形象，并跟中國(guó)政府及其市場(chǎng)套個(gè)近乎。這時(shí)他開(kāi)始宣稱新加坡是儒家文化國(guó)家。但我們仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，英語(yǔ)占主導(dǎo)地位，但卻是最膚淺表層的英語(yǔ)文化，基督教的核心精神根本沒(méi)有扎根，另一方面，華語(yǔ)和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導(dǎo)致新加坡的文學(xué)、電影、電視、戲劇都呈現(xiàn)為沙漠形態(tài)。新加坡華文作協(xié)主席寫(xiě)出來(lái)的東西，甚至還不如我們大學(xué)中文系培養(yǎng)的學(xué)生。這和臺(tái)灣真有天壤之別。新加坡確實(shí)有過(guò)很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一度號(hào)稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續(xù)發(fā)展已經(jīng)面臨問(wèn)題，新加坡的實(shí)力正在衰退，這是因?yàn)樗チ丝沙掷m(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力。

在這方面，我們的領(lǐng)袖們都有過(guò)重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！编囆∑街赋?，搞社會(huì)主義，不搞好物質(zhì)文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個(gè)文明”都搞好，才是中國(guó)特色社會(huì)主義。“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！?在中央隆重召開(kāi)紀(jì)念改革開(kāi)放30周年大會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記說(shuō)：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。這些觀點(diǎn)也已經(jīng)進(jìn)入到我們黨的報(bào)告中，如十六大報(bào)告在闡述十三屆四中全會(huì)以來(lái)我們所積累的十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到：“社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征?！边@些重要的論斷，充分表明了我們黨對(duì)精神文明建設(shè)、對(duì)文化建設(shè)的重視，也表明了文化建設(shè)的重要作用和地位。

另一方面，從現(xiàn)實(shí)情況看，文化建設(shè)確確實(shí)實(shí)為民主政治建設(shè)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了非常新鮮的、非常豐厚的發(fā)展源泉。比如我們以前講“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主角，現(xiàn)在呢？文化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而是直接構(gòu)成生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素來(lái)看，生產(chǎn)力在很大程度上都體現(xiàn)了對(duì)文化的要求。就勞動(dòng)者而言，用什么樣的觀念來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)，用什么樣的工具來(lái)從事生產(chǎn)，都與勞動(dòng)者的認(rèn)知水平和勞動(dòng)能力密切相關(guān)，而這種水平和能力是建立在文化的基礎(chǔ)上的。如果要追求勞動(dòng)產(chǎn)品的超額價(jià)值，那就要求有更先進(jìn)的文化的介入。實(shí)際上，新的生產(chǎn)力的發(fā)展一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢(qián)，最多幾塊錢(qián)，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價(jià)月餅。成都市青石橋?qū)櫸锸袌?chǎng)的水族館，紋有“招財(cái)進(jìn)寶”、“一帆風(fēng)順”等吉祥字樣的熱帶魚(yú)，原本幾塊錢(qián)，現(xiàn)在身價(jià)已經(jīng)漲到幾十甚至上百元。據(jù)說(shuō)這些圖案都是在魚(yú)幼小的時(shí)候，用激光打上去的，不會(huì)掉色。文化附加值的存在增加了商品的經(jīng)濟(jì)比重，增加了勞動(dòng)產(chǎn)品超額價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，越是高品質(zhì)文化商品，就越可能含有較大的經(jīng)濟(jì)含量，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。這顯然，文化已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)，它已經(jīng)物化為可以觸摸到的利益。過(guò)去說(shuō)買(mǎi)東西，是買(mǎi)產(chǎn)品；后來(lái)是買(mǎi)價(jià)格、買(mǎi)質(zhì)量、買(mǎi)服務(wù)；現(xiàn)在更重要的是買(mǎi)感覺(jué)，買(mǎi)文化?！百?gòu)買(mǎi)的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色。

同時(shí)，文化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，一個(gè)重要的特征是文化產(chǎn)業(yè)的興起。文化本身可以作為一種產(chǎn)業(yè)，所以我們要大力發(fā)展的一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)今美國(guó)400家實(shí)力最強(qiáng)的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達(dá)到了720億美元。從1996年開(kāi)始，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的出口超過(guò)了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達(dá)到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車(chē)工業(yè)大國(guó)，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)了汽車(chē)業(yè)。截止05年底，日本與動(dòng)漫有關(guān)的市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)2萬(wàn)

億日元，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為日本第三大產(chǎn)業(yè)。韓國(guó)的影視、音樂(lè)、手機(jī)、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長(zhǎng)率已達(dá)到兩位數(shù)，出口額超過(guò)了鋼鐵工業(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)十七大提出了很明確的要求，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重要有明顯的提高。現(xiàn)在我們文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重太低了，文化的直接的產(chǎn)值在國(guó)民生產(chǎn)中的產(chǎn)值占5%左右，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)以及帶動(dòng)相關(guān)的服務(wù)業(yè)大概在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占的比重也只有10%。我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)方面還有非常大的發(fā)展空間，這也是我們高度重視文化建設(shè)的一個(gè)原因。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，必將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！?從歷史上看，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。比如我國(guó)歷史上唐朝時(shí)期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，都和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度發(fā)展緊緊相連。近30年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力邁上新臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三位，人民生活總體達(dá)到小康水平，這在客觀上要求文化有一個(gè)大發(fā)展大繁榮。

（二）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是國(guó)家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

各個(gè)國(guó)家都在進(jìn)行綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)新的重點(diǎn)是什么？文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在大家都知道文化實(shí)力是個(gè)軟實(shí)力，軟實(shí)力這個(gè)概念是美國(guó)哈佛大學(xué)的一個(gè)教授，他當(dāng)過(guò)美國(guó)國(guó)防部的部長(zhǎng)助理，叫做約瑟夫?奈這個(gè)人提出來(lái)的。

約瑟夫?奈認(rèn)為，通常而言，一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)力，會(huì)用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發(fā)現(xiàn)，大棒加胡蘿卜的方式，有時(shí)是行不通的，因?yàn)樗擦?，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實(shí)力。他解釋這個(gè)軟實(shí)力是，“一個(gè)國(guó)家文化的全球普及性和它為主宰國(guó)際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來(lái)源?！毕鄬?duì)于“軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力這類(lèi)有形力量”，即“硬實(shí)力”，他將這種“重要的力量來(lái)源”稱為“軟實(shí)力”，他認(rèn)為，軟實(shí)力包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國(guó)際影響力等等，其核心就在于價(jià)值觀的表達(dá)。這第三種方式所起到的作用，有時(shí)比硬實(shí)力更大。通過(guò)輸出一種影響力，從而把自己國(guó)家的價(jià)值觀推廣出去，并由此影響別國(guó)的人。

在這一點(diǎn)上，美國(guó)做的最成功。許多人都是通過(guò)美國(guó)的電影和娛樂(lè)文化來(lái)了解美國(guó)的。美國(guó)在世界各地過(guò)度使用軍事力量的冷硬形象，許多時(shí)候就是被他們所創(chuàng)造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術(shù)形象的力量、文化的力量?！耙缘路恕笨偸潜取耙粤Ψ恕备行Ч?；真正高明的實(shí)力，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是軟實(shí)力。為何一直以來(lái)，美國(guó)軍方都保持著和好萊塢的合作傳統(tǒng)？原因就在于美國(guó)軍方看重電影這種媒介對(duì)公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《翼》，到20世紀(jì)80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國(guó)軍方的支持，軍方覺(jué)得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報(bào)名參

加美國(guó)空軍的人大大增加?？梢?jiàn)，美國(guó)國(guó)防部也不得不借重好萊塢在民眾當(dāng)中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國(guó)已經(jīng)打破了由《泰坦尼克號(hào)》保持了10年的3.6億元的進(jìn)口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長(zhǎng)。

再來(lái)看韓國(guó)。看韓國(guó)人拍的《大長(zhǎng)今》?！洞箝L(zhǎng)今》自播出后風(fēng)靡港、澳、臺(tái)、大陸、日本，至于拷貝賣(mài)了多少錢(qián)先不去說(shuō)了，重要的是韓國(guó)人利用它樹(shù)立了民族形象——一個(gè)溫文爾雅、知書(shū)達(dá)理、聰慧善良的韓國(guó)人的形象?！洞箝L(zhǎng)今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國(guó)外輸出電視劇衍生產(chǎn)品而賺得盆滿缽滿——《大長(zhǎng)今》用過(guò)的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實(shí)，《大長(zhǎng)今》里面體現(xiàn)的文化全是中國(guó)文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們?yōu)楹螞](méi)有《大長(zhǎng)今》，究其實(shí)質(zhì)，還是關(guān)系到一個(gè)核心的文化戰(zhàn)略。盡管現(xiàn)在我們舉國(guó)上下有一股文化熱，但其實(shí)很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運(yùn)還有關(guān)系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來(lái)滋養(yǎng)我們每一個(gè)人的內(nèi)心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說(shuō)軟實(shí)力是影響人們的行為是一種無(wú)形的東西，比方說(shuō)文化、意識(shí)形態(tài)和一些制度設(shè)計(jì)，他說(shuō)如果你軟實(shí)力強(qiáng)大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實(shí)力。軟實(shí)力對(duì)社會(huì)有更加持久的滲透力，文化正在成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的利器。

（三）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要 一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)人餓肚子時(shí)，只有一個(gè)煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會(huì)生出無(wú)數(shù)個(gè)煩惱，這就是發(fā)展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經(jīng)濟(jì)，解決發(fā)展的煩惱，很大程度上要靠文化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)收入水平達(dá)到一定程度，人們便越來(lái)越關(guān)心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質(zhì)生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會(huì)公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費(fèi)開(kāi)放。消息發(fā)布后，人們蜂擁而至，博物館門(mén)前領(lǐng)票的隊(duì)伍排成長(zhǎng)龍，參觀人數(shù)由兩三年前的每天平均六七百人，最高時(shí)躍升至1.8萬(wàn)人。免費(fèi)開(kāi)放僅兩個(gè)月，參觀者超過(guò)30萬(wàn)人，相當(dāng)于過(guò)去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現(xiàn)象，折射出公眾對(duì)文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點(diǎn)也是對(duì)群眾免費(fèi)開(kāi)放，消息一出來(lái)，大家都去排隊(duì)參觀了，要知道，那天的最高氣溫達(dá)到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費(fèi)包括物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)兩大內(nèi)容。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP在1000美元以內(nèi)，人們主要關(guān)心的是基本的物質(zhì)消費(fèi)需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費(fèi)需求進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)需求與精神文化消費(fèi)需求并重的時(shí)期。人均GDP

超過(guò)3000美元以后，人們的物質(zhì)消費(fèi)需求增長(zhǎng)將逐步趨緩，精神文化消費(fèi)需求逐步占據(jù)主導(dǎo)位置。而在接近或超過(guò)5000美元時(shí)，文化消費(fèi)就會(huì)出現(xiàn)“井噴”。2008年，我國(guó)人均GDP已超過(guò)3000美元。按照全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，到2020年我國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到3500美元。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，如果人均GDP達(dá)到3500美元，文化消費(fèi)將占到個(gè)人生活的20%以上，到那時(shí)，我國(guó)文化消費(fèi)需求總量將達(dá)到4.5萬(wàn)億元，而現(xiàn)在只有不到8000億元。這意味著，我國(guó)居民文化消費(fèi)的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到釋放。

一方面我國(guó)居民文化消費(fèi)潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。我們可以看到，經(jīng)濟(jì)多元化深刻地影響著人們的思想、意識(shí)，人們的精神需求將越來(lái)越呈現(xiàn)多元化；經(jīng)濟(jì)全球化劇烈地沖擊著一個(gè)國(guó)家和民族主體價(jià)值觀、道德觀，必然會(huì)影響到人們時(shí)于地域、民族、國(guó)家的認(rèn)同感、依存感；在變化了的社會(huì)和歷史條件下，人們的精神需求會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)烈，人們的精神需求如果得不到適時(shí)適當(dāng)?shù)臐M足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會(huì)等等東西就會(huì)來(lái)填補(bǔ)真空，與這種精神饑渴交融；改革實(shí)踐過(guò)程對(duì)人們利益的調(diào)整，也必然在人們的心理和思想領(lǐng)域產(chǎn)生波瀾，越是在此時(shí)人們?cè)叫枰兄魏推胶饬α?，?duì)文化的需求也就越來(lái)越高。

于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因?yàn)樵谘胍曢_(kāi)講《論語(yǔ)》７天而迅即“紅”遍全國(guó)，受到這么多人的喜愛(ài)和追捧，乃至成為一種罕見(jiàn)的“現(xiàn)象”?！坝诘がF(xiàn)象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機(jī)？與于丹同時(shí)熱起來(lái)的還有我們的傳統(tǒng)文化，古典名著成為超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經(jīng)書(shū)、穿漢服，等等。為何這么多人都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘？

有人說(shuō)，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時(shí)，人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國(guó)人正逐漸富裕起來(lái)，不再為衣食擔(dān)憂，開(kāi)始忙碌著買(mǎi)房、買(mǎi)車(chē)、休閑、消費(fèi)。然而，市場(chǎng)的繁榮、消費(fèi)主義的盛行，并不必然帶來(lái)人們心靈的充實(shí)。人文精神是社會(huì)鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會(huì)發(fā)展的和諧，最終會(huì)影響到生活中的每一個(gè)人。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)出現(xiàn)了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”；前些年，某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會(huì)有什么反應(yīng)??雖然這些只是社會(huì)中的個(gè)案，但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問(wèn)——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業(yè)在一天天發(fā)展，人心卻時(shí)時(shí)沒(méi)著沒(méi)落？易中天分析，“為什么觀眾會(huì)被吸引來(lái)看這些節(jié)目呢？歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式?！?/p>

于丹的說(shuō)法是：“這是一個(gè)多元化的時(shí)代，21世紀(jì)呈現(xiàn)出太多的價(jià)值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時(shí)候，特別需要一種安頓和撫慰。”這種精神饑渴及由此引發(fā)的對(duì)人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求更進(jìn)一步凸顯了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要性。

三、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

如何大力推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮呢？黨的十七大報(bào)告指出，要“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，兩個(gè)“更加”，充分體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺(jué)。

文化自覺(jué)，是由在國(guó)際上有崇高聲望的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在97年提出來(lái)的，所謂文化自覺(jué)就是我們每個(gè)人在一定的文化里面生活的人對(duì)自己的文化，你生活在這個(gè)文化里，你對(duì)你自己生活的這個(gè)文化要有一種了解，這個(gè)了解包括對(duì)這個(gè)文化它的來(lái)歷，這個(gè)文化所具有的特點(diǎn)，這個(gè)文化它的價(jià)值，這個(gè)文化發(fā)展的趨勢(shì)等等這些問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的了解，實(shí)際上就是一種文化的自覺(jué)。如果對(duì)自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠(chéng)”、“孝”，很多這樣的理念我們一無(wú)所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個(gè)民族文化當(dāng)中的一種自覺(jué)。對(duì)自己的文化有自覺(jué)才能產(chǎn)生自信。

十七大報(bào)告中，我們黨認(rèn)識(shí)到了文化在新時(shí)期對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，明確地部署了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略舉措。具體來(lái)說(shuō)是以下四個(gè)方面：

(一)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。

(三)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。(四)推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

十七大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國(guó)家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系，不然，就是一盤(pán)散沙。我國(guó)是擁有13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)，靠什么統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的內(nèi)容（馬克思主義的指導(dǎo)思想（靈魂）；中國(guó)特色社會(huì)

主義共同理想（主題）、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）），是十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)提出的，十七大報(bào)告將其內(nèi)容與作用結(jié)合起來(lái)闡述。指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等，以前論述先進(jìn)文化的內(nèi)容，被高度提煉在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要點(diǎn)之中。

關(guān)于核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告中主要指出的有：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化問(wèn)題，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程問(wèn)題、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的問(wèn)題。時(shí)間關(guān)系，我重點(diǎn)講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導(dǎo)問(wèn)題。

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，文化、價(jià)值觀的多元化已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種狀況下，否定多元文化、價(jià)值觀并存的“左”的傾向顯然已經(jīng)沒(méi)有了市場(chǎng)。但是以多元文化、價(jià)值觀并存為由，進(jìn)而企圖否定馬克思主義的一元性的指導(dǎo)地位的右的傾向卻在抬頭。對(duì)此，我們必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

為什么我們要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡(jiǎn)單。馬克思說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想一元化，正是這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。A、指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律。實(shí)際上，古今中外，任何國(guó)家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么的不同，不管社會(huì)思想多么的復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說(shuō)指導(dǎo)思想都是一元的。

在我國(guó)，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想占統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說(shuō)”都受到排斥和制裁。當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然各種思想主張五花八門(mén)，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

如果改變這種狀態(tài)呢？指導(dǎo)思想多元化會(huì)造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯(lián)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)是以蘇聯(lián)的興盛開(kāi)始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。蘇聯(lián)從興盛走向衰亡，在上世紀(jì)90年代初的時(shí)候發(fā)生解體，首先就是以意識(shí)形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點(diǎn)的。在蘇聯(lián)，長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義實(shí)際上被搞成了僵死的教條。當(dāng)被扭曲的本本說(shuō)明不了、解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，就轉(zhuǎn)向懷疑馬克思主義本身，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有用了。到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導(dǎo)致蘇共下臺(tái)、蘇聯(lián)解體。

就我們來(lái)講，這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也有。上世紀(jì)80年代末期，東歐一些國(guó)家在西方敵對(duì)勢(shì)力的和平演變下，政局出現(xiàn)動(dòng)蕩，這就使我們國(guó)內(nèi)搞資產(chǎn)階級(jí)自由化的人受到了鼓舞，國(guó)內(nèi)

資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫。極少數(shù)的反共反社會(huì)主義分子利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進(jìn)行反黨反社會(huì)主義的活動(dòng)。這場(chǎng)政治**的實(shí)質(zhì)是從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，給黨、國(guó)家和人民造成了重大損失。可見(jiàn)，在當(dāng)代中國(guó)，如果馬克思主義一元性的指導(dǎo)地位一旦被動(dòng)搖，整個(gè)國(guó)家勢(shì)必陷入分裂混亂的困境。

B、指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮。一個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值只能有一個(gè)，但可以允許多樣化的社會(huì)思潮存在和發(fā)展。我們所說(shuō)的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)系我們選擇什么樣的發(fā)展道路、關(guān)系全社會(huì)的理想信念的根本問(wèn)題。因此，必須堅(jiān)持一元化的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。但是，指導(dǎo)思想的一元化并不排斥其他學(xué)科、其他領(lǐng)域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對(duì)立的狀態(tài)。辯證地看，一元指導(dǎo)以多樣化存在為前提，沒(méi)有多樣化存在，就無(wú)所謂一元指導(dǎo)；同時(shí)，多樣化的發(fā)展依賴于一元指導(dǎo)，沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，多樣化的發(fā)展既不可能健康，也不可能持久。因?yàn)殡s亂的、無(wú)序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。發(fā)展地看，多樣化有其歷史進(jìn)步性。改革開(kāi)放所帶來(lái)的社會(huì)生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質(zhì)上應(yīng)看作我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)?，F(xiàn)在大家看到文化的分層也很明顯，比方說(shuō)年紀(jì)大一點(diǎn)的人都喜歡國(guó)粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節(jié)奏的，喜歡那種時(shí)尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現(xiàn)了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創(chuàng)造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時(shí)代潮流，順應(yīng)社會(huì)趨勢(shì)?？傮w上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發(fā)展,而不是有害于馬克思主義的發(fā)展。

其次，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，并不是說(shuō)要簡(jiǎn)單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。馬克思主義本身就是科學(xué)的理論，是真理，同時(shí)馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的、開(kāi)放的科學(xué)體系。就馬克思主義自身發(fā)展而言，馬克思主義吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義等的思想成果；萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論的創(chuàng)立，社會(huì)科學(xué)中摩爾根對(duì)原始氏族社會(huì)的研究，也對(duì)馬克思主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它不斷吸收人類(lèi)文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發(fā)展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的、世界各國(guó)人民創(chuàng)造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位必須堅(jiān)持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導(dǎo)思想的多元化都是絕對(duì)不能允許的。這是個(gè)原則問(wèn)題。但是，怎樣堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與必須堅(jiān)持具有同樣重要的意義，搞不好會(huì)造成與放棄馬克思主義指導(dǎo)地位同樣的惡果。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持歷來(lái)有兩種態(tài)度：以發(fā)

展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持；以教條主義的態(tài)度堅(jiān)持。教條主義地堅(jiān)持，結(jié)果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺(tái)提供的教訓(xùn)極為深刻。以發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持，最關(guān)鍵的就是要緊密結(jié)合形勢(shì)的變化和實(shí)踐的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上，在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，用馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

這張圖片大家應(yīng)該很熟悉了，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心“和”字，用活體印刷的表現(xiàn)方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國(guó)文化有很多方面，它包含的內(nèi)容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價(jià)值理念，我想就是這個(gè)“和”，“和諧”，和諧理念。這一個(gè)“和”字，它的內(nèi)涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個(gè)命題叫做“和實(shí)生物”，這個(gè)命題非常重要，意思是什么呢？只有這個(gè)“和”它才能產(chǎn)生新的東西，這在古代，這個(gè)思想在公元前600年到800年之間就產(chǎn)生了這樣的思想。這個(gè)思想實(shí)際上是提出了一個(gè)問(wèn)題，你不能追求一個(gè)統(tǒng)一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國(guó)哲學(xué)重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見(jiàn)，不同的看法融合在一起的，這才構(gòu)成完成的畫(huà)面。完成統(tǒng)一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發(fā)展，所以古人下一個(gè)定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實(shí)生物，以同比同。一個(gè)是和，一個(gè)是同，有非常大的區(qū)別，我們這個(gè)文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見(jiàn)，這個(gè)是“和”在中國(guó)哲學(xué)史上的意義?！吨芤住防镉酗柡?，太和，書(shū)經(jīng)里有一句話叫“協(xié)和萬(wàn)邦”。在《六經(jīng)》里都有這個(gè)“和”字，所以“和”是中國(guó)哲學(xué)，或者是中國(guó)人最關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

社會(huì)的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。沒(méi)有和諧的文化，和諧社會(huì)的目標(biāo)就難以全面實(shí)現(xiàn)。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念和價(jià)值取向。

B、建設(shè)和諧文化，已成為大勢(shì)所趨，人心所向。這是因?yàn)?，一方面隨著我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時(shí)，對(duì)于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而美好。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們對(duì)和諧文化的渴望是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。另一方面，改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉

世矚目成就的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，如環(huán)境污染日益嚴(yán)重、貧富差距拉大、企業(yè)內(nèi)部勞資矛盾突出、人與人之間的誠(chéng)信危機(jī)凸顯等等。對(duì)于這些問(wèn)題，群眾反映強(qiáng)烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

C、如何建設(shè)和諧文化呢？胡主席指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！痹凇敖ㄔO(shè)和諧文化”一節(jié)里，報(bào)告也將以往論述思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容納入其中。社會(huì)轉(zhuǎn)型期最突出的文化問(wèn)題之一，就是價(jià)值失序和道德失范。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)教授錢(qián)遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問(wèn)時(shí)表示，在“國(guó)家”和“錢(qián)”之間她會(huì)選擇后者。從中國(guó)現(xiàn)在的道德?tīng)顩r來(lái)看，較之以前，改革開(kāi)放后人們的思想解放了，個(gè)性發(fā)展、個(gè)人與集體關(guān)系都有了進(jìn)步，但也存在問(wèn)題，比如只顧個(gè)人利益不顧社會(huì)利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴(yán)重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來(lái)治療肝炎病癥的，它的原料是醫(yī)用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業(yè)丙二醇作原料，工業(yè)丙二醇比醫(yī)用丙二醇便宜的多，但是對(duì)病人來(lái)說(shuō)，卻是致命的，許多人在注射了這個(gè)假的“亮菌甲素注射液”后發(fā)生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業(yè)丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業(yè)原料二甘醇做原料，它比工業(yè)丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價(jià)，還有什么道德可談？

近年來(lái)，“幸福指數(shù)”一度成為人們討論的熱門(mén)話題。人們的物質(zhì)生活大大豐富了，但不少人卻感覺(jué)不如以前幸福了，以至于有人說(shuō)，“生活壓力越來(lái)越大，心理空間越來(lái)越小，人際關(guān)系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會(huì)這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點(diǎn)，就是缺少精神的滋養(yǎng)和文化的浸潤(rùn)。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質(zhì)條件，也離不開(kāi)健康和諧的精神家園。大家知道中國(guó)科學(xué)院有一個(gè)國(guó)民心態(tài)和諧的調(diào)研，表明我們的和諧在心態(tài)和諧方面屬于剛剛達(dá)標(biāo)。剛剛達(dá)標(biāo)就是總體上還和諧?，F(xiàn)在有20%的人心態(tài)很不和諧，很不平和。現(xiàn)在有些人心態(tài)是很傾斜的，老覺(jué)得命運(yùn)對(duì)自己不公、老覺(jué)得受傷害的總是自己、老覺(jué)得自己吃虧、老覺(jué)得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態(tài)導(dǎo)致了一些人有近乎狂熱的索取心態(tài)，即拼命地向社會(huì)索??；有的甚至有一種變態(tài)的賭博、冒險(xiǎn)的心態(tài)。通過(guò)和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，培育樂(lè)觀、豁達(dá)、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。和諧的觀念要通過(guò)文化建設(shè)普及到全體人民中，才能真正促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

另外，實(shí)現(xiàn)文化自身和諧也需要建設(shè)和諧文化。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代?？纯次覀兊闹?chē)艠愫裰氐膫鹘y(tǒng)文化歷久彌新，時(shí)尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽(yáng)春白雪與下里巴人同臺(tái)競(jìng)秀，中華文化走向世界，外來(lái)文化不斷涌入??以前一個(gè)調(diào)子固然太單調(diào)，現(xiàn)在調(diào)子多了也難免會(huì)有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂(lè)章？和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。建設(shè)和諧文化，有利于減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門(mén)類(lèi)、文化業(yè)態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛(ài)的媽媽?zhuān)涣骼说哪_步走遍天涯，沒(méi)有一個(gè)家；冬天的風(fēng)呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽(tīng)過(guò)這首《流浪歌》。一個(gè)人，如果沒(méi)有了家，那意味著什么？意味著他就是一個(gè)流浪者，居無(wú)定所。那精神家園呢？精神家園，對(duì)一個(gè)人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，是全體社會(huì)成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標(biāo)和追求。而民族文化傳統(tǒng)就一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來(lái)人)，公元前11世紀(jì)建立以色列國(guó)，公元1世紀(jì)至2世紀(jì)以色列被滅亡。到1947年聯(lián)合國(guó)決定同意以色列復(fù)國(guó)之前，他們?cè)?800年間都在流浪，沒(méi)有了祖國(guó)，在歷史上遭到了德國(guó)、法國(guó)、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰(zhàn)希特勒對(duì)猶太人的大屠殺只不過(guò)是最后一次。

但是他們沒(méi)有丟掉精神家園，在漫長(zhǎng)的民族大流散時(shí)期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統(tǒng)而保持了自己的信仰、哲學(xué)、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過(guò)經(jīng)學(xué)院等形式一代一代地傳承下來(lái)。所以1947年聯(lián)合國(guó)決定同意以色列復(fù)國(guó)的時(shí)候，兩三年內(nèi)回去了兩三百萬(wàn)人，在最短時(shí)間內(nèi)建立了現(xiàn)在的以色列國(guó)。猶太人能在世界上頑強(qiáng)生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個(gè)國(guó)家，卻征服不了這個(gè)民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設(shè)我們共有的精神家園？尤其是在當(dāng)前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強(qiáng)全體人民的文化認(rèn)同感？弘揚(yáng)中華文化?！昂霌P(yáng)中華文化”的提法特別有新意。過(guò)去我們出現(xiàn)一些偏向就是把中華文化籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)文化。中華文化在我看來(lái)還是一個(gè)鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經(jīng)五千年而沒(méi)有中斷過(guò)的唯一的少見(jiàn)的文化，中華文化有它自身的創(chuàng)造力和自我更新的能力。它包括的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的精華部分，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)有益的部分，除此，還應(yīng)該包括當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)。

我們通常說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的特殊文化體系。它對(duì)中國(guó)歷史特別是中華民族的形成和發(fā)展，曾經(jīng)起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。

但是如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻是近代以來(lái)文化爭(zhēng)論上一個(gè)大是大非的問(wèn)題。A、要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化。文化雖然永遠(yuǎn)處于不斷變化之中，可是沒(méi)有任何一個(gè)民族可以拋

棄自己的文化傳統(tǒng)來(lái)一個(gè)重新的開(kāi)始，即如馬克思所指出的：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己的直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！睂?duì)于正在追求歷史進(jìn)步的民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化不僅是因襲的重負(fù)，如能正確對(duì)待，將成為民族歷史前進(jìn)永不衰竭的動(dòng)力，相反，輕視傳統(tǒng)文化的制約，進(jìn)行主觀的改革，往往造成失誤。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年來(lái)經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)。我們剛剛紀(jì)念過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”90周年，對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)和偏頗，史學(xué)界、文化界的基本認(rèn)識(shí)是大致相同的。它所高揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神，推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)取精神，以及它所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，我們也不能不看到，它在如何看待與評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)方面，顯示出明顯的偏頗?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表了一些激烈的言論，如：認(rèn)為家庭是萬(wàn)惡之源，認(rèn)為一部古代歷史就是吃人的歷史，認(rèn)為青年應(yīng)該少讀甚至不讀中國(guó)書(shū)，以及打倒孔家店，在當(dāng)時(shí)曾對(duì)宣傳新文化起到振聾發(fā)聵的作用，而今看來(lái)，卻不能不讓人有別樣的感嘆。“把線裝書(shū)扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國(guó)書(shū)、不讀中國(guó)線裝書(shū)，這是魯迅的主張。與此同時(shí)，有許多悲哀的故事發(fā)生。王國(guó)維投了湖。陳寅恪解釋?zhuān)f(shuō)是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無(wú)法形容的，所以他只有自殺，他沒(méi)有活路。

極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統(tǒng)文化的命。這個(gè)也是史無(wú)前例的浩劫呀！現(xiàn)在你到全國(guó)各地去，看到許多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴(yán)重的破壞。這在全世界是太少見(jiàn)了，能夠這樣全面地、有系統(tǒng)地對(duì)自己的歷史文物進(jìn)行破壞！

現(xiàn)在的情況呢？現(xiàn)在的情況是“看不懂”，近來(lái)出版了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來(lái)都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國(guó)有一位老建筑師到美國(guó)去開(kāi)會(huì)，回來(lái)后就在《參考消息》上發(fā)表了一篇文章。他說(shuō)，他一到美國(guó)就犯迷糊，到底美國(guó)是文明古國(guó)還是中國(guó)是文明古國(guó)呢？如果說(shuō)中國(guó)是文明古國(guó)，為什么如今中國(guó)的古建筑越來(lái)越少？如果說(shuō)美國(guó)是一個(gè)相對(duì)較為年輕的國(guó)家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來(lái)打了個(gè)比方說(shuō)，這就好比小時(shí)候老外婆給了我們一盒子?xùn)|西，但那時(shí)候我們還太小，打開(kāi)來(lái)看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣(mài)了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實(shí)原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠(yuǎn)也不可能再找回來(lái)了。我們現(xiàn)在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個(gè)民族最基本的東西是服裝，服裝是一個(gè)民族的表征。但現(xiàn)在一眼望去，包括本人在內(nèi)，沒(méi)有一件是我們中國(guó)人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過(guò)我們，但他們?nèi)匀粓?jiān)持穿民族服裝而絲毫不會(huì)覺(jué)得丟人。印度總理辛格來(lái)華訪問(wèn)時(shí)，他頭上也是纏著一個(gè)東西，那是他們民族的象征。當(dāng)年孫中山先生驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華后發(fā)現(xiàn)，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒(méi)有文化表征，于是就設(shè)計(jì)了一個(gè)中山裝。四個(gè)口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統(tǒng)文化在里面。而我們現(xiàn)在身上還有什么呢？幾乎全是外國(guó)的。問(wèn)題是，我們的傳統(tǒng)服飾，我們應(yīng)該放在怎樣一個(gè)位置呢？

現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)不少地方，我們的民族節(jié)日也已經(jīng)逐漸式微了。中秋節(jié)成了月餅節(jié)，端午節(jié)成了吃粽子。曾有一個(gè)學(xué)校作過(guò)一個(gè)調(diào)查，問(wèn)小朋友們知道端午節(jié)是干什么的嗎？回答說(shuō)，吃粽子。老師說(shuō)，不對(duì)，端午節(jié)是紀(jì)念一個(gè)叫屈原的人，知道他是誰(shuí)嗎？回答說(shuō)，是香港歌星??事實(shí)上，自己的節(jié)不過(guò)卻熱衷于過(guò)洋節(jié)，對(duì)情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)樂(lè)此不疲，而對(duì)于自己民族的節(jié)日沒(méi)有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

那么如何解決這些問(wèn)題呢？十七大報(bào)告指出，要B、保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。我們知道，只有民族的才是世界的。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同民族由于生產(chǎn)方式、生活方式、地域特點(diǎn)、文化背景的不同，形成了各具特色的地方文化。這些地方文化、民族文化，都是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要源泉。

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國(guó)的一句傳世格言。出自《禮記·大學(xué)》，意思是說(shuō)假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中發(fā)展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強(qiáng)的精神。文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，也是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。離開(kāi)創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更難以實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會(huì)條件都發(fā)生了深刻變化，文化創(chuàng)新的重要意義再次凸顯出來(lái)。只有不斷進(jìn)行內(nèi)容、形式和傳播手段的創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，增強(qiáng)文化的吸引力和凝聚力。

創(chuàng)造力實(shí)際上是民族實(shí)力的軸心，但是我們的創(chuàng)造力在嚴(yán)重衰退，我們是全球最大的山寨版國(guó)家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿和抄襲，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本最低。就發(fā)展空間巨大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，在動(dòng)漫生產(chǎn)最早與國(guó)際接軌的深圳，九成以上的動(dòng)漫企業(yè)仍以加工為主，原創(chuàng)作品少，有競(jìng)爭(zhēng)力的拳頭產(chǎn)品更少。當(dāng)然，日本和韓國(guó)都經(jīng)歷過(guò)這種模仿期。但是他們很快就轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。日本現(xiàn)在是全球科技創(chuàng)新力最強(qiáng)的國(guó)家，發(fā)明專(zhuān)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)美國(guó)，壟斷了整個(gè)高科技創(chuàng)新領(lǐng)域，而且文化創(chuàng)意力也很亮眼。毫無(wú)疑問(wèn)，什么時(shí)候中國(guó)成為科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大國(guó)，那么中國(guó)就成了真正偉大的國(guó)家。

去年微軟企圖通過(guò)黑屏來(lái)解決中國(guó)用戶的盜版問(wèn)題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因?yàn)榇蠹叶加帽I版軟件慣了，但是回過(guò)來(lái)理性地想一想，這其實(shí)是在逼著我們走自主創(chuàng)新的道路。就因?yàn)檫^(guò)于依賴模仿和剽竊，我們的創(chuàng)造力才會(huì)日益萎縮。感謝微軟，現(xiàn)在我們終于有了創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

十七大報(bào)告在“推進(jìn)文化創(chuàng)新”一節(jié)，主要談文藝創(chuàng)作創(chuàng)新、文化體制改革、傳播體系構(gòu)建等方面的問(wèn)題。這里，報(bào)告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，注意到新技術(shù)條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新思路。尤其在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題上，報(bào)告內(nèi)容務(wù)實(shí)，新意迭出，如“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”、“培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者”等，都是在黨的最高規(guī)格的正式文件里首次出現(xiàn)的新概念、新舉措。

文化產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)末興起的特殊產(chǎn)業(yè)，是文化與經(jīng)濟(jì)、科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它在文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化過(guò)程中，鮮明地體現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)的文化意義。當(dāng)前，金融危機(jī)的持續(xù)蔓延影響了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是難得的機(jī)遇。我們可以沿用兩個(gè)著名的例證，一是1929年的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，很多美國(guó)人走入影院，文化消費(fèi)的攀升，開(kāi)始帶動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，美國(guó)就以好萊塢電影業(yè)為核心，大膽進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化產(chǎn)業(yè)從此異軍突起，到上世紀(jì)八十年代，美國(guó)更是加大了對(duì)他國(guó)尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化傾銷(xiāo)，文化產(chǎn)業(yè)的份額占到美國(guó)GDP總量的25%，并占據(jù)著40%的國(guó)際市場(chǎng)份額，很快就要達(dá)到三億美元，幾乎接近于中國(guó)整個(gè)的GDP。它是美國(guó)僅次于軍工行業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。美國(guó)的文化霸主地位也靠著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展而得以建立。

第二個(gè)例證是，1997年的亞洲金融危機(jī)，日本、韓國(guó)這種對(duì)國(guó)外市場(chǎng)依賴性強(qiáng)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上受到重創(chuàng)，但隨著這兩個(gè)國(guó)家相繼實(shí)施“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略，通過(guò)其影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成功帶動(dòng)了旅游業(yè)、汽車(chē)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己國(guó)家形象的再造，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國(guó)是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國(guó)起碼高于15%。對(duì)比中國(guó)，我們就會(huì)知道這是一個(gè)驚人的數(shù)字，因?yàn)橹钡?007年，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也只占GDP比重的2.8%。當(dāng)然，現(xiàn)在要高一些了，這些年更是發(fā)展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長(zhǎng)超過(guò)35%,，2009年的頭兩個(gè)月更是比去年同期增長(zhǎng)110%。動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)2008年也增長(zhǎng)了97%。按照國(guó)家統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù)，我國(guó)自2004年以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)年增長(zhǎng)率都在17%以上，遠(yuǎn)高于GDP的年增長(zhǎng)率。這當(dāng)然是好事，表明市場(chǎng)正在把中國(guó)民眾的文化消費(fèi)需求釋放出來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。

[結(jié)語(yǔ)]關(guān)于文化繁榮的現(xiàn)象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。在這里我想取兩個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經(jīng)在一本書(shū)中提到有四個(gè)時(shí)代是非常繁榮的，是特別值得關(guān)注的。一個(gè)是“菲利普亞歷山大”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個(gè)是“凱撒奧古斯都”時(shí)代，它是古羅馬文化的主要代表。一個(gè)是“東羅馬滅亡以后”的時(shí)代，又稱之為意大利文藝復(fù)興時(shí)代。這一時(shí)代主要的作品和內(nèi)在精神，實(shí)際上是對(duì)神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對(duì)人性、人文的一種闡述，主張個(gè)性解放，反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧，擺脫教會(huì)的束縛。一個(gè)是“路易十四”時(shí)代，法國(guó)古典主義時(shí)代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規(guī)范語(yǔ)言，按照規(guī)定的創(chuàng)造原則進(jìn)行創(chuàng)作?，F(xiàn)代學(xué)者研究，法語(yǔ)在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關(guān)系。一般的貴族，在整個(gè)歐洲如果不會(huì)說(shuō)法語(yǔ)，是被認(rèn)為很丟面子的事情。

中國(guó)學(xué)者張岱年在專(zhuān)著中提到了兩個(gè)文化繁榮的時(shí)代需要關(guān)注，一個(gè)是先秦諸子的時(shí)代，一個(gè)是盛唐時(shí)代。先秦諸子，這個(gè)可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個(gè)時(shí)期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據(jù)了非常高的位置。盛唐時(shí)代，唐玄宗開(kāi)元時(shí)期，我們今天說(shuō)的詩(shī)圣、詩(shī)仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時(shí)建的。還有書(shū)法大家，特別是草書(shū)，張旭、懷素，表現(xiàn)了人們的一種精神狀態(tài)。李白的詩(shī)，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”可以體現(xiàn)盛唐的氣象。

對(duì)這樣幾個(gè)時(shí)代文化發(fā)展繁榮的一些現(xiàn)象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來(lái)，大概從這幾個(gè)方面可以考慮：第一，這些時(shí)間段，多數(shù)都是社會(huì)在轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)中，我們通常所說(shuō)的轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)诵乃甲?，思想活躍。像文藝復(fù)興、春秋戰(zhàn)國(guó)，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當(dāng)?shù)呢?cái)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。我們通常說(shuō)文化，精神文明是在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)展，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很難去考慮精神文明的發(fā)展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個(gè)時(shí)代都有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、雄厚的財(cái)力。第三，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以外，其他的時(shí)間段，大體上都有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)然，政治領(lǐng)袖的個(gè)人作用，我認(rèn)為也是不可忽略的。人民創(chuàng)造歷史不錯(cuò)。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國(guó)家手里。那么國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)這樣一種行政資源的使用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和推動(dòng)，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對(duì)法國(guó)文化的推動(dòng)，還是唐明皇對(duì)音樂(lè)、舞蹈的推動(dòng)，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關(guān)系。

還有一個(gè)原因，我覺(jué)得也是很值得關(guān)注的。就是各個(gè)社會(huì)階層的熱情參與，比如說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士大夫這個(gè)階層的出現(xiàn)，以這樣一個(gè)階層，以參與社會(huì)事務(wù)的積極性，使思想爭(zhēng)鳴得以存在。所以我認(rèn)為沒(méi)有廣大社會(huì)各階層的參與，要想達(dá)到社會(huì)文化的大繁榮和大發(fā)展是不可能的。