第一篇：中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)(講稿)1

建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化

黨的十七大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力的極端重要性，對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了全面的部署。

教學(xué)目的：了解文化的基本內(nèi)涵，掌握我黨加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，提高認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的基本能力，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義文化的信心。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大意義、戰(zhàn)略舉措

一、什么是中國特色社會(huì)主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價(jià)值觀

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

馬克思主義思想指導(dǎo)；無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)

（三）它是中華文化，具有中國特色

符合中國國情；具有民族特色

二、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

（一）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

（二）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是國家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

（三）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要

三、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律；不排斥社會(huì)思潮的多樣化；用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮才能形成生動(dòng)活潑的局面

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向；加強(qiáng)道德建設(shè)、和諧心態(tài)建設(shè)、文化自身和諧

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化；保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當(dāng)前社會(huì)上有一種現(xiàn)象比較熱，什么現(xiàn)象呢？“文化熱”。舉國上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學(xué)習(xí)內(nèi)容；胡耶魯大學(xué)演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統(tǒng)節(jié)日法定化；兩會(huì)期間京劇進(jìn)課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國。國外，孔子學(xué)院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國”。

事實(shí)上，我們已經(jīng)把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化對(duì)于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應(yīng)怎樣從一個(gè)宏觀的角度上來認(rèn)識(shí)文化、把握文化，來為我們這個(gè)民族的振興服務(wù)？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標(biāo)題也和這個(gè)詞語有關(guān)，“建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”。十七大報(bào)告在文化建設(shè)上提出了一個(gè)極其鼓舞人心的目標(biāo)，那就是“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國特色社會(huì)主義文化？如何來推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮？這是我今天講課主要關(guān)注的內(nèi)容。

一、什么是中國特色社會(huì)主義文化？

“中國特色社會(huì)主義文化”這個(gè)概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！边@個(gè)表述比較長，我們?cè)趺磥砝斫夂桶盐账?？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國特色社會(huì)主義文化”，首先，它是一種文化，它應(yīng)該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個(gè)詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節(jié)，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是指的什么？

事實(shí)上，文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是一件非常困難的事情。國外著名學(xué)者羅威勒（Lowell）說：“……在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸?！?dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！笔前?，文化無所不在，就像一個(gè)謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見?！贝鸢鸽m然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因?yàn)椋篱g文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會(huì)生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個(gè)小故事。說的是有4個(gè)人去喝咖啡，發(fā)現(xiàn)這個(gè)杯子里有一只蒼蠅。第一個(gè)發(fā)

現(xiàn)的是英國人，英國人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對(duì)服務(wù)員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業(yè)管理的懂？你們懂不懂企業(yè)管理，你們企業(yè)管理成這個(gè)樣子，你們還想發(fā)展嗎？很憤怒。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是美國人，美國人就笑了，往后一仰，兩個(gè)手指一勾，把那個(gè)服務(wù)小妹叫過來，小妹啊，不錯(cuò)啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，在我們美國到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個(gè)問題來，如果是中國人呢？中國人會(huì)說，去，把你們領(lǐng)導(dǎo)找來！這是什么的不同？這是文化的不同?？Х缺镉猩n蠅這件事發(fā)生以后，任何人都會(huì)憤怒，但是表達(dá)憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發(fā)現(xiàn)，文化是和方式有關(guān)的，不同時(shí)代、不同民族的人有不同的生存和發(fā)展方式，包括交際方式等各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化。比方說，西方人見面，會(huì)相互打招呼“hello”，再握手，關(guān)系親密的可以擁抱。中國人見面會(huì)寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個(gè)共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫也，修飾也；化，教行也，變也”?！拔摹笔且粋€(gè)象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀。《論語》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度?！拔摹痹谥袊糯?，有“天文”和“人文”的區(qū)別?！兑捉?jīng)》里講:“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對(duì)的，天文是指自然界的運(yùn)行法則，人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農(nóng)業(yè)社會(huì)是要靠天吃飯的，只有時(shí)刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，才能有好的收成。否則，農(nóng)業(yè)歉收，社會(huì)的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農(nóng)村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時(shí)序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，還必須要有精神的發(fā)展。人類社會(huì)是思想者的世界，而人的思想又非常復(fù)雜，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會(huì)出問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)受到影響。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還必須關(guān)注人文。人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當(dāng)中，讓他們?cè)跐撘颇斜坏赖滤盎?。“教化”一詞就是這個(gè)意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對(duì)“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動(dòng)態(tài)的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事?！笆ト酥翁煜乱?，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 文化與武力鎮(zhèn)壓和屠戮相對(duì)，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續(xù)到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)而來，原義是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培育，自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個(gè)來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會(huì)的精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，是相對(duì)于有形物質(zhì)的東西，如思想境界、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、知識(shí)學(xué)問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質(zhì)自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對(duì)自然的實(shí)踐改造結(jié)果著眼，所表現(xiàn)的是自然（人化世界）對(duì)人的功用與意義；而“狹義文化”理解側(cè)重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關(guān)注文化 建設(shè)的。

有的同學(xué)可能要問，我們現(xiàn)在提經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”這是從文化的根本性質(zhì)、文化的核心出發(fā)，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態(tài)的文化”呢？因?yàn)槲幕瘡谋举|(zhì)上來說，它是意識(shí)形態(tài)的東西，它的核心就是一種觀念，就是價(jià)值觀。B、文化的核心是價(jià)值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，形成的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系的根本立場、根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。而這個(gè)立場、態(tài)度、觀點(diǎn)，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就決定了文化的本質(zhì)屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構(gòu)成要素的主要內(nèi)容和相互關(guān)系。同樣是發(fā)現(xiàn)咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國人和日本人的處理方式不同，美國人和中國人的又不同，區(qū)別在哪里？在思維和行為方式，在價(jià)值觀。英國人講紳士風(fēng)度，他不能發(fā)脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現(xiàn)這種事情，所以很憤怒。而美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國人有

事找領(lǐng)導(dǎo)。不同的價(jià)值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價(jià)值觀決定的文化，是文化自身最具本質(zhì)屬性的核心構(gòu)成要素，是促進(jìn)文化產(chǎn)生與發(fā)展的最核心的文化源動(dòng)力和文化生長點(diǎn)。文化的生命力取決于其核心價(jià)值觀的潛在感召力和現(xiàn)實(shí)影響力，來自于核心價(jià)值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國為什么會(huì)成為當(dāng)今世界的文化霸國？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)品的助力，當(dāng)你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時(shí)，你就會(huì)覺得美國是可親的。

英國前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國成不了超級(jí)大國，因?yàn)椤爸袊鴽]有那種可用來推進(jìn)自己的權(quán)力而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念?！边@話是很尖刻的，但也很中肯。電視機(jī)只是代表物質(zhì)，學(xué)說和思想觀念才能代表一個(gè)國家的精神和影響力。

中國自古以來，走的多是物質(zhì)輸出的路，尤其是近代以來，中國向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長期的物質(zhì)輸出的戰(zhàn)略，已經(jīng)給西方國家的人留下了深刻的印象，他們以為中國人只會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，中國就是一個(gè)物質(zhì)中國。中國人在想什么，中國的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國的產(chǎn)品賣到了世界各地，“中國制造”也成了一個(gè)響亮的品牌，世界上無數(shù)的人都用低廉的價(jià)格來消費(fèi)中國產(chǎn)品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國來了，但他們?cè)谑褂弥袊馁Y源和廉價(jià)勞動(dòng)力的時(shí)候，幾乎不會(huì)想到，這個(gè)國家，也曾生產(chǎn)過諸子百家的思想，也曾創(chuàng)造唐詩、宋詞的優(yōu)美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購買中國產(chǎn)品、使用中國產(chǎn)品的人，似乎并沒有興趣了解中國的歷史和中國人的生活。我們可以用物質(zhì)吸引世界，但中國人的形象，中國的民族精神，包括中國人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當(dāng)然，現(xiàn)在這種狀況正在改變，我們國家現(xiàn)在實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，在國外設(shè)立孔子學(xué)院，盡管是一個(gè)漢語教學(xué)，但是它是一個(gè)文化的輸出，是一個(gè)了解中國文化的平臺(tái)。

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

所謂社會(huì)主義文化，就是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，而不能理解為社會(huì)主義社會(huì)的文化。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)中，還會(huì)存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態(tài)。那么，什么樣的文化才是社會(huì)主義性質(zhì)的文化或社會(huì)主義文化呢?對(duì)于社會(huì)主義文化，馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人有過許多相關(guān)的論述，但都沒有對(duì)這個(gè)概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經(jīng)明確論述過新民主主義文化并且對(duì)新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！泵珴蓶|這里所說的“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”，有兩層含義。一是“由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！边@里所說的“共產(chǎn)主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產(chǎn)階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，是通過無產(chǎn)階級(jí)政黨來實(shí)現(xiàn)的。因此，根據(jù)毛澤東的論述，可以認(rèn)為，新民主主義文化，就是無產(chǎn)階級(jí)政黨(共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個(gè)定義，指明了新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對(duì)的對(duì)象是帝國主義和封建主義。

人所共知，社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量也是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想也是馬克思主義。這兩個(gè)方面，是新民主主義文化與社會(huì)主義文化共同具有的因素。從這兩個(gè)方面，無法認(rèn)識(shí)新民主主義文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別。新民主主義文化和社會(huì)主義文化都是人民大眾所創(chuàng)造的，都是為人民大眾服務(wù)的，這在概念原則上沒有區(qū)別。但新民主主義時(shí)期的人民大眾，是指工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他反帝反封建的愛國民主分子，而在社會(huì)主義時(shí)期，民族資產(chǎn)階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)不再存在，因此社會(huì)主義時(shí)期的人民大眾是指工人、農(nóng)民等社會(huì)主義勞動(dòng)者，還有擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者。新民主主義文化是反對(duì)帝國主義和封建主義的，而在社會(huì)主義時(shí)期，帝國主義、封建主義在中國的統(tǒng)治己不復(fù)存在。社會(huì)主義文化所反對(duì)的，是一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)，是危害社會(huì)主義的勢力和行為。

因此，可以對(duì)社會(huì)主義文化作這樣一個(gè)界定：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)、反對(duì)一切危害社會(huì)主義的勢力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國特色

馬克思主義是社會(huì)主義文化總的指導(dǎo)思想，規(guī)定了社會(huì)主義文化的基本原則，但原則只有同各個(gè)歷史階段的具體情況和各國的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出真正符合時(shí)代要求和各國國情的社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化，應(yīng)該是體現(xiàn)中國文化特色的社會(huì)主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經(jīng)在他的代表作《日知錄》里講了一個(gè)意思，后人把它歸納為八個(gè)字，叫做“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實(shí)際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個(gè)沒有關(guān)系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國滅種。這樣的例子很多。我舉一個(gè)。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊(duì)在楊家將率領(lǐng)下與強(qiáng)大的契丹軍隊(duì)激戰(zhàn)沙場的故事。契丹這個(gè)民族是個(gè)非常強(qiáng)大的一個(gè)民族，契丹王朝在中國北部持續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對(duì)峙的格局。在此期間，中國中

原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個(gè)中國都在契丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時(shí)，就以契丹來命名中國，時(shí)至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個(gè)民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個(gè)強(qiáng)大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場種族屠殺戰(zhàn)爭，把他們斬盡殺絕了。但應(yīng)該不是。假如真的有一場這樣的戰(zhàn)爭，周圍這么多國家都應(yīng)該會(huì)記載的，而且一個(gè)民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個(gè)前提就是這個(gè)病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準(zhǔn)確、一個(gè)不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時(shí)候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學(xué)漢人。然后，今天學(xué)一點(diǎn)，明天學(xué)一點(diǎn)，學(xué)一點(diǎn)，扔一點(diǎn)，結(jié)果就把他們民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的東西扔光了。經(jīng)過一個(gè)漫長的過程，這個(gè)民族實(shí)際上就是消亡了。

在中國歷史上，改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經(jīng)都很強(qiáng)大，但由于沒有強(qiáng)大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現(xiàn)在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學(xué)進(jìn)行破譯、轉(zhuǎn)譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個(gè)五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個(gè)從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展來說，至關(guān)重要，文化是民族的根本，而一個(gè)無根的民族，一個(gè)沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個(gè)文化消滅掉，所以在偽滿時(shí)期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學(xué)起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當(dāng)然這個(gè)樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

把文化建設(shè)擺在突出的位置是十七大的一個(gè)特點(diǎn)。全國代表大會(huì)把文化作為單獨(dú)的一部分寫入工作報(bào)告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設(shè)擺在這么突出的位置上?或者說推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個(gè)：

（一）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

大家知道，我們現(xiàn)在所走的一條路是中國特色社會(huì)主義道路，這是一條不同與西方發(fā)達(dá)國家所走過的資本主義現(xiàn)代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現(xiàn)代社會(huì)文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災(zāi)難，直接過渡到社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但是正如鄧小平所說，要實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據(jù)中國的國情和現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，選擇走中國特色社會(huì)主義道路，除了經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)外，還必須把文化建設(shè)放到突出的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和整體社會(huì)的巨大推動(dòng)作用，這是社會(huì)主義事業(yè)能否在中國取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！?可見，中國特色社會(huì)主義、全面發(fā)展的小康社會(huì)，必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，只有經(jīng)濟(jì)增長、政治民主，沒有文化的大發(fā)展大繁榮，不是全面發(fā)展的社會(huì)；沒有文化的大發(fā)展大繁榮，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續(xù)的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)GDP的弊端，我在這里不想多講，其實(shí)大家都知道這個(gè)道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認(rèn)為是華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)桿，但是跟臺(tái)灣相比，它就是一個(gè)文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個(gè)謊言，自稱是“儒家國家”，其實(shí)新加坡長期排斥華語，社會(huì)中上層人才都由英語學(xué)校提供，而從華語學(xué)校畢業(yè)的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍(lán)領(lǐng)。華校生的反抗遭到了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，他們的領(lǐng)袖被捕入獄，有的流亡異國他鄉(xiāng)。這種文化專制一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，李光耀突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會(huì)”這個(gè)概念，可以重新打造國家形象，并跟中國政府及其市場套個(gè)近乎。這時(shí)他開始宣稱新加坡是儒家文化國家。但我們仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，英語占主導(dǎo)地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導(dǎo)致新加坡的文學(xué)、電影、電視、戲劇都呈現(xiàn)為沙漠形態(tài)。新加坡華文作協(xié)主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學(xué)中文系培養(yǎng)的學(xué)生。這和臺(tái)灣真有天壤之別。新加坡確實(shí)有過很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一度號(hào)稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續(xù)發(fā)展已經(jīng)面臨問題，新加坡的實(shí)力正在衰退，這是因?yàn)樗チ丝沙掷m(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力。

在這方面，我們的領(lǐng)袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！编囆∑街赋?，搞社會(huì)主義，不搞好物質(zhì)文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個(gè)文明”都搞好，才是中國特色社會(huì)主義?！安患訌?qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！?在中央隆重召開紀(jì)念改革開放30周年大會(huì)上，胡錦濤總書記說：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。這些觀點(diǎn)也已經(jīng)進(jìn)入到我們黨的報(bào)告中，如十六大報(bào)告在闡述十三屆四中全會(huì)以來我們所積累的十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到：“社會(huì)主義精神文明是中國特色社會(huì)主義的重要特征。”這些重要的論斷，充分表明了我們黨對(duì)精神文明建設(shè)、對(duì)文化建設(shè)的重視，也表明了文化建設(shè)的重要作用和地位。

另一方面，從現(xiàn)實(shí)情況看，文化建設(shè)確確實(shí)實(shí)為民主政治建設(shè)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了非常新鮮的、非常豐厚的發(fā)展源泉。比如我們以前講“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主角，現(xiàn)在呢？文化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而是直接構(gòu)成生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素來看，生產(chǎn)力在很大程度上都體現(xiàn)了對(duì)文化的要求。就勞動(dòng)者而言，用什么樣的觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)，用什么樣的工具來從事生產(chǎn)，都與勞動(dòng)者的認(rèn)知水平和勞動(dòng)能力密切相關(guān)，而這種水平和能力是建立在文化的基礎(chǔ)上的。如果要追求勞動(dòng)產(chǎn)品的超額價(jià)值，那就要求有更先進(jìn)的文化的介入。實(shí)際上，新的生產(chǎn)力的發(fā)展一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價(jià)月餅。成都市青石橋?qū)櫸锸袌龅乃屦^，紋有“招財(cái)進(jìn)寶”、“一帆風(fēng)順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現(xiàn)在身價(jià)已經(jīng)漲到幾十甚至上百元。據(jù)說這些圖案都是在魚幼小的時(shí)候，用激光打上去的，不會(huì)掉色。文化附加值的存在增加了商品的經(jīng)濟(jì)比重，增加了勞動(dòng)產(chǎn)品超額價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，越是高品質(zhì)文化商品，就越可能含有較大的經(jīng)濟(jì)含量，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。這顯然，文化已經(jīng)不是簡單的標(biāo)識(shí)，它已經(jīng)物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產(chǎn)品；后來是買價(jià)格、買質(zhì)量、買服務(wù)；現(xiàn)在更重要的是買感覺，買文化?！百徺I的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色。

同時(shí)，文化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，一個(gè)重要的特征是文化產(chǎn)業(yè)的興起。文化本身可以作為一種產(chǎn)業(yè)，所以我們要大力發(fā)展的一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)今美國400家實(shí)力最強(qiáng)的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達(dá)到了720億美元。從1996年開始，美國文化產(chǎn)業(yè)的出口超過了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達(dá)到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業(yè)大國，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模已經(jīng)超過了汽車業(yè)。截止05年底，日本與動(dòng)漫有關(guān)的市場規(guī)模已經(jīng)超過2萬

億日元，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為日本第三大產(chǎn)業(yè)。韓國的影視、音樂、手機(jī)、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長率已達(dá)到兩位數(shù)，出口額超過了鋼鐵工業(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)十七大提出了很明確的要求，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的比重要有明顯的提高。現(xiàn)在我們文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重太低了，文化的直接的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)中的產(chǎn)值占5%左右，通過文化產(chǎn)業(yè)以及帶動(dòng)相關(guān)的服務(wù)業(yè)大概在國民經(jīng)濟(jì)中占的比重也只有10%。我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)方面還有非常大的發(fā)展空間，這也是我們高度重視文化建設(shè)的一個(gè)原因。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！?從歷史上看，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。比如我國歷史上唐朝時(shí)期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，都和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度發(fā)展緊緊相連。近30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力邁上新臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三位，人民生活總體達(dá)到小康水平，這在客觀上要求文化有一個(gè)大發(fā)展大繁榮。

（二）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是國家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

各個(gè)國家都在進(jìn)行綜合國力競爭，一個(gè)新的重點(diǎn)是什么？文化實(shí)力的競爭?，F(xiàn)在大家都知道文化實(shí)力是個(gè)軟實(shí)力，軟實(shí)力這個(gè)概念是美國哈佛大學(xué)的一個(gè)教授，他當(dāng)過美國國防部的部長助理，叫做約瑟夫?奈這個(gè)人提出來的。

約瑟夫?奈認(rèn)為，通常而言，一個(gè)人或一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)力，會(huì)用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發(fā)現(xiàn)，大棒加胡蘿卜的方式，有時(shí)是行不通的，因?yàn)樗擦?，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實(shí)力。他解釋這個(gè)軟實(shí)力是，“一個(gè)國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來源?！毕鄬?duì)于“軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力這類有形力量”，即“硬實(shí)力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實(shí)力”，他認(rèn)為，軟實(shí)力包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力等等，其核心就在于價(jià)值觀的表達(dá)。這第三種方式所起到的作用，有時(shí)比硬實(shí)力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國家的價(jià)值觀推廣出去，并由此影響別國的人。

在這一點(diǎn)上，美國做的最成功。許多人都是通過美國的電影和娛樂文化來了解美國的。美國在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時(shí)候就是被他們所創(chuàng)造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術(shù)形象的力量、文化的力量。“以德服人”總是比“以力服人”更有效果；真正高明的實(shí)力，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是軟實(shí)力。為何一直以來，美國軍方都保持著和好萊塢的合作傳統(tǒng)？原因就在于美國軍方看重電影這種媒介對(duì)公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《翼》，到20世紀(jì)80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報(bào)名參

加美國空軍的人大大增加?？梢姡绹鴩啦恳膊坏貌唤柚睾萌R塢在民眾當(dāng)中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國已經(jīng)打破了由《泰坦尼克號(hào)》保持了10年的3.6億元的進(jìn)口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長。

再來看韓國?？错n國人拍的《大長今》?！洞箝L今》自播出后風(fēng)靡港、澳、臺(tái)、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國人利用它樹立了民族形象——一個(gè)溫文爾雅、知書達(dá)理、聰慧善良的韓國人的形象?！洞箝L今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國外輸出電視劇衍生產(chǎn)品而賺得盆滿缽滿——《大長今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實(shí)，《大長今》里面體現(xiàn)的文化全是中國文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們?yōu)楹螞]有《大長今》，究其實(shí)質(zhì)，還是關(guān)系到一個(gè)核心的文化戰(zhàn)略。盡管現(xiàn)在我們舉國上下有一股文化熱，但其實(shí)很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運(yùn)還有關(guān)系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養(yǎng)我們每一個(gè)人的內(nèi)心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實(shí)力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識(shí)形態(tài)和一些制度設(shè)計(jì)，他說如果你軟實(shí)力強(qiáng)大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實(shí)力。軟實(shí)力對(duì)社會(huì)有更加持久的滲透力，文化正在成為國與國之間競爭的利器。

（三）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要 一位哲學(xué)家說過，當(dāng)一個(gè)人餓肚子時(shí)，只有一個(gè)煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會(huì)生出無數(shù)個(gè)煩惱，這就是發(fā)展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經(jīng)濟(jì)，解決發(fā)展的煩惱，很大程度上要靠文化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)收入水平達(dá)到一定程度，人們便越來越關(guān)心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質(zhì)生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會(huì)公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費(fèi)開放。消息發(fā)布后，人們蜂擁而至，博物館門前領(lǐng)票的隊(duì)伍排成長龍，參觀人數(shù)由兩三年前的每天平均六七百人，最高時(shí)躍升至1.8萬人。免費(fèi)開放僅兩個(gè)月，參觀者超過30萬人，相當(dāng)于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現(xiàn)象，折射出公眾對(duì)文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點(diǎn)也是對(duì)群眾免費(fèi)開放，消息一出來，大家都去排隊(duì)參觀了，要知道，那天的最高氣溫達(dá)到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費(fèi)包括物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)兩大內(nèi)容。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP在1000美元以內(nèi)，人們主要關(guān)心的是基本的物質(zhì)消費(fèi)需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費(fèi)需求進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)需求與精神文化消費(fèi)需求并重的時(shí)期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質(zhì)消費(fèi)需求增長將逐步趨緩，精神文化消費(fèi)需求逐步占據(jù)主導(dǎo)位置。而在接近或超過5000美元時(shí)，文化消費(fèi)就會(huì)出現(xiàn)“井噴”。2008年，我國人均GDP已超過3000美元。按照全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，到2020年我國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到3500美元。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，如果人均GDP達(dá)到3500美元，文化消費(fèi)將占到個(gè)人生活的20%以上，到那時(shí)，我國文化消費(fèi)需求總量將達(dá)到4.5萬億元，而現(xiàn)在只有不到8000億元。這意味著，我國居民文化消費(fèi)的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到釋放。

一方面我國居民文化消費(fèi)潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢是嚴(yán)峻的。我們可以看到，經(jīng)濟(jì)多元化深刻地影響著人們的思想、意識(shí)，人們的精神需求將越來越呈現(xiàn)多元化；經(jīng)濟(jì)全球化劇烈地沖擊著一個(gè)國家和民族主體價(jià)值觀、道德觀，必然會(huì)影響到人們時(shí)于地域、民族、國家的認(rèn)同感、依存感；在變化了的社會(huì)和歷史條件下，人們的精神需求會(huì)變得越來越強(qiáng)烈，人們的精神需求如果得不到適時(shí)適當(dāng)?shù)臐M足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會(huì)等等東西就會(huì)來填補(bǔ)真空，與這種精神饑渴交融；改革實(shí)踐過程對(duì)人們利益的調(diào)整，也必然在人們的心理和思想領(lǐng)域產(chǎn)生波瀾，越是在此時(shí)人們?cè)叫枰兄魏推胶饬α?，?duì)文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因?yàn)樵谘胍曢_講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”?！坝诘がF(xiàn)象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機(jī)？與于丹同時(shí)熱起來的還有我們的傳統(tǒng)文化，古典名著成為超級(jí)暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經(jīng)書、穿漢服，等等。為何這么多人都對(duì)中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時(shí)，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔(dān)憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費(fèi)。然而，市場的繁榮、消費(fèi)主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實(shí)。人文精神是社會(huì)鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會(huì)發(fā)展的和諧，最終會(huì)影響到生活中的每一個(gè)人。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)出現(xiàn)了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”；前些年，某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會(huì)有什么反應(yīng)??雖然這些只是社會(huì)中的個(gè)案，但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業(yè)在一天天發(fā)展，人心卻時(shí)時(shí)沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會(huì)被吸引來看這些節(jié)目呢？歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式?！?/p>

于丹的說法是：“這是一個(gè)多元化的時(shí)代，21世紀(jì)呈現(xiàn)出太多的價(jià)值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時(shí)候，特別需要一種安頓和撫慰?！边@種精神饑渴及由此引發(fā)的對(duì)人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長的精神文化需求更進(jìn)一步凸顯了建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要性。

三、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

如何大力推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮呢？黨的十七大報(bào)告指出，要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，兩個(gè)“更加”，充分體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國際上有崇高聲望的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個(gè)人在一定的文化里面生活的人對(duì)自己的文化，你生活在這個(gè)文化里，你對(duì)你自己生活的這個(gè)文化要有一種了解，這個(gè)了解包括對(duì)這個(gè)文化它的來歷，這個(gè)文化所具有的特點(diǎn)，這個(gè)文化它的價(jià)值，這個(gè)文化發(fā)展的趨勢等等這些問題，對(duì)這些問題的了解，實(shí)際上就是一種文化的自覺。如果對(duì)自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個(gè)民族文化當(dāng)中的一種自覺。對(duì)自己的文化有自覺才能產(chǎn)生自信。

十七大報(bào)告中，我們黨認(rèn)識(shí)到了文化在新時(shí)期對(duì)國家發(fā)展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，明確地部署了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略舉措。具體來說是以下四個(gè)方面：

(一)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。

(三)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。(四)推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

十七大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系，不然，就是一盤散沙。我國是擁有13億人口、56個(gè)民族的大國，靠什么統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的內(nèi)容（馬克思主義的指導(dǎo)思想（靈魂）；中國特色社會(huì)

主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）），是十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)提出的，十七大報(bào)告將其內(nèi)容與作用結(jié)合起來闡述。指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等，以前論述先進(jìn)文化的內(nèi)容，被高度提煉在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要點(diǎn)之中。

關(guān)于核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告中主要指出的有：當(dāng)代中國馬克思主義大眾化問題，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程問題、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的問題。時(shí)間關(guān)系，我重點(diǎn)講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導(dǎo)問題。

隨著改革開放的發(fā)展，文化、價(jià)值觀的多元化已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。在這種狀況下，否定多元文化、價(jià)值觀并存的“左”的傾向顯然已經(jīng)沒有了市場。但是以多元文化、價(jià)值觀并存為由，進(jìn)而企圖否定馬克思主義的一元性的指導(dǎo)地位的右的傾向卻在抬頭。對(duì)此，我們必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

為什么我們要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡單。馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。A、指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律。實(shí)際上，古今中外，任何國家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么的不同，不管社會(huì)思想多么的復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

在我國，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想占統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

如果改變這種狀態(tài)呢？指導(dǎo)思想多元化會(huì)造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯(lián)。從某種程度上來說，20世紀(jì)是以蘇聯(lián)的興盛開始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。蘇聯(lián)從興盛走向衰亡，在上世紀(jì)90年代初的時(shí)候發(fā)生解體，首先就是以意識(shí)形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點(diǎn)的。在蘇聯(lián)，長期以來，馬克思主義實(shí)際上被搞成了僵死的教條。當(dāng)被扭曲的本本說明不了、解決不了現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就轉(zhuǎn)向懷疑馬克思主義本身，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)沒有用了。到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導(dǎo)致蘇共下臺(tái)、蘇聯(lián)解體。

就我們來講，這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也有。上世紀(jì)80年代末期，東歐一些國家在西方敵對(duì)勢力的和平演變下，政局出現(xiàn)動(dòng)蕩，這就使我們國內(nèi)搞資產(chǎn)階級(jí)自由化的人受到了鼓舞，國內(nèi)

資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫。極少數(shù)的反共反社會(huì)主義分子利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進(jìn)行反黨反社會(huì)主義的活動(dòng)。這場政治**的實(shí)質(zhì)是從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，給黨、國家和人民造成了重大損失。可見，在當(dāng)代中國，如果馬克思主義一元性的指導(dǎo)地位一旦被動(dòng)搖，整個(gè)國家勢必陷入分裂混亂的困境。

B、指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮。一個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值只能有一個(gè)，但可以允許多樣化的社會(huì)思潮存在和發(fā)展。我們所說的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)系我們選擇什么樣的發(fā)展道路、關(guān)系全社會(huì)的理想信念的根本問題。因此，必須堅(jiān)持一元化的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。但是，指導(dǎo)思想的一元化并不排斥其他學(xué)科、其他領(lǐng)域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對(duì)立的狀態(tài)。辯證地看，一元指導(dǎo)以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導(dǎo)；同時(shí)，多樣化的發(fā)展依賴于一元指導(dǎo)，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，多樣化的發(fā)展既不可能健康，也不可能持久。因?yàn)殡s亂的、無序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。發(fā)展地看，多樣化有其歷史進(jìn)步性。改革開放所帶來的社會(huì)生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質(zhì)上應(yīng)看作我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)。現(xiàn)在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀(jì)大一點(diǎn)的人都喜歡國粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節(jié)奏的，喜歡那種時(shí)尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現(xiàn)了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創(chuàng)造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時(shí)代潮流，順應(yīng)社會(huì)趨勢?？傮w上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發(fā)展,而不是有害于馬克思主義的發(fā)展。

其次，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，并不是說要簡單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場、觀點(diǎn)、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學(xué)的理論，是真理，同時(shí)馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的、開放的科學(xué)體系。就馬克思主義自身發(fā)展而言，馬克思主義吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義等的思想成果；萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論的創(chuàng)立，社會(huì)科學(xué)中摩爾根對(duì)原始氏族社會(huì)的研究，也對(duì)馬克思主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發(fā)展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位必須堅(jiān)持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導(dǎo)思想的多元化都是絕對(duì)不能允許的。這是個(gè)原則問題。但是，怎樣堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與必須堅(jiān)持具有同樣重要的意義，搞不好會(huì)造成與放棄馬克思主義指導(dǎo)地位同樣的惡果。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持歷來有兩種態(tài)度：以發(fā)

展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持；以教條主義的態(tài)度堅(jiān)持。教條主義地堅(jiān)持，結(jié)果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺(tái)提供的教訓(xùn)極為深刻。以發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持，最關(guān)鍵的就是要緊密結(jié)合形勢的變化和實(shí)踐的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上，在解決實(shí)際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，用馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

這張圖片大家應(yīng)該很熟悉了，奧運(yùn)會(huì)開幕式將中國傳統(tǒng)文化的核心“和”字，用活體印刷的表現(xiàn)方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國文化有很多方面，它包含的內(nèi)容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價(jià)值理念，我想就是這個(gè)“和”，“和諧”，和諧理念。這一個(gè)“和”字，它的內(nèi)涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個(gè)命題叫做“和實(shí)生物”，這個(gè)命題非常重要，意思是什么呢？只有這個(gè)“和”它才能產(chǎn)生新的東西，這在古代，這個(gè)思想在公元前600年到800年之間就產(chǎn)生了這樣的思想。這個(gè)思想實(shí)際上是提出了一個(gè)問題，你不能追求一個(gè)統(tǒng)一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國哲學(xué)重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構(gòu)成完成的畫面。完成統(tǒng)一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發(fā)展，所以古人下一個(gè)定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實(shí)生物，以同比同。一個(gè)是和，一個(gè)是同，有非常大的區(qū)別，我們這個(gè)文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見，這個(gè)是“和”在中國哲學(xué)史上的意義?！吨芤住防镉酗柡停?，書經(jīng)里有一句話叫“協(xié)和萬邦”。在《六經(jīng)》里都有這個(gè)“和”字，所以“和”是中國哲學(xué)，或者是中國人最關(guān)注的一個(gè)問題。

社會(huì)的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會(huì)的目標(biāo)就難以全面實(shí)現(xiàn)。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念和價(jià)值取向。

B、建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向。這是因?yàn)椋环矫骐S著我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時(shí)，對(duì)于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而美好。從這個(gè)意義上說，人們對(duì)和諧文化的渴望是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。另一方面，改革開放二十多年來，我國在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉

世矚目成就的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一系列問題，如環(huán)境污染日益嚴(yán)重、貧富差距拉大、企業(yè)內(nèi)部勞資矛盾突出、人與人之間的誠信危機(jī)凸顯等等。對(duì)于這些問題，群眾反映強(qiáng)烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

C、如何建設(shè)和諧文化呢？胡主席指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！痹凇敖ㄔO(shè)和諧文化”一節(jié)里，報(bào)告也將以往論述思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容納入其中。社會(huì)轉(zhuǎn)型期最突出的文化問題之一，就是價(jià)值失序和道德失范。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、清華大學(xué)教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時(shí)表示，在“國家”和“錢”之間她會(huì)選擇后者。從中國現(xiàn)在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個(gè)性發(fā)展、個(gè)人與集體關(guān)系都有了進(jìn)步，但也存在問題，比如只顧個(gè)人利益不顧社會(huì)利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴(yán)重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫(yī)用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業(yè)丙二醇作原料，工業(yè)丙二醇比醫(yī)用丙二醇便宜的多，但是對(duì)病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個(gè)假的“亮菌甲素注射液”后發(fā)生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業(yè)丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業(yè)原料二甘醇做原料，它比工業(yè)丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價(jià)，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數(shù)”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質(zhì)生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關(guān)系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會(huì)這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點(diǎn)，就是缺少精神的滋養(yǎng)和文化的浸潤。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質(zhì)條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國科學(xué)院有一個(gè)國民心態(tài)和諧的調(diào)研，表明我們的和諧在心態(tài)和諧方面屬于剛剛達(dá)標(biāo)。剛剛達(dá)標(biāo)就是總體上還和諧?，F(xiàn)在有20%的人心態(tài)很不和諧，很不平和。現(xiàn)在有些人心態(tài)是很傾斜的，老覺得命運(yùn)對(duì)自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態(tài)導(dǎo)致了一些人有近乎狂熱的索取心態(tài)，即拼命地向社會(huì)索??；有的甚至有一種變態(tài)的賭博、冒險(xiǎn)的心態(tài)。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。和諧的觀念要通過文化建設(shè)普及到全體人民中，才能真正促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

另外，實(shí)現(xiàn)文化自身和諧也需要建設(shè)和諧文化。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代?？纯次覀兊闹車?，古樸厚重的傳統(tǒng)文化歷久彌新，時(shí)尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺(tái)競秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個(gè)調(diào)子固然太單調(diào)，現(xiàn)在調(diào)子多了也難免會(huì)有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。建設(shè)和諧文化，有利于減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動(dòng)局面，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長、共同發(fā)展。

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家；冬天的風(fēng)呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個(gè)人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個(gè)流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對(duì)一個(gè)人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，是全體社會(huì)成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標(biāo)和追求。而民族文化傳統(tǒng)就一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀(jì)建立以色列國，公元1世紀(jì)至2世紀(jì)以色列被滅亡。到1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國之前，他們?cè)?800年間都在流浪，沒有了祖國，在歷史上遭到了德國、法國、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰(zhàn)希特勒對(duì)猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長的民族大流散時(shí)期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統(tǒng)而保持了自己的信仰、哲學(xué)、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經(jīng)學(xué)院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國的時(shí)候，兩三年內(nèi)回去了兩三百萬人，在最短時(shí)間內(nèi)建立了現(xiàn)在的以色列國。猶太人能在世界上頑強(qiáng)生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個(gè)國家，卻征服不了這個(gè)民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設(shè)我們共有的精神家園？尤其是在當(dāng)前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強(qiáng)全體人民的文化認(rèn)同感？弘揚(yáng)中華文化?！昂霌P(yáng)中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現(xiàn)一些偏向就是把中華文化籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)文化。中華文化在我看來還是一個(gè)鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經(jīng)五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創(chuàng)造力和自我更新的能力。它包括的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的精華部分，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)有益的部分，除此，還應(yīng)該包括當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)。

如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化？這不是一個(gè)小問題，而是近代以來文化爭論上一個(gè)大是大非的問題。

傳 統(tǒng) 是 指由歷史沿傳下來的、體現(xiàn)人的共同體特殊本質(zhì)的基本價(jià)值觀念體系。傳統(tǒng)一般都是人們生活中最權(quán)威的行為模式，它滲透在一定民族或區(qū)域的思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、審美、情趣、制度、行為方式、思維方式以及語言文字之中，具有極其寬泛的內(nèi)涵。傳統(tǒng)是

人們?cè)诼L的歷史活動(dòng)中逐漸形成并積淀下來的東西，它具有相對(duì)和穩(wěn)定性，深深地影響著現(xiàn)在和未來。

與 “ 傳 統(tǒng)”相聯(lián)系，所謂傳統(tǒng)文化就是從歷史上傳承下來的民族文化。傳統(tǒng)文化相對(duì)于外來文化來說，是指母體文化或本土文化;相對(duì)于現(xiàn)代文化來說，是指歷史上形成并流傳至今的文化。不同的傳統(tǒng)文化形態(tài)是由不同的價(jià)值觀念為內(nèi)核構(gòu)成的。與傳統(tǒng)相比，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)的觀念形態(tài)，只是它更帶有自覺性的色彩。我們通常說的中國傳統(tǒng)文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化體系。

中 國傳 統(tǒng) 文化對(duì)中國歷史特別是中華民族的形成和發(fā)展，曾經(jīng)起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。當(dāng)然，這種作用是兩方面的:傳統(tǒng)文化的精華塑造了我們的民族精神，傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)造就了我們的“國民劣根性”。

封建迷信是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)糟粕，當(dāng)前迷信活動(dòng)打著科學(xué)的招牌，如把算命叫作“預(yù)測”;打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，在一些以古典名著和神話傳說為主題的仿古游樂設(shè)施中，故意設(shè)計(jì)一些恐怖陰森的場景和妖魔鬼怪的形象，甚至在有的莊嚴(yán)的烈士陵園也塑有閻羅、鬼怪;有的竟然合法化，持有工商部門發(fā)的營業(yè)執(zhí)照，風(fēng)水、算命、推背圖之類宣揚(yáng)迷信的書刊大多由正式出版社堂而皇之地出版，充斥在書攤上;其他如公開拍賣所謂吉祥號(hào)碼等新花樣。過去搞封建迷信的多是老年人、婦女或文盲，現(xiàn)在不少有文化的年輕人也加入到搞封建迷信的隊(duì)伍中來。特別是在廣大生產(chǎn)力較低的農(nóng)村地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，封建迷信活動(dòng)更是大肆蔓延，嚴(yán)重毒害了社會(huì)空氣。

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，百年來經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)。我們剛剛紀(jì)念過“五四運(yùn)動(dòng)”90周年，對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)和偏頗，史學(xué)界、文化界的基本認(rèn)識(shí)是大致相同的。它所高揚(yáng)的愛國主義精神，推動(dòng)中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)取精神，以及它所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場運(yùn)動(dòng)，我們也不能不看到，它在如何看待與評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)方面，顯示出明顯的偏頗。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表了一些激烈的言論，如：認(rèn)為家庭是萬惡之源，認(rèn)為一部古代歷史就是吃人的歷史，認(rèn)為青年應(yīng)該少讀甚至不讀中國書，以及打倒孔家店，在當(dāng)時(shí)曾對(duì)宣傳新文化起到振聾發(fā)聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆?！鞍丫€裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國書、不讀中國線裝書，這是魯迅的主張。與此同時(shí)，有許多悲哀的故事發(fā)生。王國維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統(tǒng)文化的命。這個(gè)也是史無前例的浩劫呀！現(xiàn)在你到全國各地去，看到許

多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴(yán)重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統(tǒng)地對(duì)自己的歷史文物進(jìn)行破壞！

現(xiàn)在的情況呢？現(xiàn)在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國有一位老建筑師到美國去開會(huì)，回來后就在《參考消息》上發(fā)表了一篇文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國呢？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個(gè)相對(duì)較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個(gè)比方說，這就好比小時(shí)候老外婆給了我們一盒子?xùn)|西，但那時(shí)候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實(shí)原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠(yuǎn)也不可能再找回來了。我們現(xiàn)在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個(gè)民族最基本的東西是服裝，服裝是一個(gè)民族的表征。但現(xiàn)在一眼望去，包括本人在內(nèi)，沒有一件是我們中國人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們?nèi)匀粓?jiān)持穿民族服裝而絲毫不會(huì)覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時(shí)，他頭上也是纏著一個(gè)東西，那是他們民族的象征。當(dāng)年孫中山先生驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華后發(fā)現(xiàn)，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設(shè)計(jì)了一個(gè)中山裝。四個(gè)口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統(tǒng)文化在里面。而我們現(xiàn)在身上還有什么呢？幾乎全是外國的。問題是，我們的傳統(tǒng)服飾，我們應(yīng)該放在怎樣一個(gè)位置呢？

現(xiàn)在在國內(nèi)不少地方，我們的民族節(jié)日也已經(jīng)逐漸式微了。中秋節(jié)成了月餅節(jié)，端午節(jié)成了吃粽子。曾有一個(gè)學(xué)校作過一個(gè)調(diào)查，問小朋友們知道端午節(jié)是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對(duì)，端午節(jié)是紀(jì)念一個(gè)叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實(shí)上，自己的節(jié)不過卻熱衷于過洋節(jié)，對(duì)情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)樂此不疲，而對(duì)于自己民族的節(jié)日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

中國傳統(tǒng)文化在百年間一而再，再而三地被質(zhì)疑、被批判、被破壞，我們的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)支撐整個(gè)民族領(lǐng)先世界達(dá)上千年之久，并使中華文明能夠歷經(jīng)劫難一直延續(xù)下來而不中斷，其光榮和偉大又豈讓于古希臘羅馬？我們不能把近代落后的責(zé)任全部推到祖先的頭上，推到傳統(tǒng)文化的建設(shè)者頭上。用十七大報(bào)告的話說，我們“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化”，對(duì)其總體性質(zhì)有一個(gè)公正的肯定。十七大報(bào)告明確提出“弘揚(yáng)中華文化”，必然包含著對(duì)中華文化的總體肯定。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。傳統(tǒng)文化是中華文化的

根，包含著不斷發(fā)展的基因?！昂霌P(yáng)中華文化”當(dāng)然不能抱殘守缺，傳統(tǒng)文化當(dāng)然有過時(shí)的東西，需要“使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，但傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族精神的大根大本則是永不過時(shí)的，因此，報(bào)告提出的“保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”是我們今天對(duì)待傳統(tǒng)文化的一個(gè)清醒的態(tài)度。

我覺得要實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮昌盛，需要實(shí)現(xiàn)文化層面的“三個(gè)對(duì)接”：一是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接；二是實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化的對(duì)接；三是實(shí)現(xiàn)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接。

這“三個(gè)對(duì)接”是繁榮發(fā)展中華文化的三大途徑，只有把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接起來，才能使中華文化富有鮮活性；只有把中華文化與世界文化連接起來，才能使中華文化成為人類社會(huì)的“魅力文化”；只有把文化資源與文化產(chǎn)業(yè)連接起來，才能壯大和發(fā)展文化力，才能增強(qiáng)國際競爭力和影響力，才能使中華文化更廣闊地走向民間，走向市場，走向世界，走向未來。

中國共產(chǎn)黨人不是中華文化的背叛者、毀滅者，而應(yīng)該是中華文化的傳承者、接續(xù)者、建設(shè)者、創(chuàng)新者，并且應(yīng)該是中華文化大統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)者和光大者——在“吸收各國優(yōu)秀文明成果”基礎(chǔ)上的中華文化大統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)者和光大者。中國特色社會(huì)主義文化，應(yīng)該匯入中華文化的洪流之中，作為中華文化在新的歷史條件下的新展開，堂堂正正地呈現(xiàn)在現(xiàn)代世界面前。

我們研究中國文化當(dāng)姑要借鑒1∞多年來有關(guān)文化學(xué)的各種成果,結(jié)我們最重要的啟示是:文化雖然永遠(yuǎn)處于不斷變化之中,可是沒有任何一個(gè)民族可以拋棄自己的文化傳統(tǒng)來一個(gè)重新的開始,即如馬克思所指出的“人們創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！睂?duì)于正在追求歷史進(jìn)步的民族來說,傳統(tǒng)文化不僅是因襲的重負(fù),如能正確對(duì)待,將成為民族歷史前進(jìn)永不衰竭的動(dòng)力,相反,輕視傳統(tǒng)文化的制約,進(jìn)行主觀的改革,往往造成失誤,例如德國1919年8月在鎮(zhèn)壓了工人、士兵起義后頒布了魏瑪憲法,它宣布廢除君主政體,建立共和政體,規(guī)定了公民的民主權(quán)利和義務(wù),給予公民提出和表決法案、復(fù)決法律、表決罷免總統(tǒng)的權(quán)利,對(duì)于長期處于封建統(tǒng)治下的德國來說,當(dāng)然意義重大。但是,它脫離了德國的文化背景,施行的結(jié)果是一敗涂地,最后導(dǎo)致希特勒上臺(tái),釀成大禍,中國也有類似的歷史與現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn),歷史的教訓(xùn)可以上溯到中華民族走向統(tǒng)一的戰(zhàn)國至秦漢時(shí)代,適應(yīng)那個(gè)走向統(tǒng)一的時(shí)代要求,即有人出來做關(guān)于統(tǒng)一的文化建設(shè)工作。已有學(xué)者的指出:《尚書〃禹貢》就是戰(zhàn)國一些士人設(shè)想大一統(tǒng)局面形成后如何管理天下的辦法。儒家和道家之間的“入世”、“出世”之爭,儒家和法家之間的“愛人”、“治人”之爭,多少也反映出士人對(duì)如何治理統(tǒng)-國家的考慮。最明顯的作品是呂不韋召集門客所著《呂民春秋》,這是兼采眾家之長而尋求一種治國方略的舉動(dòng)。只是呂不韋在統(tǒng)治集團(tuán)相互傾軋下被迫遷蜀自殺,《呂氏春秋}本應(yīng)成為

秦王朝的理論基礎(chǔ),反而被臵之不理,甚至在焚書坑儒的磨難中險(xiǎn)些付之一炬。所以,秦王朝迅速土崩瓦解,與統(tǒng)治者缺乏思想理論建設(shè),滿足于“以吏為師”有關(guān),秦王朝的失贓教訓(xùn)了西漢統(tǒng)治者,于是在漢都長安的以思想理論建設(shè)為中心的文化建設(shè),成為關(guān)系到西漢政權(quán)生死存亡和民族能否真正統(tǒng)一的大事。漢初賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)說：“仁義不施而攻守之勢異也?！本褪钦f要想守住天下,就要行“仁義”,就要有新的統(tǒng)治思想指導(dǎo)。于是,劉安等人獻(xiàn)上了儒道雜湊的《淮南子》,董仲舒更提出了他的“崇儒更化”之說?！肮蕽h得天下來,常欲善治而至今不可善治者,失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有吉：“臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治者七十余歲矣,不如遇而更化,更化則可善治；善治則災(zāi)害日去，福祿日來。

正是如賈誼、劉安、董仲舒、司馬遷等一大批士人退而結(jié)網(wǎng),自覺承擔(dān)了文化建設(shè)的任務(wù),才使得西漢王朝穩(wěn)定發(fā)展,也奠定了中華民族文化的基礎(chǔ)。

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國的一句傳世格言。出自《禮記·大學(xué)》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中發(fā)展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強(qiáng)的精神。文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，也是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。離開創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更難以實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。經(jīng)過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會(huì)條件都發(fā)生了深刻變化，文化創(chuàng)新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進(jìn)行內(nèi)容、形式和傳播手段的創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，增強(qiáng)文化的吸引力和凝聚力。

創(chuàng)造力實(shí)際上是民族實(shí)力的軸心，但是我們的創(chuàng)造力在嚴(yán)重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿和抄襲，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本最低。就發(fā)展空間巨大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說，在動(dòng)漫生產(chǎn)最早與國際接軌的深圳，九成以上的動(dòng)漫企業(yè)仍以加工為主，原創(chuàng)作品少，有競爭力的拳頭產(chǎn)品更少。當(dāng)然，日本和韓國都經(jīng)歷過這種模仿期。但是他們很快就轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。日本現(xiàn)在是全球科技創(chuàng)新力最強(qiáng)的國家，發(fā)明專利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國，壟斷了整個(gè)高科技創(chuàng)新領(lǐng)域，而且文化創(chuàng)意力也很亮眼。毫無疑問，什么時(shí)候中國成為科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因?yàn)榇蠹叶加帽I版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實(shí)是在逼著我們走自主創(chuàng)新的道路。就因?yàn)檫^于依賴模仿和剽竊，我們的創(chuàng)造力才會(huì)日益萎縮。感謝微軟，現(xiàn)在我們終于有了創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

十七大報(bào)告在“推進(jìn)文化創(chuàng)新”一節(jié)，主要談文藝創(chuàng)作創(chuàng)新、文化體制改革、傳播體系構(gòu)建等方面的問題。這里，報(bào)告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會(huì)

效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，注意到新技術(shù)條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新思路。尤其在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題上，報(bào)告內(nèi)容務(wù)實(shí)，新意迭出，如“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”、“培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者”等，都是在黨的最高規(guī)格的正式文件里首次出現(xiàn)的新概念、新舉措。

文化產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)末興起的特殊產(chǎn)業(yè)，是文化與經(jīng)濟(jì)、科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它在文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化過程中，鮮明地體現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)的文化意義。當(dāng)前，金融危機(jī)的持續(xù)蔓延影響了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是難得的機(jī)遇。我們可以沿用兩個(gè)著名的例證，一是1929年的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，很多美國人走入影院，文化消費(fèi)的攀升，開始帶動(dòng)美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，美國就以好萊塢電影業(yè)為核心，大膽進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化產(chǎn)業(yè)從此異軍突起，到上世紀(jì)八十年代，美國更是加大了對(duì)他國尤其是對(duì)發(fā)展中國家的文化傾銷，文化產(chǎn)業(yè)的份額占到美國GDP總量的25%，并占據(jù)著40%的國際市場份額，很快就要達(dá)到三億美元，幾乎接近于中國整個(gè)的GDP。它是美國僅次于軍工行業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。美國的文化霸主地位也靠著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展而得以建立。

第二個(gè)例證是，1997年的亞洲金融危機(jī)，日本、韓國這種對(duì)國外市場依賴性強(qiáng)的國家，經(jīng)濟(jì)上受到重創(chuàng)，但隨著這兩個(gè)國家相繼實(shí)施“文化立國”的戰(zhàn)略，通過其影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成功帶動(dòng)了旅游業(yè)、汽車業(yè)等產(chǎn)業(yè)，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己國家形象的再造，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國起碼高于15%。對(duì)比中國，我們就會(huì)知道這是一個(gè)驚人的數(shù)字，因?yàn)橹钡?007年，中國的文化產(chǎn)業(yè)也只占GDP比重的2.8%。當(dāng)然，現(xiàn)在要高一些了，這些年更是發(fā)展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長超過35%,，2009年的頭兩個(gè)月更是比去年同期增長110%。動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)2008年也增長了97%。按照國家統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù)，我國自2004年以來，文化產(chǎn)業(yè)年增長率都在17%以上，遠(yuǎn)高于GDP的年增長率。這當(dāng)然是好事，表明市場正在把中國民眾的文化消費(fèi)需求釋放出來，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。

[結(jié)語]關(guān)于文化繁榮的現(xiàn)象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。在這里我想取兩個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經(jīng)在一本書中提到有四個(gè)時(shí)代是非常繁榮的，是特別值得關(guān)注的。一個(gè)是“菲利普亞歷山大”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個(gè)是“凱撒奧古斯都”時(shí)代，它是古羅馬文化的主要代表。一個(gè)是“東羅馬滅亡以后”的時(shí)代，又稱之為意大利文藝復(fù)興時(shí)代。這一時(shí)代主要的作品和內(nèi)在精神，實(shí)際上是對(duì)神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對(duì)人性、人文的一種闡述，主張個(gè)性解放，反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧，擺脫教會(huì)的束縛。一個(gè)是“路易十四”時(shí)代，法國古典主義時(shí)代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)造原則進(jìn)行創(chuàng)作?，F(xiàn)代學(xué)者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關(guān)系。一般的貴族，在整個(gè)歐洲如果不會(huì)說法語，是被認(rèn)為很丟面子的事情。

中國學(xué)者張岱年在專著中提到了兩個(gè)文化繁榮的時(shí)代需要關(guān)注，一個(gè)是先秦諸子的時(shí)代，一個(gè)是盛唐時(shí)代。先秦諸子，這個(gè)可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個(gè)時(shí)期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據(jù)了非常高的位置。盛唐時(shí)代，唐玄宗開元時(shí)期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時(shí)建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現(xiàn)了人們的一種精神狀態(tài)。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”可以體現(xiàn)盛唐的氣象。

對(duì)這樣幾個(gè)時(shí)代文化發(fā)展繁榮的一些現(xiàn)象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個(gè)方面可以考慮：第一，這些時(shí)間段，多數(shù)都是社會(huì)在轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中，我們通常所說的轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)诵乃甲儯枷牖钴S。像文藝復(fù)興、春秋戰(zhàn)國，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當(dāng)?shù)呢?cái)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。我們通常說文化，精神文明是在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)展，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很難去考慮精神文明的發(fā)展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個(gè)時(shí)代都有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、雄厚的財(cái)力。第三，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期以外，其他的時(shí)間段，大體上都有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)然，政治領(lǐng)袖的個(gè)人作用，我認(rèn)為也是不可忽略的。人民創(chuàng)造歷史不錯(cuò)。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國家手里。那么國家領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)這樣一種行政資源的使用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和推動(dòng)，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對(duì)法國文化的推動(dòng)，還是唐明皇對(duì)音樂、舞蹈的推動(dòng)，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關(guān)系。

還有一個(gè)原因，我覺得也是很值得關(guān)注的。就是各個(gè)社會(huì)階層的熱情參與，比如說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士大夫這個(gè)階層的出現(xiàn)，以這樣一個(gè)階層，以參與社會(huì)事務(wù)的積極性，使思想爭鳴得以存在。所以我認(rèn)為沒有廣大社會(huì)各階層的參與，要想達(dá)到社會(huì)文化的大繁榮和大發(fā)展是不可能的。

第二篇：中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)(講稿)

建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化

黨的十七大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力的極端重要性，對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了全面的部署。

教學(xué)目的：了解文化的基本內(nèi)涵，掌握我黨加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，提高認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的基本能力，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義文化的信心。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大意義、戰(zhàn)略舉措

一、什么是中國特色社會(huì)主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價(jià)值觀

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

馬克思主義思想指導(dǎo)；無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)

（三）它是中華文化，具有中國特色

符合中國國情；具有民族特色

二、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

（一）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

（二）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是國家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

（三）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要

三、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律；不排斥社會(huì)思潮的多樣化；用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮才能形成生動(dòng)活潑的局面

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向；加強(qiáng)道德建設(shè)、和諧心態(tài)建設(shè)、文化自身和諧

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化；保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當(dāng)前社會(huì)上有一種現(xiàn)象比較熱，什么現(xiàn)象呢？“文化熱”。舉國上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學(xué)習(xí)內(nèi)容；胡耶魯大學(xué)演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統(tǒng)節(jié)日法定化；兩會(huì)期間京劇進(jìn)課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國。國外，孔子學(xué)院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國”。

事實(shí)上，我們已經(jīng)把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化對(duì)于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應(yīng)怎樣從一個(gè)宏觀的角度上來認(rèn)識(shí)文化、把握文化，來為我們這個(gè)民族的振興服務(wù)？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標(biāo)題也和這個(gè)詞語有關(guān)，“建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”。十七大報(bào)告在文化建設(shè)上提出了一個(gè)極其鼓舞人心的目標(biāo)，那就是“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國特色社會(huì)主義文化？如何來推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮？這是我今天講課主要關(guān)注的內(nèi)容。

一、什么是中國特色社會(huì)主義文化？

“中國特色社會(huì)主義文化”這個(gè)概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！边@個(gè)表述比較長，我們?cè)趺磥砝斫夂桶盐账?？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國特色社會(huì)主義文化”，首先，它是一種文化，它應(yīng)該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個(gè)詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節(jié)，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是指的什么？

事實(shí)上，文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是一件非常困難的事情。國外著名學(xué)者羅威勒（Lowell）說：“……在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸?！?dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！笔前?，文化無所不在，就像一個(gè)謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見?！贝鸢鸽m然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因?yàn)椋篱g文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會(huì)生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個(gè)小故事。說的是有4個(gè)人去喝咖啡，發(fā)現(xiàn)這個(gè)杯子里有一只蒼蠅。第一個(gè)發(fā)

現(xiàn)的是英國人，英國人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對(duì)服務(wù)員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業(yè)管理的懂？你們懂不懂企業(yè)管理，你們企業(yè)管理成這個(gè)樣子，你們還想發(fā)展嗎？很憤怒。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是美國人，美國人就笑了，往后一仰，兩個(gè)手指一勾，把那個(gè)服務(wù)小妹叫過來，小妹啊，不錯(cuò)啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，在我們美國到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個(gè)問題來，如果是中國人呢？中國人會(huì)說，去，把你們領(lǐng)導(dǎo)找來！這是什么的不同？這是文化的不同?？Х缺镉猩n蠅這件事發(fā)生以后，任何人都會(huì)憤怒，但是表達(dá)憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發(fā)現(xiàn)，文化是和方式有關(guān)的，不同時(shí)代、不同民族的人有不同的生存和發(fā)展方式，包括交際方式等各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化。比方說，西方人見面，會(huì)相互打招呼“hello”，再握手，關(guān)系親密的可以擁抱。中國人見面會(huì)寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個(gè)共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫也，修飾也；化，教行也，變也”?！拔摹笔且粋€(gè)象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀?！墩撜Z》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度?！拔摹痹谥袊糯小疤煳摹焙汀叭宋摹钡膮^(qū)別?！兑捉?jīng)》里講:“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對(duì)的，天文是指自然界的運(yùn)行法則，人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農(nóng)業(yè)社會(huì)是要靠天吃飯的，只有時(shí)刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，才能有好的收成。否則，農(nóng)業(yè)歉收，社會(huì)的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農(nóng)村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時(shí)序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，還必須要有精神的發(fā)展。人類社會(huì)是思想者的世界，而人的思想又非常復(fù)雜，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會(huì)出問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)受到影響。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還必須關(guān)注人文。人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當(dāng)中，讓他們?cè)跐撘颇斜坏赖滤盎??！敖袒币辉~就是這個(gè)意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對(duì)“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動(dòng)態(tài)的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事?！笆ト酥翁煜乱?，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?文化與武力鎮(zhèn)壓和屠戮相對(duì)，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續(xù)到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)而來，原義是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培育，自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個(gè)來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會(huì)的精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，是相對(duì)于有形物質(zhì)的東西，如思想境界、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、知識(shí)學(xué)問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質(zhì)自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對(duì)自然的實(shí)踐改造結(jié)果著眼，所表現(xiàn)的是自然（人化世界）對(duì)人的功用與意義；而“狹義文化”理解側(cè)重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關(guān)注文化 建設(shè)的。

有的同學(xué)可能要問，我們現(xiàn)在提經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”這是從文化的根本性質(zhì)、文化的核心出發(fā)，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態(tài)的文化”呢？因?yàn)槲幕瘡谋举|(zhì)上來說，它是意識(shí)形態(tài)的東西，它的核心就是一種觀念，就是價(jià)值觀。B、文化的核心是價(jià)值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，形成的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系的根本立場、根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。而這個(gè)立場、態(tài)度、觀點(diǎn)，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就決定了文化的本質(zhì)屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構(gòu)成要素的主要內(nèi)容和相互關(guān)系。同樣是發(fā)現(xiàn)咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國人和日本人的處理方式不同，美國人和中國人的又不同，區(qū)別在哪里？在思維和行為方式，在價(jià)值觀。英國人講紳士風(fēng)度，他不能發(fā)脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現(xiàn)這種事情，所以很憤怒。而美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國人有

事找領(lǐng)導(dǎo)。不同的價(jià)值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價(jià)值觀決定的文化，是文化自身最具本質(zhì)屬性的核心構(gòu)成要素，是促進(jìn)文化產(chǎn)生與發(fā)展的最核心的文化源動(dòng)力和文化生長點(diǎn)。文化的生命力取決于其核心價(jià)值觀的潛在感召力和現(xiàn)實(shí)影響力，來自于核心價(jià)值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國為什么會(huì)成為當(dāng)今世界的文化霸國？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)品的助力，當(dāng)你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時(shí)，你就會(huì)覺得美國是可親的。

英國前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國成不了超級(jí)大國，因?yàn)椤爸袊鴽]有那種可用來推進(jìn)自己的權(quán)力而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。”這話是很尖刻的，但也很中肯。電視機(jī)只是代表物質(zhì)，學(xué)說和思想觀念才能代表一個(gè)國家的精神和影響力。

中國自古以來，走的多是物質(zhì)輸出的路，尤其是近代以來，中國向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長期的物質(zhì)輸出的戰(zhàn)略，已經(jīng)給西方國家的人留下了深刻的印象，他們以為中國人只會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，中國就是一個(gè)物質(zhì)中國。中國人在想什么，中國的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國的產(chǎn)品賣到了世界各地，“中國制造”也成了一個(gè)響亮的品牌，世界上無數(shù)的人都用低廉的價(jià)格來消費(fèi)中國產(chǎn)品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國來了，但他們?cè)谑褂弥袊馁Y源和廉價(jià)勞動(dòng)力的時(shí)候，幾乎不會(huì)想到，這個(gè)國家，也曾生產(chǎn)過諸子百家的思想，也曾創(chuàng)造唐詩、宋詞的優(yōu)美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購買中國產(chǎn)品、使用中國產(chǎn)品的人，似乎并沒有興趣了解中國的歷史和中國人的生活。我們可以用物質(zhì)吸引世界，但中國人的形象，中國的民族精神，包括中國人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當(dāng)然，現(xiàn)在這種狀況正在改變，我們國家現(xiàn)在實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，在國外設(shè)立孔子學(xué)院，盡管是一個(gè)漢語教學(xué)，但是它是一個(gè)文化的輸出，是一個(gè)了解中國文化的平臺(tái)。

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

所謂社會(huì)主義文化，就是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，而不能理解為社會(huì)主義社會(huì)的文化。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)中，還會(huì)存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態(tài)。那么，什么樣的文化才是社會(huì)主義性質(zhì)的文化或社會(huì)主義文化呢?對(duì)于社會(huì)主義文化，馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人有過許多相關(guān)的論述，但都沒有對(duì)這個(gè)概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經(jīng)明確論述過新民主主義文化并且對(duì)新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！泵珴蓶|這里所說的“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”，有兩層含義。一是“由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！边@里所說的“共產(chǎn)主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產(chǎn)階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，是通過無產(chǎn)階級(jí)政黨來實(shí)現(xiàn)的。因此，根據(jù)毛澤東的論述，可以認(rèn)為，新民主主義文化，就是無產(chǎn)階級(jí)政黨(共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個(gè)定義，指明了新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對(duì)的對(duì)象是帝國主義和封建主義。

人所共知，社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量也是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想也是馬克思主義。這兩個(gè)方面，是新民主主義文化與社會(huì)主義文化共同具有的因素。從這兩個(gè)方面，無法認(rèn)識(shí)新民主主義文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別。新民主主義文化和社會(huì)主義文化都是人民大眾所創(chuàng)造的，都是為人民大眾服務(wù)的，這在概念原則上沒有區(qū)別。但新民主主義時(shí)期的人民大眾，是指工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他反帝反封建的愛國民主分子，而在社會(huì)主義時(shí)期，民族資產(chǎn)階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)不再存在，因此社會(huì)主義時(shí)期的人民大眾是指工人、農(nóng)民等社會(huì)主義勞動(dòng)者，還有擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者。新民主主義文化是反對(duì)帝國主義和封建主義的，而在社會(huì)主義時(shí)期，帝國主義、封建主義在中國的統(tǒng)治己不復(fù)存在。社會(huì)主義文化所反對(duì)的，是一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)，是危害社會(huì)主義的勢力和行為。

因此，可以對(duì)社會(huì)主義文化作這樣一個(gè)界定：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的思想意識(shí)、反對(duì)一切危害社會(huì)主義的勢力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國特色

馬克思主義是社會(huì)主義文化總的指導(dǎo)思想，規(guī)定了社會(huì)主義文化的基本原則，但原則只有同各個(gè)歷史階段的具體情況和各國的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出真正符合時(shí)代要求和各國國情的社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化，應(yīng)該是體現(xiàn)中國文化特色的社會(huì)主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經(jīng)在他的代表作《日知錄》里講了一個(gè)意思，后人把它歸納為八個(gè)字，叫做“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實(shí)際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個(gè)沒有關(guān)系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國滅種。這樣的例子很多。我舉一個(gè)。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊(duì)在楊家將率領(lǐng)下與強(qiáng)大的契丹軍隊(duì)激戰(zhàn)沙場的故事。契丹這個(gè)民族是個(gè)非常強(qiáng)大的一個(gè)民族，契丹王朝在中國北部持續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對(duì)峙的格局。在此期間，中國中

原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個(gè)中國都在契丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時(shí)，就以契丹來命名中國，時(shí)至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個(gè)民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個(gè)強(qiáng)大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場種族屠殺戰(zhàn)爭，把他們斬盡殺絕了。但應(yīng)該不是。假如真的有一場這樣的戰(zhàn)爭，周圍這么多國家都應(yīng)該會(huì)記載的，而且一個(gè)民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個(gè)前提就是這個(gè)病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準(zhǔn)確、一個(gè)不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時(shí)候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學(xué)漢人。然后，今天學(xué)一點(diǎn)，明天學(xué)一點(diǎn)，學(xué)一點(diǎn)，扔一點(diǎn)，結(jié)果就把他們民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的東西扔光了。經(jīng)過一個(gè)漫長的過程，這個(gè)民族實(shí)際上就是消亡了。

在中國歷史上，改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經(jīng)都很強(qiáng)大，但由于沒有強(qiáng)大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現(xiàn)在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學(xué)進(jìn)行破譯、轉(zhuǎn)譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個(gè)五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個(gè)從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展來說，至關(guān)重要，文化是民族的根本，而一個(gè)無根的民族，一個(gè)沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個(gè)文化消滅掉，所以在偽滿時(shí)期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學(xué)起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當(dāng)然這個(gè)樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

把文化建設(shè)擺在突出的位置是十七大的一個(gè)特點(diǎn)。全國代表大會(huì)把文化作為單獨(dú)的一部分寫入工作報(bào)告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設(shè)擺在這么突出的位置上?或者說推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個(gè)：

（一）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

大家知道，我們現(xiàn)在所走的一條路是中國特色社會(huì)主義道路，這是一條不同與西方發(fā)達(dá)國家所走過的資本主義現(xiàn)代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現(xiàn)代社會(huì)文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災(zāi)難，直接過渡到社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但是正如鄧小平所說，要實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據(jù)中國的國情和現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，選擇走中國特色社會(huì)主義道路，除了經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)外，還必須把文化建設(shè)放到突出的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和整體社會(huì)的巨大推動(dòng)作用，這是社會(huì)主義事業(yè)能否在中國取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！?可見，中國特色社會(huì)主義、全面發(fā)展的小康社會(huì)，必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，只有經(jīng)濟(jì)增長、政治民主，沒有文化的大發(fā)展大繁榮，不是全面發(fā)展的社會(huì)；沒有文化的大發(fā)展大繁榮，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續(xù)的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)GDP的弊端，我在這里不想多講，其實(shí)大家都知道這個(gè)道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認(rèn)為是華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)桿，但是跟臺(tái)灣相比，它就是一個(gè)文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個(gè)謊言，自稱是“儒家國家”，其實(shí)新加坡長期排斥華語，社會(huì)中上層人才都由英語學(xué)校提供，而從華語學(xué)校畢業(yè)的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍(lán)領(lǐng)。華校生的反抗遭到了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，他們的領(lǐng)袖被捕入獄，有的流亡異國他鄉(xiāng)。這種文化專制一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，李光耀突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會(huì)”這個(gè)概念，可以重新打造國家形象，并跟中國政府及其市場套個(gè)近乎。這時(shí)他開始宣稱新加坡是儒家文化國家。但我們仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，英語占主導(dǎo)地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導(dǎo)致新加坡的文學(xué)、電影、電視、戲劇都呈現(xiàn)為沙漠形態(tài)。新加坡華文作協(xié)主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學(xué)中文系培養(yǎng)的學(xué)生。這和臺(tái)灣真有天壤之別。新加坡確實(shí)有過很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一度號(hào)稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續(xù)發(fā)展已經(jīng)面臨問題，新加坡的實(shí)力正在衰退，這是因?yàn)樗チ丝沙掷m(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力。

在這方面，我們的領(lǐng)袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！编囆∑街赋?，搞社會(huì)主義，不搞好物質(zhì)文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個(gè)文明”都搞好，才是中國特色社會(huì)主義?！安患訌?qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！?在中央隆重召開紀(jì)念改革開放30周年大會(huì)上，胡錦濤總書記說：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。這些觀點(diǎn)也已經(jīng)進(jìn)入到我們黨的報(bào)告中，如十六大報(bào)告在闡述十三屆四中全會(huì)以來我們所積累的十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到：“社會(huì)主義精神文明是中國特色社會(huì)主義的重要特征。”這些重要的論斷，充分表明了我們黨對(duì)精神文明建設(shè)、對(duì)文化建設(shè)的重視，也表明了文化建設(shè)的重要作用和地位。

另一方面，從現(xiàn)實(shí)情況看，文化建設(shè)確確實(shí)實(shí)為民主政治建設(shè)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了非常新鮮的、非常豐厚的發(fā)展源泉。比如我們以前講“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主角，現(xiàn)在呢？文化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而是直接構(gòu)成生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素來看，生產(chǎn)力在很大程度上都體現(xiàn)了對(duì)文化的要求。就勞動(dòng)者而言，用什么樣的觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)，用什么樣的工具來從事生產(chǎn)，都與勞動(dòng)者的認(rèn)知水平和勞動(dòng)能力密切相關(guān)，而這種水平和能力是建立在文化的基礎(chǔ)上的。如果要追求勞動(dòng)產(chǎn)品的超額價(jià)值，那就要求有更先進(jìn)的文化的介入。實(shí)際上，新的生產(chǎn)力的發(fā)展一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價(jià)月餅。成都市青石橋?qū)櫸锸袌龅乃屦^，紋有“招財(cái)進(jìn)寶”、“一帆風(fēng)順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現(xiàn)在身價(jià)已經(jīng)漲到幾十甚至上百元。據(jù)說這些圖案都是在魚幼小的時(shí)候，用激光打上去的，不會(huì)掉色。文化附加值的存在增加了商品的經(jīng)濟(jì)比重，增加了勞動(dòng)產(chǎn)品超額價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，越是高品質(zhì)文化商品，就越可能含有較大的經(jīng)濟(jì)含量，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。這顯然，文化已經(jīng)不是簡單的標(biāo)識(shí)，它已經(jīng)物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產(chǎn)品；后來是買價(jià)格、買質(zhì)量、買服務(wù)；現(xiàn)在更重要的是買感覺，買文化?！百徺I的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色。

同時(shí)，文化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，一個(gè)重要的特征是文化產(chǎn)業(yè)的興起。文化本身可以作為一種產(chǎn)業(yè)，所以我們要大力發(fā)展的一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)今美國400家實(shí)力最強(qiáng)的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達(dá)到了720億美元。從1996年開始，美國文化產(chǎn)業(yè)的出口超過了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達(dá)到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業(yè)大國，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模已經(jīng)超過了汽車業(yè)。截止05年底，日本與動(dòng)漫有關(guān)的市場規(guī)模已經(jīng)超過2萬

億日元，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為日本第三大產(chǎn)業(yè)。韓國的影視、音樂、手機(jī)、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長率已達(dá)到兩位數(shù)，出口額超過了鋼鐵工業(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)十七大提出了很明確的要求，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的比重要有明顯的提高?，F(xiàn)在我們文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重太低了，文化的直接的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)中的產(chǎn)值占5%左右，通過文化產(chǎn)業(yè)以及帶動(dòng)相關(guān)的服務(wù)業(yè)大概在國民經(jīng)濟(jì)中占的比重也只有10%。我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)方面還有非常大的發(fā)展空間，這也是我們高度重視文化建設(shè)的一個(gè)原因。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。” 從歷史上看，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。比如我國歷史上唐朝時(shí)期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，都和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度發(fā)展緊緊相連。近30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力邁上新臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三位，人民生活總體達(dá)到小康水平，這在客觀上要求文化有一個(gè)大發(fā)展大繁榮。

（二）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是國家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

各個(gè)國家都在進(jìn)行綜合國力競爭，一個(gè)新的重點(diǎn)是什么？文化實(shí)力的競爭?，F(xiàn)在大家都知道文化實(shí)力是個(gè)軟實(shí)力，軟實(shí)力這個(gè)概念是美國哈佛大學(xué)的一個(gè)教授，他當(dāng)過美國國防部的部長助理，叫做約瑟夫?奈這個(gè)人提出來的。

約瑟夫?奈認(rèn)為，通常而言，一個(gè)人或一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)力，會(huì)用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發(fā)現(xiàn)，大棒加胡蘿卜的方式，有時(shí)是行不通的，因?yàn)樗擦耍喾?，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實(shí)力。他解釋這個(gè)軟實(shí)力是，“一個(gè)國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來源?！毕鄬?duì)于“軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力這類有形力量”，即“硬實(shí)力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實(shí)力”，他認(rèn)為，軟實(shí)力包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力等等，其核心就在于價(jià)值觀的表達(dá)。這第三種方式所起到的作用，有時(shí)比硬實(shí)力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國家的價(jià)值觀推廣出去，并由此影響別國的人。

在這一點(diǎn)上，美國做的最成功。許多人都是通過美國的電影和娛樂文化來了解美國的。美國在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時(shí)候就是被他們所創(chuàng)造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術(shù)形象的力量、文化的力量?！耙缘路恕笨偸潜取耙粤Ψ恕备行Ч徽嬲呙鞯膶?shí)力，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是軟實(shí)力。為何一直以來，美國軍方都保持著和好萊塢的合作傳統(tǒng)？原因就在于美國軍方看重電影這種媒介對(duì)公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《翼》，到20世紀(jì)80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報(bào)名參

加美國空軍的人大大增加?？梢?，美國國防部也不得不借重好萊塢在民眾當(dāng)中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國已經(jīng)打破了由《泰坦尼克號(hào)》保持了10年的3.6億元的進(jìn)口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長。

再來看韓國?？错n國人拍的《大長今》?！洞箝L今》自播出后風(fēng)靡港、澳、臺(tái)、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國人利用它樹立了民族形象——一個(gè)溫文爾雅、知書達(dá)理、聰慧善良的韓國人的形象?！洞箝L今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國外輸出電視劇衍生產(chǎn)品而賺得盆滿缽滿——《大長今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實(shí)，《大長今》里面體現(xiàn)的文化全是中國文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們?yōu)楹螞]有《大長今》，究其實(shí)質(zhì)，還是關(guān)系到一個(gè)核心的文化戰(zhàn)略。盡管現(xiàn)在我們舉國上下有一股文化熱，但其實(shí)很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運(yùn)還有關(guān)系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養(yǎng)我們每一個(gè)人的內(nèi)心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實(shí)力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識(shí)形態(tài)和一些制度設(shè)計(jì)，他說如果你軟實(shí)力強(qiáng)大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實(shí)力。軟實(shí)力對(duì)社會(huì)有更加持久的滲透力，文化正在成為國與國之間競爭的利器。

（三）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要 一位哲學(xué)家說過，當(dāng)一個(gè)人餓肚子時(shí)，只有一個(gè)煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會(huì)生出無數(shù)個(gè)煩惱，這就是發(fā)展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經(jīng)濟(jì)，解決發(fā)展的煩惱，很大程度上要靠文化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)收入水平達(dá)到一定程度，人們便越來越關(guān)心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質(zhì)生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會(huì)公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費(fèi)開放。消息發(fā)布后，人們蜂擁而至，博物館門前領(lǐng)票的隊(duì)伍排成長龍，參觀人數(shù)由兩三年前的每天平均六七百人，最高時(shí)躍升至1.8萬人。免費(fèi)開放僅兩個(gè)月，參觀者超過30萬人，相當(dāng)于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現(xiàn)象，折射出公眾對(duì)文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點(diǎn)也是對(duì)群眾免費(fèi)開放，消息一出來，大家都去排隊(duì)參觀了，要知道，那天的最高氣溫達(dá)到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費(fèi)包括物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)兩大內(nèi)容。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP在1000美元以內(nèi)，人們主要關(guān)心的是基本的物質(zhì)消費(fèi)需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費(fèi)需求進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)需求與精神文化消費(fèi)需求并重的時(shí)期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質(zhì)消費(fèi)需求增長將逐步趨緩，精神文化消費(fèi)需求逐步占據(jù)主導(dǎo)位置。而在接近或超過5000美元時(shí)，文化消費(fèi)就會(huì)出現(xiàn)“井噴”。2008年，我國人均GDP已超過3000美元。按照全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，到2020年我國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到3500美元。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，如果人均GDP達(dá)到3500美元，文化消費(fèi)將占到個(gè)人生活的20%以上，到那時(shí)，我國文化消費(fèi)需求總量將達(dá)到4.5萬億元，而現(xiàn)在只有不到8000億元。這意味著，我國居民文化消費(fèi)的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到釋放。

一方面我國居民文化消費(fèi)潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢是嚴(yán)峻的。我們可以看到，經(jīng)濟(jì)多元化深刻地影響著人們的思想、意識(shí)，人們的精神需求將越來越呈現(xiàn)多元化；經(jīng)濟(jì)全球化劇烈地沖擊著一個(gè)國家和民族主體價(jià)值觀、道德觀，必然會(huì)影響到人們時(shí)于地域、民族、國家的認(rèn)同感、依存感；在變化了的社會(huì)和歷史條件下，人們的精神需求會(huì)變得越來越強(qiáng)烈，人們的精神需求如果得不到適時(shí)適當(dāng)?shù)臐M足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會(huì)等等東西就會(huì)來填補(bǔ)真空，與這種精神饑渴交融；改革實(shí)踐過程對(duì)人們利益的調(diào)整，也必然在人們的心理和思想領(lǐng)域產(chǎn)生波瀾，越是在此時(shí)人們?cè)叫枰兄魏推胶饬α?，?duì)文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因?yàn)樵谘胍曢_講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”。“于丹現(xiàn)象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機(jī)？與于丹同時(shí)熱起來的還有我們的傳統(tǒng)文化，古典名著成為超級(jí)暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經(jīng)書、穿漢服，等等。為何這么多人都對(duì)中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時(shí)，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔(dān)憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費(fèi)。然而，市場的繁榮、消費(fèi)主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實(shí)。人文精神是社會(huì)鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會(huì)發(fā)展的和諧，最終會(huì)影響到生活中的每一個(gè)人。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)出現(xiàn)了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”；前些年，某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會(huì)有什么反應(yīng)??雖然這些只是社會(huì)中的個(gè)案，但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業(yè)在一天天發(fā)展，人心卻時(shí)時(shí)沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會(huì)被吸引來看這些節(jié)目呢？歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式。”

于丹的說法是：“這是一個(gè)多元化的時(shí)代，21世紀(jì)呈現(xiàn)出太多的價(jià)值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時(shí)候，特別需要一種安頓和撫慰?！边@種精神饑渴及由此引發(fā)的對(duì)人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長的精神文化需求更進(jìn)一步凸顯了建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要性。

三、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

如何大力推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮呢？黨的十七大報(bào)告指出，要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，兩個(gè)“更加”，充分體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國際上有崇高聲望的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個(gè)人在一定的文化里面生活的人對(duì)自己的文化，你生活在這個(gè)文化里，你對(duì)你自己生活的這個(gè)文化要有一種了解，這個(gè)了解包括對(duì)這個(gè)文化它的來歷，這個(gè)文化所具有的特點(diǎn)，這個(gè)文化它的價(jià)值，這個(gè)文化發(fā)展的趨勢等等這些問題，對(duì)這些問題的了解，實(shí)際上就是一種文化的自覺。如果對(duì)自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個(gè)民族文化當(dāng)中的一種自覺。對(duì)自己的文化有自覺才能產(chǎn)生自信。

十七大報(bào)告中，我們黨認(rèn)識(shí)到了文化在新時(shí)期對(duì)國家發(fā)展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，明確地部署了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略舉措。具體來說是以下四個(gè)方面：

(一)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。

(三)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。(四)推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

十七大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系，不然，就是一盤散沙。我國是擁有13億人口、56個(gè)民族的大國，靠什么統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的內(nèi)容（馬克思主義的指導(dǎo)思想（靈魂）；中國特色社會(huì)

主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）），是十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)提出的，十七大報(bào)告將其內(nèi)容與作用結(jié)合起來闡述。指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等，以前論述先進(jìn)文化的內(nèi)容，被高度提煉在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要點(diǎn)之中。

關(guān)于核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告中主要指出的有：當(dāng)代中國馬克思主義大眾化問題，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程問題、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的問題。時(shí)間關(guān)系，我重點(diǎn)講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導(dǎo)問題。

隨著改革開放的發(fā)展，文化、價(jià)值觀的多元化已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。在這種狀況下，否定多元文化、價(jià)值觀并存的“左”的傾向顯然已經(jīng)沒有了市場。但是以多元文化、價(jià)值觀并存為由，進(jìn)而企圖否定馬克思主義的一元性的指導(dǎo)地位的右的傾向卻在抬頭。對(duì)此，我們必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

為什么我們要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡單。馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。A、指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律。實(shí)際上，古今中外，任何國家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么的不同，不管社會(huì)思想多么的復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

在我國，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想占統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

如果改變這種狀態(tài)呢？指導(dǎo)思想多元化會(huì)造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯(lián)。從某種程度上來說，20世紀(jì)是以蘇聯(lián)的興盛開始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。蘇聯(lián)從興盛走向衰亡，在上世紀(jì)90年代初的時(shí)候發(fā)生解體，首先就是以意識(shí)形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點(diǎn)的。在蘇聯(lián)，長期以來，馬克思主義實(shí)際上被搞成了僵死的教條。當(dāng)被扭曲的本本說明不了、解決不了現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就轉(zhuǎn)向懷疑馬克思主義本身，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)沒有用了。到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導(dǎo)致蘇共下臺(tái)、蘇聯(lián)解體。

就我們來講，這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也有。上世紀(jì)80年代末期，東歐一些國家在西方敵對(duì)勢力的和平演變下，政局出現(xiàn)動(dòng)蕩，這就使我們國內(nèi)搞資產(chǎn)階級(jí)自由化的人受到了鼓舞，國內(nèi)

資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫。極少數(shù)的反共反社會(huì)主義分子利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進(jìn)行反黨反社會(huì)主義的活動(dòng)。這場政治**的實(shí)質(zhì)是從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，給黨、國家和人民造成了重大損失?？梢姡诋?dāng)代中國，如果馬克思主義一元性的指導(dǎo)地位一旦被動(dòng)搖，整個(gè)國家勢必陷入分裂混亂的困境。

B、指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮。一個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值只能有一個(gè)，但可以允許多樣化的社會(huì)思潮存在和發(fā)展。我們所說的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)系我們選擇什么樣的發(fā)展道路、關(guān)系全社會(huì)的理想信念的根本問題。因此，必須堅(jiān)持一元化的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。但是，指導(dǎo)思想的一元化并不排斥其他學(xué)科、其他領(lǐng)域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對(duì)立的狀態(tài)。辯證地看，一元指導(dǎo)以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導(dǎo)；同時(shí)，多樣化的發(fā)展依賴于一元指導(dǎo)，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，多樣化的發(fā)展既不可能健康，也不可能持久。因?yàn)殡s亂的、無序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。發(fā)展地看，多樣化有其歷史進(jìn)步性。改革開放所帶來的社會(huì)生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質(zhì)上應(yīng)看作我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)?，F(xiàn)在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀(jì)大一點(diǎn)的人都喜歡國粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節(jié)奏的，喜歡那種時(shí)尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現(xiàn)了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創(chuàng)造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時(shí)代潮流，順應(yīng)社會(huì)趨勢?？傮w上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發(fā)展,而不是有害于馬克思主義的發(fā)展。

其次，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，并不是說要簡單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場、觀點(diǎn)、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學(xué)的理論，是真理，同時(shí)馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的、開放的科學(xué)體系。就馬克思主義自身發(fā)展而言，馬克思主義吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義等的思想成果；萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論的創(chuàng)立，社會(huì)科學(xué)中摩爾根對(duì)原始氏族社會(huì)的研究，也對(duì)馬克思主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發(fā)展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位必須堅(jiān)持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導(dǎo)思想的多元化都是絕對(duì)不能允許的。這是個(gè)原則問題。但是，怎樣堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與必須堅(jiān)持具有同樣重要的意義，搞不好會(huì)造成與放棄馬克思主義指導(dǎo)地位同樣的惡果。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持歷來有兩種態(tài)度：以發(fā)

展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持；以教條主義的態(tài)度堅(jiān)持。教條主義地堅(jiān)持，結(jié)果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺(tái)提供的教訓(xùn)極為深刻。以發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持，最關(guān)鍵的就是要緊密結(jié)合形勢的變化和實(shí)踐的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上，在解決實(shí)際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，用馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

這張圖片大家應(yīng)該很熟悉了，奧運(yùn)會(huì)開幕式將中國傳統(tǒng)文化的核心“和”字，用活體印刷的表現(xiàn)方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國文化有很多方面，它包含的內(nèi)容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價(jià)值理念，我想就是這個(gè)“和”，“和諧”，和諧理念。這一個(gè)“和”字，它的內(nèi)涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個(gè)命題叫做“和實(shí)生物”，這個(gè)命題非常重要，意思是什么呢？只有這個(gè)“和”它才能產(chǎn)生新的東西，這在古代，這個(gè)思想在公元前600年到800年之間就產(chǎn)生了這樣的思想。這個(gè)思想實(shí)際上是提出了一個(gè)問題，你不能追求一個(gè)統(tǒng)一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國哲學(xué)重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構(gòu)成完成的畫面。完成統(tǒng)一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發(fā)展，所以古人下一個(gè)定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實(shí)生物，以同比同。一個(gè)是和，一個(gè)是同，有非常大的區(qū)別，我們這個(gè)文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見，這個(gè)是“和”在中國哲學(xué)史上的意義?！吨芤住防镉酗柡?，太和，書經(jīng)里有一句話叫“協(xié)和萬邦”。在《六經(jīng)》里都有這個(gè)“和”字，所以“和”是中國哲學(xué)，或者是中國人最關(guān)注的一個(gè)問題。

社會(huì)的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會(huì)的目標(biāo)就難以全面實(shí)現(xiàn)。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念和價(jià)值取向。

B、建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向。這是因?yàn)椋环矫骐S著我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時(shí)，對(duì)于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而美好。從這個(gè)意義上說，人們對(duì)和諧文化的渴望是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。另一方面，改革開放二十多年來，我國在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉

世矚目成就的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一系列問題，如環(huán)境污染日益嚴(yán)重、貧富差距拉大、企業(yè)內(nèi)部勞資矛盾突出、人與人之間的誠信危機(jī)凸顯等等。對(duì)于這些問題，群眾反映強(qiáng)烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

C、如何建設(shè)和諧文化呢？胡主席指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。”在“建設(shè)和諧文化”一節(jié)里，報(bào)告也將以往論述思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容納入其中。社會(huì)轉(zhuǎn)型期最突出的文化問題之一，就是價(jià)值失序和道德失范。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、清華大學(xué)教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時(shí)表示，在“國家”和“錢”之間她會(huì)選擇后者。從中國現(xiàn)在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個(gè)性發(fā)展、個(gè)人與集體關(guān)系都有了進(jìn)步，但也存在問題，比如只顧個(gè)人利益不顧社會(huì)利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴(yán)重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫(yī)用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業(yè)丙二醇作原料，工業(yè)丙二醇比醫(yī)用丙二醇便宜的多，但是對(duì)病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個(gè)假的“亮菌甲素注射液”后發(fā)生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業(yè)丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業(yè)原料二甘醇做原料，它比工業(yè)丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價(jià)，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數(shù)”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質(zhì)生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關(guān)系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會(huì)這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點(diǎn)，就是缺少精神的滋養(yǎng)和文化的浸潤。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質(zhì)條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國科學(xué)院有一個(gè)國民心態(tài)和諧的調(diào)研，表明我們的和諧在心態(tài)和諧方面屬于剛剛達(dá)標(biāo)。剛剛達(dá)標(biāo)就是總體上還和諧。現(xiàn)在有20%的人心態(tài)很不和諧，很不平和?，F(xiàn)在有些人心態(tài)是很傾斜的，老覺得命運(yùn)對(duì)自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態(tài)導(dǎo)致了一些人有近乎狂熱的索取心態(tài)，即拼命地向社會(huì)索??；有的甚至有一種變態(tài)的賭博、冒險(xiǎn)的心態(tài)。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。和諧的觀念要通過文化建設(shè)普及到全體人民中，才能真正促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

另外，實(shí)現(xiàn)文化自身和諧也需要建設(shè)和諧文化。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代?？纯次覀兊闹車?，古樸厚重的傳統(tǒng)文化歷久彌新，時(shí)尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺(tái)競秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個(gè)調(diào)子固然太單調(diào)，現(xiàn)在調(diào)子多了也難免會(huì)有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。建設(shè)和諧文化，有利于減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動(dòng)局面，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長、共同發(fā)展。

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家；冬天的風(fēng)呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個(gè)人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個(gè)流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對(duì)一個(gè)人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，是全體社會(huì)成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標(biāo)和追求。而民族文化傳統(tǒng)就一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀(jì)建立以色列國，公元1世紀(jì)至2世紀(jì)以色列被滅亡。到1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國之前，他們?cè)?800年間都在流浪，沒有了祖國，在歷史上遭到了德國、法國、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰(zhàn)希特勒對(duì)猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長的民族大流散時(shí)期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統(tǒng)而保持了自己的信仰、哲學(xué)、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經(jīng)學(xué)院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國的時(shí)候，兩三年內(nèi)回去了兩三百萬人，在最短時(shí)間內(nèi)建立了現(xiàn)在的以色列國。猶太人能在世界上頑強(qiáng)生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個(gè)國家，卻征服不了這個(gè)民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設(shè)我們共有的精神家園？尤其是在當(dāng)前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強(qiáng)全體人民的文化認(rèn)同感？弘揚(yáng)中華文化。“弘揚(yáng)中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現(xiàn)一些偏向就是把中華文化籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)文化。中華文化在我看來還是一個(gè)鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經(jīng)五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創(chuàng)造力和自我更新的能力。它包括的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的精華部分，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)有益的部分，除此，還應(yīng)該包括當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)。

我們通常說的中國傳統(tǒng)文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化體系。它對(duì)中國歷史特別是中華民族的形成和發(fā)展，曾經(jīng)起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。

但是如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，卻是近代以來文化爭論上一個(gè)大是大非的問題。A、要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化。文化雖然永遠(yuǎn)處于不斷變化之中，可是沒有任何一個(gè)民族可以拋

棄自己的文化傳統(tǒng)來一個(gè)重新的開始，即如馬克思所指出的：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！睂?duì)于正在追求歷史進(jìn)步的民族來說，傳統(tǒng)文化不僅是因襲的重負(fù)，如能正確對(duì)待，將成為民族歷史前進(jìn)永不衰竭的動(dòng)力，相反，輕視傳統(tǒng)文化的制約，進(jìn)行主觀的改革，往往造成失誤。

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，百年來經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)。我們剛剛紀(jì)念過“五四運(yùn)動(dòng)”90周年，對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)和偏頗，史學(xué)界、文化界的基本認(rèn)識(shí)是大致相同的。它所高揚(yáng)的愛國主義精神，推動(dòng)中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)取精神，以及它所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場運(yùn)動(dòng)，我們也不能不看到，它在如何看待與評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)方面，顯示出明顯的偏頗?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表了一些激烈的言論，如：認(rèn)為家庭是萬惡之源，認(rèn)為一部古代歷史就是吃人的歷史，認(rèn)為青年應(yīng)該少讀甚至不讀中國書，以及打倒孔家店，在當(dāng)時(shí)曾對(duì)宣傳新文化起到振聾發(fā)聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆?！鞍丫€裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國書、不讀中國線裝書，這是魯迅的主張。與此同時(shí)，有許多悲哀的故事發(fā)生。王國維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統(tǒng)文化的命。這個(gè)也是史無前例的浩劫呀！現(xiàn)在你到全國各地去，看到許多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴(yán)重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統(tǒng)地對(duì)自己的歷史文物進(jìn)行破壞！

現(xiàn)在的情況呢？現(xiàn)在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國有一位老建筑師到美國去開會(huì)，回來后就在《參考消息》上發(fā)表了一篇文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國呢？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個(gè)相對(duì)較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個(gè)比方說，這就好比小時(shí)候老外婆給了我們一盒子?xùn)|西，但那時(shí)候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實(shí)原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠(yuǎn)也不可能再找回來了。我們現(xiàn)在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個(gè)民族最基本的東西是服裝，服裝是一個(gè)民族的表征。但現(xiàn)在一眼望去，包括本人在內(nèi)，沒有一件是我們中國人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們?nèi)匀粓?jiān)持穿民族服裝而絲毫不會(huì)覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時(shí)，他頭上也是纏著一個(gè)東西，那是他們民族的象征。當(dāng)年孫中山先生驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華后發(fā)現(xiàn)，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設(shè)計(jì)了一個(gè)中山裝。四個(gè)口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統(tǒng)文化在里面。而我們現(xiàn)在身上還有什么呢？幾乎全是外國的。問題是，我們的傳統(tǒng)服飾，我們應(yīng)該放在怎樣一個(gè)位置呢？

現(xiàn)在在國內(nèi)不少地方，我們的民族節(jié)日也已經(jīng)逐漸式微了。中秋節(jié)成了月餅節(jié)，端午節(jié)成了吃粽子。曾有一個(gè)學(xué)校作過一個(gè)調(diào)查，問小朋友們知道端午節(jié)是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對(duì)，端午節(jié)是紀(jì)念一個(gè)叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實(shí)上，自己的節(jié)不過卻熱衷于過洋節(jié)，對(duì)情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)樂此不疲，而對(duì)于自己民族的節(jié)日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

那么如何解決這些問題呢？十七大報(bào)告指出，要B、保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。我們知道，只有民族的才是世界的。我國幅員遼闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同民族由于生產(chǎn)方式、生活方式、地域特點(diǎn)、文化背景的不同，形成了各具特色的地方文化。這些地方文化、民族文化，都是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要源泉。

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國的一句傳世格言。出自《禮記·大學(xué)》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中發(fā)展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強(qiáng)的精神。文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，也是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。離開創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更難以實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。經(jīng)過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會(huì)條件都發(fā)生了深刻變化，文化創(chuàng)新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進(jìn)行內(nèi)容、形式和傳播手段的創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，增強(qiáng)文化的吸引力和凝聚力。

創(chuàng)造力實(shí)際上是民族實(shí)力的軸心，但是我們的創(chuàng)造力在嚴(yán)重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿和抄襲，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本最低。就發(fā)展空間巨大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說，在動(dòng)漫生產(chǎn)最早與國際接軌的深圳，九成以上的動(dòng)漫企業(yè)仍以加工為主，原創(chuàng)作品少，有競爭力的拳頭產(chǎn)品更少。當(dāng)然，日本和韓國都經(jīng)歷過這種模仿期。但是他們很快就轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。日本現(xiàn)在是全球科技創(chuàng)新力最強(qiáng)的國家，發(fā)明專利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國，壟斷了整個(gè)高科技創(chuàng)新領(lǐng)域，而且文化創(chuàng)意力也很亮眼。毫無疑問，什么時(shí)候中國成為科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因?yàn)榇蠹叶加帽I版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實(shí)是在逼著我們走自主創(chuàng)新的道路。就因?yàn)檫^于依賴模仿和剽竊，我們的創(chuàng)造力才會(huì)日益萎縮。感謝微軟，現(xiàn)在我們終于有了創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

十七大報(bào)告在“推進(jìn)文化創(chuàng)新”一節(jié)，主要談文藝創(chuàng)作創(chuàng)新、文化體制改革、傳播體系構(gòu)建等方面的問題。這里，報(bào)告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，注意到新技術(shù)條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新思路。尤其在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題上，報(bào)告內(nèi)容務(wù)實(shí)，新意迭出，如“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”、“培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者”等，都是在黨的最高規(guī)格的正式文件里首次出現(xiàn)的新概念、新舉措。

文化產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)末興起的特殊產(chǎn)業(yè)，是文化與經(jīng)濟(jì)、科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它在文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化過程中，鮮明地體現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)的文化意義。當(dāng)前，金融危機(jī)的持續(xù)蔓延影響了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是難得的機(jī)遇。我們可以沿用兩個(gè)著名的例證，一是1929年的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，很多美國人走入影院，文化消費(fèi)的攀升，開始帶動(dòng)美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，美國就以好萊塢電影業(yè)為核心，大膽進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化產(chǎn)業(yè)從此異軍突起，到上世紀(jì)八十年代，美國更是加大了對(duì)他國尤其是對(duì)發(fā)展中國家的文化傾銷，文化產(chǎn)業(yè)的份額占到美國GDP總量的25%，并占據(jù)著40%的國際市場份額，很快就要達(dá)到三億美元，幾乎接近于中國整個(gè)的GDP。它是美國僅次于軍工行業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。美國的文化霸主地位也靠著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展而得以建立。

第二個(gè)例證是，1997年的亞洲金融危機(jī)，日本、韓國這種對(duì)國外市場依賴性強(qiáng)的國家，經(jīng)濟(jì)上受到重創(chuàng)，但隨著這兩個(gè)國家相繼實(shí)施“文化立國”的戰(zhàn)略，通過其影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成功帶動(dòng)了旅游業(yè)、汽車業(yè)等產(chǎn)業(yè)，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己國家形象的再造，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國起碼高于15%。對(duì)比中國，我們就會(huì)知道這是一個(gè)驚人的數(shù)字，因?yàn)橹钡?007年，中國的文化產(chǎn)業(yè)也只占GDP比重的2.8%。當(dāng)然，現(xiàn)在要高一些了，這些年更是發(fā)展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長超過35%,，2009年的頭兩個(gè)月更是比去年同期增長110%。動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)2008年也增長了97%。按照國家統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù)，我國自2004年以來，文化產(chǎn)業(yè)年增長率都在17%以上，遠(yuǎn)高于GDP的年增長率。這當(dāng)然是好事，表明市場正在把中國民眾的文化消費(fèi)需求釋放出來，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。

[結(jié)語]關(guān)于文化繁榮的現(xiàn)象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。在這里我想取兩個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經(jīng)在一本書中提到有四個(gè)時(shí)代是非常繁榮的，是特別值得關(guān)注的。一個(gè)是“菲利普亞歷山大”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個(gè)是“凱撒奧古斯都”時(shí)代，它是古羅馬文化的主要代表。一個(gè)是“東羅馬滅亡以后”的時(shí)代，又稱之為意大利文藝復(fù)興時(shí)代。這一時(shí)代主要的作品和內(nèi)在精神，實(shí)際上是對(duì)神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對(duì)人性、人文的一種闡述，主張個(gè)性解放，反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧，擺脫教會(huì)的束縛。一個(gè)是“路易十四”時(shí)代，法國古典主義時(shí)代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)造原則進(jìn)行創(chuàng)作。現(xiàn)代學(xué)者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關(guān)系。一般的貴族，在整個(gè)歐洲如果不會(huì)說法語，是被認(rèn)為很丟面子的事情。

中國學(xué)者張岱年在專著中提到了兩個(gè)文化繁榮的時(shí)代需要關(guān)注，一個(gè)是先秦諸子的時(shí)代，一個(gè)是盛唐時(shí)代。先秦諸子，這個(gè)可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個(gè)時(shí)期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據(jù)了非常高的位置。盛唐時(shí)代，唐玄宗開元時(shí)期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時(shí)建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現(xiàn)了人們的一種精神狀態(tài)。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”可以體現(xiàn)盛唐的氣象。

對(duì)這樣幾個(gè)時(shí)代文化發(fā)展繁榮的一些現(xiàn)象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個(gè)方面可以考慮：第一，這些時(shí)間段，多數(shù)都是社會(huì)在轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中，我們通常所說的轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)诵乃甲?，思想活躍。像文藝復(fù)興、春秋戰(zhàn)國，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當(dāng)?shù)呢?cái)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。我們通常說文化，精神文明是在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)展，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很難去考慮精神文明的發(fā)展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個(gè)時(shí)代都有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、雄厚的財(cái)力。第三，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期以外，其他的時(shí)間段，大體上都有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)然，政治領(lǐng)袖的個(gè)人作用，我認(rèn)為也是不可忽略的。人民創(chuàng)造歷史不錯(cuò)。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國家手里。那么國家領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)這樣一種行政資源的使用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和推動(dòng)，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對(duì)法國文化的推動(dòng)，還是唐明皇對(duì)音樂、舞蹈的推動(dòng)，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關(guān)系。

還有一個(gè)原因，我覺得也是很值得關(guān)注的。就是各個(gè)社會(huì)階層的熱情參與，比如說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士大夫這個(gè)階層的出現(xiàn)，以這樣一個(gè)階層，以參與社會(huì)事務(wù)的積極性，使思想爭鳴得以存在。所以我認(rèn)為沒有廣大社會(huì)各階層的參與，要想達(dá)到社會(huì)文化的大繁榮和大發(fā)展是不可能的。

第三篇：淺談中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

淺析中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

摘要：堅(jiān)持什么樣的文化，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟。社會(huì)主義文化在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中占有不可替代的地位和作用。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是全面實(shí)施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，是維護(hù)我國文化安全的需要。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，面對(duì)各種思想文化互相交織、互相激蕩的復(fù)雜局面，如何建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化？如何建設(shè)和諧文化？為什么要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?這是我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須認(rèn)真研究和回答的問題。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)中國特色社會(huì)主義任務(wù)重要性

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化

中國特色中國特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，以培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化是充分體現(xiàn)時(shí)代精神的文化。

社會(huì)主義文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化，是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類優(yōu)秀精神成果的文化，具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性。增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的必然要求。中國特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導(dǎo)的這會(huì)主義精神文明是一致的。要實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。中共十八大指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

二、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

(一）思想道德建設(shè)

思想道德建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的任務(wù)是：堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭倫理道德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

(二)社會(huì)主義教育科學(xué)文化建設(shè)

教育科學(xué)文化建設(shè)所要解決的是整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題。教育發(fā)達(dá)、科學(xué)昌明、文化繁榮既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。

發(fā)展教育事業(yè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。教育作為整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，如果得不到應(yīng)有的發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有后勁，精神文明建設(shè)也不可能搞好。

科學(xué)是推動(dòng)歷史進(jìn)步的革命力量。作為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)不僅是推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的重要力量，而且是推動(dòng)精神文明建設(shè)的重要力量，其發(fā)展程度本身直接就是精神文明發(fā)展達(dá)程度的重要標(biāo)志。因此，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中必須大力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

有中國特色的社會(huì)主義文化是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，同時(shí)又是社會(huì)主義精神文明的重要載體。有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本是在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱。

中共十八大指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供管擴(kuò)文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力

持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。

三、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)取得的成就

十六大以來，我國的文化建設(shè)取得舉世矚目的成就。

第一，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，為開辟和拓展中國特色社會(huì)主義道路、確立和完善中國特色社會(huì)主義制度提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

第二，堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固了全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。民主法治持續(xù)進(jìn)步，人民依法享有越來越廣泛的權(quán)利和自由，全黨和全國各族人民的創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮，是黨和國家政治生活最富活力的時(shí)期。

第三，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚(yáng)廣大人民群眾和文化工作者的創(chuàng)造精神，推動(dòng)優(yōu)秀文化產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，豐富了人民精神文化生活。文化改革發(fā)展全面推進(jìn)，人民享有愈來愈豐富的精神文化生活，是社會(huì)主義文化空前繁榮發(fā)展的時(shí)期。中國發(fā)展成就舉世矚目，發(fā)展道路吸引力增強(qiáng)，與世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，是國際地位和影響力顯著提升的時(shí)期。

第四，堅(jiān)持推進(jìn)文化體制改革，創(chuàng)新文化發(fā)展理念，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，大幅度提高了人民基本文化權(quán)益保障水平，大幅度提高了文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。通過文化體制改革，打破了長期束縛文化生產(chǎn)力的制度和體制藩籬，全國已注銷經(jīng)營性文化事業(yè)單位4000多家，核銷事業(yè)編制18萬個(gè)以上；覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系框架基本建立，公共文化服務(wù)渠道和方式進(jìn)一步拓展；文化產(chǎn)業(yè)日益成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，全國文化產(chǎn)業(yè)增加值2004年至2010年年平均現(xiàn)價(jià)增長速度超過23％，2010年突破1．1萬億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為2．75％。社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展，民生優(yōu)先的發(fā)展理念深入人心，我國跨入中等收入國家行列，是人民生活持續(xù)顯著改

善的時(shí)期。

四、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該重視的問題

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是_項(xiàng)長期的事業(yè),也是一項(xiàng)艱巨的工程。一些重要的、帶有根本性的問題得不到重視的話，必將影響我國的文化建設(shè)全局。

(一)文化全球化的問題

文化全球化本身具有雙重的性質(zhì)，一個(gè)方面，它代表著社會(huì)發(fā)展的大趨勢；另一個(gè)方面，它又帶有西方中心論價(jià)值取向。文化全球化對(duì)我國的負(fù)面影響就表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。從物質(zhì)層面來看，由于是發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)這一趨勢，物質(zhì)生產(chǎn)方式所遵循的原則是市場邏輯，也導(dǎo)致多元文化交流的不平等，大量外國文化產(chǎn)品的涌入，對(duì)我國民族文化工業(yè)帶來一定的沖擊。從精神層面來看，一些不健康的價(jià)值觀念、生活方式和文化觀念不斷滲透進(jìn)來，如拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義等錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致嚴(yán)重的信用危機(jī)和道德滑坡現(xiàn)象。2008年的美國金融危機(jī)就是一個(gè)活生生的例子，就是因?yàn)槊绹藘r(jià)值觀的缺陷所致。文化全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢，我們?nèi)绻桃獾囟惚芩?，必然?huì)導(dǎo)致封閉鎖國。因此，我們應(yīng)該積極地面對(duì)它，取其精華，棄之糟粕。

(二)文化教育問題

教育是一個(gè)國家強(qiáng)大起來的重要力量之一，如果一個(gè)國家、一個(gè)民族沒有良好的教育，那么它將會(huì)名存實(shí)亡。雖然我國已從戰(zhàn)略的角度重視文化教育，但對(duì)文化教育的實(shí)旆還顯不夠，導(dǎo)致文化教育僅僅處在淺層次的階段。如教育經(jīng)費(fèi)投入不夠，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，我國教育投入經(jīng)費(fèi)只占財(cái)政收入的4％，世界平均比例為

4．9％，發(fā)達(dá)國家平均比例為5．1％，欠發(fā)達(dá)國家平均比例為4．1％；在128個(gè)計(jì)算教育支出占GDP比例的國家當(dāng)中，中國僅排在104位。教育的投入之尷尬可想而知。此外，還存在中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過重等問題。

(三)社會(huì)文化導(dǎo)向問題

社會(huì)文化包含的層面和內(nèi)容很豐富，其中大眾文化顯得格外重要，因?yàn)樗母采w面較大，引導(dǎo)力極其強(qiáng)大。近年來，隨著人們的生活水平的提高，人們的日常娛樂活動(dòng)也變得更加豐富。他們認(rèn)為自己是”跟著潮流走、跟著感覺走”，但是他們卻不知道自己在潛移默化接受不健康的大眾文化的影響。一些冒牌的文藝工作者為了牟利，把大量藝術(shù)低劣”作品”推向市場，有的出版、發(fā)行部門也樂

得借此發(fā)財(cái)。因此，大眾文化的科學(xué)性和健康性就值得我們?nèi)徱暫椭厮?。在面?duì)大眾文化的價(jià)值取向問題，應(yīng)該增強(qiáng)大眾區(qū)別美丑、真?zhèn)巍⑸茞旱哪芰?，提高大眾的文化自覺。

總之，中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)必須立足于中國而又要面向世界，只有這樣，中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新局面才會(huì)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]編寫組.毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論.高等教育出版社，2010.毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義

理論體系概論論文

淺析中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

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第四篇：中國特色社會(huì)主義理論體系專題輔導(dǎo)講稿

中國特色社會(huì)主義理論體系專題輔導(dǎo)講稿

中國特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問題?？茖W(xué)闡明了中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題，是貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國防、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，創(chuàng)造性地提出了一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓是解放思想 實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn) 求真務(wù)實(shí)是。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義思想路線的本質(zhì)要求，是中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓。把馬克思主義普遍真理和我國具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，發(fā)展中國特色社會(huì)主義。解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心。這一理論豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想。中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論。

一、中國特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位和指導(dǎo)意義。

黨的十七大創(chuàng)造性地提出并深刻闡述了中國特色社會(huì)主義理論體系，高度評(píng)價(jià)了這一理論體系的歷史地位和指導(dǎo)意義，并把它寫入黨章，這反映了全黨全國各族人民的共同愿望，對(duì)黨和國家事業(yè)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

(一)中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果。

中國特色社會(huì)主義理論體系，是改革開放歷史新時(shí)期，我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的偉大歷史性創(chuàng)造。我們

黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中，推動(dòng)馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成粟。第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果。改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針。當(dāng)前，全國各族人民正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而努力奮斗。在前進(jìn)道路上，我們既面臨著重要的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著諸多矛盾和問題：生產(chǎn)力水平總體不高，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值偏低，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)；長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾沒有解決，粗放型增長方式尚未根本改變，環(huán)境資源壓力加大，影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在；收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn)，城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面依然存在，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨；民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)；人們精神文化需求日趨旺盛，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出更高要求；伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局的深刻變化，社會(huì)建設(shè)和管理面臨諸多新課題；國際競爭日趨激烈，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢的壓力長期存在。只有堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，我們才能對(duì)這一系列問題作出科學(xué)回答，才能順利推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義理論體系是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。共同思想基礎(chǔ)，是一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。沒有共同思想基礎(chǔ)，黨就要瓦解、國家就要解體、民族就要分裂。作為我們這樣一個(gè)

擁有7000多萬黨員的執(zhí)政黨、這樣一個(gè)有著13億人口的發(fā)展中大國，面對(duì)深刻變化的國際國內(nèi)環(huán)境，面對(duì)人們思想觀念多元多樣多變的新情況，只有堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，才能真正統(tǒng)一全黨全國各族人民的思想，才能最大限度地團(tuán)結(jié)和凝聚不同社會(huì)階層、不同利益群體的人們，為實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)而共同奮斗。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義理論體系，也是我們應(yīng)對(duì)各種困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神支柱。中國特色社會(huì)主義理論體系把社會(huì)主義發(fā)展與民族復(fù)興的歷史任務(wù)緊密聯(lián)系在一起，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與人民共同富裕緊密聯(lián)系在一起，把國家的興盛和個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起，是引領(lǐng)、激勵(lì)全國各族人民的強(qiáng)大精神力量。改革開放以來，我們之所以能夠經(jīng)受住各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，取得舉世矚目的偉大成就，從根本上說，就是因?yàn)槲覀冇悬h中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有社會(huì)主義制度的優(yōu)勢，有中國特色社會(huì)主義理論體系給予的信念力量和指導(dǎo)作用。在未來前進(jìn)道路上，無論遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，我們都要始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系不動(dòng)搖。

(二)中國特色社會(huì)主義理論體系是同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系。

中國特色社會(huì)主義理論體系在遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論體系既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色；既破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張；既繼承了前人，又創(chuàng)新了內(nèi)容，開拓了馬克思主義新境界，是深深扎根于中國大地、符合中國實(shí)際的當(dāng)代中國的馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東同志探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律重要思想成果的繼承和發(fā)展，與毛澤東思想有著深厚的理論淵源。毛澤東同志帶領(lǐng)我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索成果，對(duì)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義道路的開辟和中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國特色社會(huì)主義理論體系是改革開放歷史新時(shí)期我們黨的理論創(chuàng)新成果，總體上屬于馬克思主義基本原理同中國具

體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果，是對(duì)毛澤東同志艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律重要思想成果的繼承和發(fā)展，是同毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

二、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義理論體系，是我們黨在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來新鮮經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。

(一)中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)國際形勢深刻變化和世界發(fā)展新趨勢進(jìn)行科學(xué)分析的結(jié)果。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，特別是70年代末以來，國際形勢日趨復(fù)雜，世界的變化出乎人們的預(yù)料，進(jìn)入了一個(gè)大變動(dòng)大調(diào)整的新時(shí)期。在這一時(shí)期，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，新科技革命日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，大國關(guān)系不斷調(diào)整，世界各種力量出現(xiàn)新的分化和改組；廣大發(fā)展中國家的總體實(shí)力有所增強(qiáng)，國際形勢總體趨向緩和，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展使世界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，全球市場、資金、資源的合作與競爭更加復(fù)雜，國與國之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量越來越激烈。特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給世界生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來極大推動(dòng)，進(jìn)一步加劇了綜合國力競爭，前所未有地改變了世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)方式和生活方式，引起了全球經(jīng)濟(jì)格局、利益格局、安全格局的重大變化。當(dāng)前，世界正處在前所未有的金融危機(jī)中，危機(jī)尚未見底，由此可能帶來的各種嚴(yán)重后果還難以預(yù)料，挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。

面對(duì)復(fù)雜多變的國際環(huán)境和世界廣泛而深刻的變化，我們

黨要解決好時(shí)代提出的新課題，迎接新挑戰(zhàn)，完成新任務(wù)，贏得新勝利，就必須在思想上有新解放，實(shí)踐上有新發(fā)展，理論上有新創(chuàng)新，就必須準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、軍事等各方面的深刻變化和時(shí)代發(fā)展脈搏，深刻總結(jié)世界各國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，把中國的發(fā)展放到世界大局中來思考，抓住前所未有的發(fā)展機(jī)遇，帶領(lǐng)全國各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界。

(二)中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義正反兩方面經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)的結(jié)果。

重視歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨能夠不斷發(fā)展壯大的法寶。改革開放以來，我們黨更加重視歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。面對(duì)十年?文化大革命?造成的危難局面，黨的十一屆三中全會(huì)從正反兩個(gè)方面認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義的思想路線，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。黨的十一屆六中全會(huì)作出《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，認(rèn)真清理重大歷史是非，根本否定了?文化大革命?和?無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命?及?以階級(jí)斗爭為綱?的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，同時(shí)堅(jiān)持和繼承了我們黨在長期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中取得的一切積極成果，完成了黨在思想路線、政治路線和組織路線上的撥亂反正，為全黨全國各族人民在改革開放的偉大征程上闊步前進(jìn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，面對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體等國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的重大事件，我們黨認(rèn)真汲取這些國家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，是我們黨認(rèn)真總結(jié)和深刻汲取正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。

(三)中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果。

科學(xué)判斷和始終立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，是中國特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。準(zhǔn)確把握我國社會(huì)主義所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新、制定正確的路線方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)。從黨的十三大系統(tǒng)闡述社會(huì)主義初級(jí)階段理論并充分強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會(huì)主義的長期性、艱巨性、復(fù)雜性以來，黨的歷次代表大會(huì)都重申我

國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)我們想問題、做決策、辦事情，不能從主觀愿望出發(fā)，必須從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。中國特色社會(huì)主義理論體系正是在牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情和階段性特征這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，是中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)。改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。30年來，伴隨著這場歷史上從未有過的大改革大開放的歷史進(jìn)程，我們黨高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，使我國成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，綜合國力明顯增強(qiáng)，國際地位迅速提高，人民生活顯著改善，各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展。沒有中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)就沒有改革開放的成功實(shí)踐，而沒有改革開放的成功實(shí)踐中國特色社會(huì)主義理論體系也不可能形成和發(fā)展。人民群眾的偉大創(chuàng)造，是中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的不竭源泉。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是全國各族人民實(shí)現(xiàn)自己利益、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)。為了推進(jìn)這一共同事業(yè)的順利發(fā)展，改革開放以來，我們黨始終堅(jiān)持以人為本，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，集中人民的無窮智慧，并根據(jù)人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系?？梢哉f，沒有人民群眾的偉大創(chuàng)造，就沒有中國特色社會(huì)主義理體系的形成和發(fā)展。

三、中國特色社會(huì)主義理論體系的基本問題和基本觀點(diǎn)。

任何一個(gè)科學(xué)理論，都有其回答的基本問題和圍繞基本問題展開的一系列基本觀點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義理論體系的基本問題和基本觀點(diǎn)，是這一科學(xué)理論的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)和掌握這一科學(xué)理論，要在深入理解中國特色社會(huì)主義的基本問題和基本觀點(diǎn)這兩個(gè)方面下功夫。

(一)中國特色社會(huì)主義理論體系的基本問題。

建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，有三大基本問題，這就是：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。對(duì)這三大基本問題的認(rèn)識(shí)程度和把握程度，決定著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論的創(chuàng)新程度、豐富程度、深刻程度。中國特色社會(huì)主義理論體系就是圍繞探索和回答這三大基本問題展開的。正確認(rèn)識(shí)這三大基本問題，必須把握以下兩點(diǎn)：第一，我國改革開放30年，就是對(duì)這三大基本問題探索和回答的30年，中國特色社會(huì)主義理論體系今后的不斷豐富和發(fā)展，也必將圍繞這三大基本問題而不斷展開：第二，改革開放以來黨的歷屆中央委員會(huì)和黨的主要領(lǐng)導(dǎo)同志鄧小平、江澤民、胡錦濤都對(duì)這三大基本問題進(jìn)行了探索和回答。探索和回答這三大基本問題是改革開放以來不同時(shí)期中黨的理論創(chuàng)新的共同特點(diǎn)和共同任務(wù)，在不同時(shí)期黨根據(jù)形勢和任務(wù)的需要對(duì)三大基本問題探索和回答的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

l、中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義基本問題的探索和回答中華人民共和國的成立及社會(huì)主義基本制度的建立，開創(chuàng)了中國歷史新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革。但是，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的東方大國建設(shè)社會(huì)主義，成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)全新課題。面對(duì)這一課題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主地探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，取得了重大成就，積累了成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤和挫折。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使我們深刻認(rèn)識(shí)到，建設(shè)社會(huì)主義不能照搬別國做法，也沒有固定的模式，必須結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行全新的探索。鄧小平同志在深刻總結(jié)新中國建立以來、特別是?文革?10年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后指出，問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問題。鄧小平同志緊緊抓住這個(gè)基本問題進(jìn)行深入探索，響亮地提出了走自己的路、建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大號(hào)召。他第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論，第一次提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，第一次提出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，第一次提出改革是社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的理論，第一次提出社會(huì)主義國家對(duì)外開放的理論，第一次提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論，第一次提出和平與發(fā)展是當(dāng)

代世界主題的理論，第一次提出?一國兩制?的理論等。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體集中全黨智慧創(chuàng)立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。20世紀(jì)80年代末90年代初，國際國內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重政治**，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和壓力，我們黨面臨著又一個(gè)重大歷史關(guān)頭。在這種情況下，如何加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把一個(gè)繁榮發(fā)展的社會(huì)主義中國帶入21世紀(jì)，是對(duì)我們黨的重大考驗(yàn)。江澤民同志指出：?由于社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)制度，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以遵循，對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，就需要不斷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。，’以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢、我國廣大人民的新要求、我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，對(duì)這一問題作了進(jìn)一步思考，提出了一系列重要思想觀點(diǎn)，創(chuàng)立了?三個(gè)代表?重要思想，形成了一系列富有獨(dú)創(chuàng)性的理論成果，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一基本問題。新世紀(jì)新階段，中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵期。在新的歷史起點(diǎn)上把中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，是時(shí)代賦予我們黨的崇高使命。胡錦濤同志指出：?必須牢牢把握建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，更好地把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。?以胡錦濤同志為總書記的黨中央，領(lǐng)導(dǎo)全黨繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，提出以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，建設(shè)創(chuàng)新型國家，樹立社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)建設(shè)和諧世界等重大戰(zhàn)略思想，用新的思想觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本問題的認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義理論體系在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本問題上所形成的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，把我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷提高到新的水平。

2、中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)建設(shè)什么樣的黨、怎

樣建設(shè)黨基本問題的探索和回答馬克思主義政黨奪取政權(quán)不容易，執(zhí)掌好政權(quán)尤其是長期執(zhí)掌好政權(quán)更不容易。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政只有74年，東歐社會(huì)主義國家存在均不足50年，這是值得我們深思的問題。這一歷史教訓(xùn)告訴我們：共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，如何加強(qiáng)自身建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，如何認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位，完成黨的執(zhí)政使命，是必須下大氣力解決的重大問題。黨的十一屆三中全會(huì)以后，全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，實(shí)行改革開放，這對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了新要求。鄧小平同志在改革開放之初就提出了?執(zhí)政黨應(yīng)該是一個(gè)什么樣的黨，執(zhí)政黨的黨員應(yīng)該怎樣才合格，黨怎樣才叫善于領(lǐng)導(dǎo)?的問題，強(qiáng)調(diào)要切實(shí)加強(qiáng)黨的建設(shè)，把黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心。圍繞這個(gè)目標(biāo)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)在改革開放中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了一系列重要新思想，初步回答了在改革開放條件如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的一系列重大問題，深化了我們黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。黨的十三屆四中全會(huì)以后，由于黨所處的環(huán)境和肩負(fù)的任務(wù)有了新的變化，黨在思想、組織、作風(fēng)建設(shè)方面出現(xiàn)了一些突出問題。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，明確提出中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，強(qiáng)調(diào)要切實(shí)解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力兩大歷史性課題，提出把黨建設(shè)成為思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)、始終走在時(shí)代前列、領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的馬克思主義政黨。圍繞這個(gè)目標(biāo)，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)在長期執(zhí)政、對(duì)外開放、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了一系列重要新思想，系統(tǒng)地回答了新的歷史條件下黨的建設(shè)的根本問題。黨的十六大以來，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了廣泛而深刻的變化。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)人民全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的同時(shí)，面對(duì)21世紀(jì)黨面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)明確指出，黨的先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨生存、發(fā)展、壯大的根本性建設(shè)，必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)

和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團(tuán)結(jié)和諧的馬克思主義執(zhí)政黨。圍繞這個(gè)目標(biāo)，黨中央科學(xué)把握世情、國情、黨情發(fā)展變化對(duì)黨的建設(shè)提出的新要求，對(duì)新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了一系列重要新思想。中國特色社會(huì)主義理論體系中貫穿的一系列加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的創(chuàng)新理論觀點(diǎn)，深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)展了馬克思主義黨的建設(shè)理論。

3、中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展基本問題的探索和回答發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，更是當(dāng)代中國的主題。當(dāng)今世界不同國家、不同社會(huì)制度之間的激烈競爭，說到底是圍繞發(fā)展問題展開的。我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家和世界上最大的發(fā)展中國家，長期面臨著硒方國家的巨大政治壓力和經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)著解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力、改善人民生活的繁重任務(wù)，解決好發(fā)展問題尤為緊迫。針對(duì)改革開放初期中國在國際上處于落后狀態(tài)的局面，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，必須在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上把握中國下一步的發(fā)展問題，從世界發(fā)展的潮流中抓住中國未來發(fā)展的重要時(shí)機(jī)。他強(qiáng)調(diào)?應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)?；明確提出發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大問題之一，中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展，?發(fā)展才是硬道理?，發(fā)展對(duì)于中國特色社會(huì)主義具有決定性意義，要抓住機(jī)遇，發(fā)展自己；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國特色社會(huì)主義。在對(duì)我國所處發(fā)展階段準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，他科學(xué)謀劃我國的發(fā)展戰(zhàn)略，明確提出分?三步走?基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟。在國際國內(nèi)局勢風(fēng)云變幻的新形勢下，江澤民同志強(qiáng)調(diào)：?我們黨在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。他把發(fā)展問題同黨的性質(zhì)、黨的執(zhí)政理念聯(lián)系起來，明確提出發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，必須把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性落實(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展?？缛?1世紀(jì)之后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央緊緊抓住實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣

發(fā)展這個(gè)基本問題，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。胡總書記強(qiáng)調(diào)：?發(fā)展是解決中國一切問題的‘總鑰匙’，發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，對(duì)于開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有決定性意義。?科學(xué)發(fā)展觀提出要堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，提出要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，提出要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有等重大問題進(jìn)行的富有創(chuàng)造性的探索和取得的豐碩理論成果，深化和豐富了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使我們黨對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

(二)中國特色社會(huì)主義理論體系的基本觀點(diǎn)。

中國特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)涵十分豐富，包含了一系列獨(dú)創(chuàng)性的成果，形成了一系列的基本觀點(diǎn)。黨的歷次代表大會(huì)對(duì)這些獨(dú)創(chuàng)性的成果和基本觀點(diǎn)進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)和概括，揭示了這一理論體系的基本點(diǎn)，為我們正確認(rèn)識(shí)和把握這一理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)提供了重要遵循。從總體上說，中國特色社會(huì)主義理論體系包括以下14個(gè)方面的主要內(nèi)容，即：中國特色社會(huì)主義的思想路線；中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)；中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略；中國特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力；中國特色社會(huì)主義的根本目的；中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)；中國特色社會(huì)主義的政治建設(shè)；中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)；中國特色社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)；中國特色社會(huì)主義的國防和軍隊(duì)建設(shè)；中國特色社會(huì)主義的依靠力量；推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)；中國特色社會(huì)主義的外交與國際戰(zhàn)略；中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是絢麗多姿的，中國特色社會(huì)主義理論體系也是豐富多彩的。這個(gè)理論體系在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等問題上，形成了一系列獨(dú)創(chuàng)性的思想理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國如何擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重

大問題。這個(gè)理論體系，內(nèi)容貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科，涵蓋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)以及國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、祖國統(tǒng)一、國際戰(zhàn)略和外交工作等各個(gè)領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面，是內(nèi)涵豐富、思想深刻、系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系，開拓了馬克思主義中國化新境界。

中國特色社會(huì)主義理論體系是發(fā)展中的理論體系，其包含的基本觀點(diǎn)也將在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展，不斷增加新的內(nèi)容。如黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明，就是一個(gè)新的重大理論觀點(diǎn)。今后，還會(huì)有許多新思想、新觀點(diǎn)，逐步納入到中國特色社會(huì)主義理論體系中來。我們的任務(wù)就是要以科學(xué)、務(wù)實(shí)的精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)、把握中國特色社會(huì)主義理論體系的基本問題和基本觀點(diǎn)，并使之不斷豐富、不斷完善，更好地用以指導(dǎo)我們的實(shí)踐，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的新發(fā)展。

第五篇：全球化與中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》

課程論文

全球化與中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，全球化已成為一個(gè)普遍的趨勢，給世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化帶來了深刻影響，加劇了本已存在的民族文化間及民族文化內(nèi)部的沖突，同時(shí)也給民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新帶來了新的機(jī)遇。全球化因素及未來世界文化發(fā)展的總趨勢影響著中國先進(jìn)文化的基本取向。面對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的新形勢，必須在文化建設(shè)上采取新的對(duì)策，形成新的發(fā)展思路，才能適應(yīng)全球化時(shí)代的要求，達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。立足國情，鞏固和發(fā)展本土優(yōu)秀文化，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的民族性、科學(xué)性、時(shí)代性；同時(shí)積極推動(dòng)中國文化全球化，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的世界性，使中國先進(jìn)文化始終引領(lǐng)我們民族向前進(jìn)。

關(guān)鍵字：全球化 中國特色社會(huì)主義 文化建設(shè)

1.全球化時(shí)代文化的地位和作用

隨著生產(chǎn)力的提高，科學(xué)技術(shù)和交通的發(fā)展，全球化已成為一個(gè)普遍的趨勢。其最先是由各國之間的經(jīng)濟(jì)交往實(shí)現(xiàn)的，因此，全球化在一定程度上也可以稱作經(jīng)濟(jì)全球化。隨著全球化的不斷深入，逐漸影響了諸多領(lǐng)域。全球化打破了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的分立，逐步走向三者的融合，文化作為人類社會(huì)生活的重要組成部分，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、甚至是一個(gè)人賴以生存的重要精神支柱，文化的地位和作用日益突出。這一過程并非始于現(xiàn)在。資本創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，提供了個(gè)人全面發(fā)展的可能性，推動(dòng)了文明形式的更替，開啟了文化發(fā)展的新領(lǐng)域。但資本文明也有很大的局限性，主要表現(xiàn)為在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，資本加劇了物的增值和人的貶值，資本主義私有制造成了勞動(dòng)的異化，形成了貧富兩極分化，人在商品經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展是片面的。

20世紀(jì)末，人們基于資源短缺、環(huán)境污染、貧富兩極分化、城市人口過于密集等全球性的問題，提出了協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，逐步從傳統(tǒng)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變到新的發(fā)展觀，這使全球化在新的突破口上進(jìn)入人們的視野。但全球化所包含的問題是全方位的，對(duì)全球化時(shí)代文化的地位和作用的認(rèn)識(shí)也只是開始。文化具有自身的個(gè)性特征和內(nèi)在規(guī)律，全球化時(shí)代文化的民族性是溝通本民族全體成員的心靈紐帶，其核心是主張本民族獨(dú)立和尊嚴(yán)的愛國主義，從而強(qiáng)化著國家的主權(quán)和利益；開放性進(jìn)一步推動(dòng)了各國各民族間的文化藝術(shù)交流，加強(qiáng)了國際間科學(xué)技工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，工業(yè)空前繁榮，生產(chǎn)力快速提升，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，人的自主創(chuàng)造能力不斷提升，人類征服自然的能力不斷增強(qiáng)。然而，潛在的危機(jī)也隨之而來，人類學(xué)術(shù)的交流與合作，加速了國際間的人才流動(dòng)，拓寬了人才培養(yǎng)模式；多樣性推動(dòng)了文化的共同發(fā)展，但也要看到文化的多樣性導(dǎo)致了不同文化間的碰撞。全球化時(shí)代文化成為國際競爭中綜合國力的重要組成部分。科學(xué)技術(shù)在綜合國力構(gòu)成諸要素中具有先導(dǎo)性作用，教育在綜合國力構(gòu)成諸要素中具有基礎(chǔ)性作用，民族精神在綜合國力的競爭中維護(hù)民族獨(dú)立和文化安全。

全球化時(shí)代文化的作用是廣泛而重要的。文化體現(xiàn)著人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀等精神層面的差異，比意識(shí)形態(tài)有著更深刻、更重要的內(nèi)涵，它植根于人的內(nèi)心精神世界，直接對(duì)人們的思維方式和行為方式發(fā)生影響。只有充分認(rèn)識(shí)文化的個(gè)性特征和內(nèi)在規(guī)律，并在實(shí)踐中尊重和駕馭這些特點(diǎn)和規(guī)律，才能正確發(fā)揮文化的作用。

既然全球化是無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)，是不可阻擋的歷史潮流，每一個(gè)國家都必須以積極的姿態(tài)迎接全球化的挑戰(zhàn)，研究全球化問題，以趨利避害。

2.全球化對(duì)中國文化的影響

中國文化自產(chǎn)生之日起，就處于不斷的變化之中，到近代為止，這種變化僅僅是文化內(nèi)部的構(gòu)成因素和結(jié)構(gòu)的變化，而且這種變化在長期的相對(duì)穩(wěn)定的小農(nóng)生產(chǎn)方式所決定的封建社會(huì)中，主要體現(xiàn)為量的積累，并未觸及文化的根本，從而使中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出一脈相承的最大特色。但到了近代工業(yè)革命之后，中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，帝國主義列強(qiáng)為開拓世界市場，到處發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭。鴉片戰(zhàn)爭打開了中國國門，在對(duì)中國人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，西方文化也隨之大量涌入，并構(gòu)成對(duì)中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，促使中西文化在沖突、撞擊中交流融合。盡管當(dāng)時(shí)的中國由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，但符合時(shí)代進(jìn)步的資本主義文化的滲透、傳播，對(duì)中國文化從舊向新的飛躍起到了催生的作用?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主與科學(xué)的旗幟，對(duì)中國幾千年的封建文化進(jìn)行了徹底的批判，馬克思主義在中國的傳播指明了中國文化的發(fā)展方向，從新民主主義文化理論、社會(huì)主義文化理論、社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論、有中國特色社會(huì)主義文化理論到建設(shè)先進(jìn)文化理論，是中國文化因應(yīng)國際和國內(nèi)形勢的發(fā)展。在全球化時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)正在向一體化方向發(fā)展，從歷史發(fā)展規(guī)律來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)是相伴隨的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國改革開放，帶來了政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變化，社會(huì)的巨大變化要求建立與之相適應(yīng)的新文化，從世界文化的大格局來看，中國文化的發(fā)展方向就是建設(shè)以先進(jìn)文化為主旨的中國特色社會(huì)主義文化。

全球化對(duì)當(dāng)代中國文化的影響有其兩面性。

一方面，全球化拓展了中外文化藝術(shù)交流的空間，使中國科技教育更容易接近世界前沿。全球化拓展了中外文化交流的空間，提供了交流的平臺(tái)。我國堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的對(duì)外政策，為中外文化交流提供了重要的前提和條件。從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，宣傳社會(huì)主義中國的形象，提高中國的國際聲譽(yù)，增進(jìn)中國與世界各國相互了解的目的出發(fā)，中外文化進(jìn)行了廣泛的交流與合作。另外，全球化也拓展了我國教育的發(fā)展空間。全球化時(shí)代國家間教育的合作與交流日益頻繁，各國教育的相互聯(lián)系普遍增強(qiáng)。首先是各國教育人員的交流，教育專家們通過多種渠道，以不同的形式在不同國家之間的流動(dòng)已是一種常見的現(xiàn)象。其次是各個(gè)國家去國外留學(xué)的青年學(xué)生人數(shù)的增加。不僅發(fā)展中國家積極向發(fā)達(dá)國家派出留學(xué)生，而且發(fā)達(dá)國家去不發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家留學(xué)的人數(shù)也逐年上升。第三是各種跨越國界的教育援助和合作項(xiàng)目也反映了這種教育國際化的特征。發(fā)達(dá)國家出于自身利益的考慮，積極向第三世界國家提供各種形式的教育援助，或者與這些國家開展教育合作。近年來，尤其是世界銀行的教育貸款和援助項(xiàng)目，對(duì)教育國際化的歷史大潮更是起到了推波助瀾的作用。全球化時(shí)代的這些新特點(diǎn)拓展了我國教育的發(fā)展空間，我們必須利用以求一切有利的條件和機(jī)會(huì)，提高我國的教育質(zhì)量，擴(kuò)大我國的教育規(guī)模，多培養(yǎng)人才，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

另一方面，全球化也對(duì)中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義主流文化造成震蕩和沖擊，在一定程度上導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和倫理準(zhǔn)則的懷疑，也使社會(huì)主義文化的主流地位受到挑戰(zhàn)。許多富有民族特色的信仰、節(jié)日、服飾、習(xí)俗、儀式、典禮甚至語言文字都存在被淡忘甚至消失的傾向。面對(duì)沖擊中國傳統(tǒng)文化也處于被動(dòng)適應(yīng)的處境。在現(xiàn)實(shí)中我們可以看到：西洋節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青年人有更大的感召力；教育界對(duì)英語的重視甚至超過對(duì)漢語教學(xué)的重視，許多大學(xué)生中文水平退化；許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)散失。我們正面臨著傳承傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅而緊迫的問題。

3.全球化背景下中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本思考

全球化所產(chǎn)生的影響，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)來說，既是良好的發(fā)展機(jī)遇，又是巨大的挑戰(zhàn)。我國要正確地把握機(jī)遇和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)借鑒全球化給中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)帶來的豐富知識(shí)，盡早融入世界文化建設(shè)的潮流中。我們應(yīng)從以下幾方面入手。

3.1.在馬列主義為指導(dǎo)推進(jìn)文化創(chuàng)新

建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化首要問題就是方向性問題，這是發(fā)展和繁榮中國特色社會(huì)主義文化的根本保證馬克思列寧主義毛澤東思想深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是人類歷史上最先進(jìn)最科學(xué)的世界觀，它理應(yīng)成為指導(dǎo)我國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。否則，我國的文化建設(shè)就會(huì)陷入多元化的混亂之中，最終失去其中國特色。為此，我們要牢固樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位，用一元化的指導(dǎo)思想來引領(lǐng)多元化文化，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化與文化發(fā)展多元的內(nèi)在統(tǒng)一，在差異中擴(kuò)大認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，致力于中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，豐富和完善我國的特色社會(huì)主義建設(shè)理論，建設(shè)中國特色社會(huì)主義新文化。只有不斷的創(chuàng)新，才能保證中國特色社會(huì)主義文化的活力，才能更有底氣地迎接文化全球化的挑戰(zhàn)。

3.2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)凝聚中國特色社會(huì)主義文化內(nèi)核

黨的十七大報(bào)告提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。在全球化背景下，我們要有效應(yīng)對(duì)西方國家的文化挑戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力，提高文化軟實(shí)力，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義榮辱觀具有巨大的凝聚力，它是中國特色社會(huì)主義文化的集中概括和提煉。通過在全體國民中樹立社會(huì)主義榮辱觀念，能夠使人們對(duì)中國文化的實(shí)質(zhì)有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，從而在我國形成一種屬于本民族的文化特質(zhì)和精神內(nèi)核，這是在參與文化全球化的過程中，保證我國文化的特色和獨(dú)立性的前提基礎(chǔ)。

3.3.以傳統(tǒng)文化為本，吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化，永葆中國特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性

中華民族的傳統(tǒng)文化是在幾千年的歲月里積淀下來的，它具有其高度的合理性和強(qiáng)大的生命力，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義文化是在批判繼承和吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的。因此，在當(dāng)前文化全球化的背景下，我們也應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)繼承與借鑒，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)，永葆其先進(jìn)性。全球化是我們吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化的大好機(jī)遇。面對(duì)全球化帶來的諸多挑戰(zhàn)特別是對(duì)我們民族文化的沖擊，一方面我們要保持鮮明的民族文化特色，保持民族文化的獨(dú)立性；另一方面，在文化交流上也要實(shí)施走出去戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。只有這樣，中國特色社會(huì)主義文化才能更好地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，而體現(xiàn)時(shí)代精神，保持先進(jìn)文化發(fā)展的旺盛活力。

最后，發(fā)展科教事業(yè)，提高綜合國力，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化精神。“科學(xué)文化是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義文化的基石。”只有加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的科學(xué)和教育事業(yè)，才能為做好中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供精神支持。另外，在發(fā)展科教事業(yè)的同時(shí)，要更加注重政治經(jīng)濟(jì)和軍事等等各方面的建設(shè)，努力增強(qiáng)我國的綜合國力。只有這樣，中國特色社會(huì)主義文化才會(huì)有強(qiáng)大的后盾，才會(huì)在文化全球化的浪潮中具備更強(qiáng)大的沖擊力。

21世紀(jì)是一個(gè)多元文化并存的世紀(jì)，文化全球化進(jìn)程推進(jìn)至今，我們已經(jīng)清楚地看到，文化全球化給中國文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國文化如何應(yīng)對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)，這是每一個(gè)中國人要努力思考并積極應(yīng)對(duì)的問題。我們要把握這一難得的歷史契機(jī)，發(fā)展自己，制定并及時(shí)地調(diào)整我們的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以不變應(yīng)萬變，以最小的代價(jià)獲取最大的發(fā)展。不僅要致力于中國特色社會(huì)主義文化的建構(gòu)，還應(yīng)立足于本民族文化之根，同時(shí)尊重世界上其他各民族優(yōu)秀的文化成果，以海納百川的胸懷和氣魄，為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。