第一篇：社會主義榮辱觀：一面引領社會風尚的旗幟

社會主義榮辱觀：一面引領社會風尚的旗幟

這些年來，經(jīng)濟的進步使中國更為引人注目。人們關注中國經(jīng)濟的發(fā)展，也打量這個古老大國的世界形象。中國是怎樣的中國？不僅是不斷增長的物質(zhì)財富，是迅速變化的社會生活，還應是悠久中華文明的傳承和光大者，是先進文化的實踐和創(chuàng)造者。在全社會弘揚社會主義榮辱觀，呈現(xiàn)了奮進中的中國清醒的文化自覺，勾勒了中國人應有的精神面貌，體現(xiàn)了把文化建設放到突出位置的治國方略。

榮辱觀在我們這個時代具有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會，要造就良好的社會風氣，形成先進的社會文化，必須有社會成員廣泛認同的社會心理，有評價社會成員行為的共同價值標準。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會風氣之“大端”，也是一個民族思想道德的基點，是一個國家精神文化的基石。“八榮八恥”辨是非，明榮辱，分善惡，別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，鍛造我們社會的文化品性，豐富社會主義先進文化的內(nèi)涵，是引領社會風尚的一面旗幟。

一個國家的真正強盛離不開文化的昌明。中華民族的復興，也應當是精神的振興、文化的復興。漢唐所以成為公認的盛世，一個重要原因是它擁有當時世界上先進的文化和高昂的民族精神。今天的中國，不僅要在經(jīng)濟上對世界有所貢獻，也要在精神文化上對世界有所貢獻。如果經(jīng)濟搞上去了，社會風氣卻壞了，精神文化萎縮了，那將是我們民族的悲哀。倡導社會主義榮辱觀，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是走向現(xiàn)代文明的精神標準，是建設社會主義先進文化的重要內(nèi)容。

文化是一個民族的靈魂，是一個國家的軟實力，是支撐民族進步的脊梁。文化不是經(jīng)濟的附庸，隨著社會的發(fā)展，文化日益成為占主導地位的資源，成為具有決定意義的生產(chǎn)要素。一個國家的道德秩序和價值觀念，是個人生活和社會生活的基礎性平臺，也是國家競爭力的決定性因素。讓社會主義榮辱觀深入人心，才能取得精神文化的認同與共識，由此凝聚力量，激發(fā)斗志，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供精神動力。

世界對中國的認識往往是具體的。也許就是一個運動員的體育精神，一個留學生的愛國行動，一場來自中國的文藝演出，一個普通人的言行舉止，見微知著地體現(xiàn)著中國經(jīng)濟發(fā)展后的文化價值觀，由此表明一個民族的精神取舍，判斷一個國家的文明程度。我們每個人都是中華民族文化的載體，是中華文化傳承的主體，正是無數(shù)中國人的言行塑造了中國的整體形象。從個體來講，我們需要把“八榮八恥”作為自己的道德遵循，以此規(guī)范言行，砥礪精神；就社會而言，我們需要把“八榮八恥”與整個思想道德建設、社會主義先進文化建設融為一體，形成中華民族應有的精神風貌。

社會主義榮辱觀在我們的時代樹起了一面引領社會風尚的旗幟。從“八榮八恥”的思想道德觀念入手，１３億中國人正以自己的行動建設我們時代的新文化。它需要長期的堅持、不懈的奮斗，需要全社會的自覺、每個人的努力

第二篇：社會主義榮辱觀是引領社會風尚的旗幟

社會主義榮辱觀是引領社會風尚的旗幟

劉精明

2007年01月19日01:1

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●一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。

●社會主義榮辱觀是對實踐經(jīng)驗的科學總結，只有與生產(chǎn)實踐、社會實踐緊密結合，才能成為堅持真善美、抵制假惡丑、營造良好社會風尚的強大力量。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，體現(xiàn)了社會主義的價值導向，是引領社會風尚的一面旗幟。

榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價值觀的生動體現(xiàn)。它集中反映了社會的價值導向、人們的精神狀態(tài)和社會的文明程度，反映了人們在一定社會中的道德認知水平和道德境界，同時也規(guī)定了社會道德行為的價值標準與評價尺度。社會主義榮辱觀作為核心道德價值范疇，是與我國現(xiàn)階段倡導的道德價值導向和價值目標緊密聯(lián)系在一起的。社會主義榮辱觀有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時代特征，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態(tài)度、價值選擇、社會風尚等方方面面，反映了社會主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開放以來形成的時代精神，是新形勢下加強社會主義思想道德建設的重要指導方針。

社會主義榮辱觀是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準確通俗的表達。樹立社會主義榮辱觀有利于通過共同的價值尺度，引導和幫助人們約束自我、提升境界，進而協(xié)調(diào)各種利益關系、化解各種社會矛盾，為構建社會主義和諧社會打下良好的道德基礎；有利于提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，進而提升全民族的思想道德素質(zhì)，推動人的全面發(fā)展和社會全面進步；有利于提高全體公民明辨是非、區(qū)分善惡、識別美丑的能力，推動在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。

樹立社會主義榮辱觀的過程，既是一個提高認識的過程，更是一個自覺實踐的過程。認識來源于實踐，并指導實踐。社會主義榮辱觀是對實踐經(jīng)驗的科學總結，它只有與生產(chǎn)實踐、社會實踐緊密結合，才能成為堅持真善美、抵制假惡丑、營造良好社會風尚的強大力量。生產(chǎn)實踐是人類基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是形成社會主義榮辱觀的物質(zhì)基礎；社會實踐是人們所從事的各種社會活動，也是踐行社會主義榮辱觀的主要途徑。因此，應堅持知行統(tǒng)一、言行一致，鼓勵人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點一滴做起，在日常工作和生活中體現(xiàn)社會主義榮辱觀的要求；把社會主義榮辱觀的基本要求滲透到社會生活的各個方面，讓人們在實踐中領悟社會主義榮辱觀的精神實質(zhì)，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國家和社會作貢獻。同時，從提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展著眼，不斷提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)，推動文明道德新風尚的形成。《人民日報》(2007-01-19 第09版)

第三篇：樹立社會主義榮辱觀引領社會主義新風尚

胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀：“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為

榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！边@“八榮八恥”，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發(fā)展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。堅持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，使之成為引領社會風尚的一面光輝旗幟，對于貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會，對于不斷推進中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重要而深遠的意義。

正確把握社會主義榮辱觀的內(nèi)涵與實質(zhì)

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，繼承發(fā)展了我們黨關于社會主義道德建設的重要思想，批判地吸收了我國傳統(tǒng)文化榮辱觀的積極因素，同時又賦予社會主義榮辱觀以鮮明的時代特征，具有深刻的思想內(nèi)涵和理論價值。

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。

“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德與時代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機結合。在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對于辱的認識上，大多數(shù)思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中?！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統(tǒng)道德概念切實對應了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出："中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖

第四篇：社會主義榮辱觀引領思想道德建設

胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學發(fā)展觀的重要組成部分,是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀，是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和基本任務，是促進人的全面發(fā)展和社會全面進步的內(nèi)在要求，是推動經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求，是促進良好社會風氣形成和發(fā)展的迫切要求。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀要大力加強社會主義榮辱觀的宣傳教育,加大力度建設社會主義先進文化,堅持樹立和推行知行合一的實踐原則,健全完善推進樹立和實踐社會主義榮辱觀的社會機制。

胡錦濤總書記關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話,是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學發(fā)展觀的重要組成部分,是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。大力倡導以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,對全面落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會,對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神,對明確是非、善惡、美丑,形成良好的社會風氣,具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。我們必須把樹立社會主義榮辱觀作為思想道德建設的基礎性工程和長期任務,切實抓緊抓好。

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一、榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度,是世界觀、人生觀、價值觀的生動體現(xiàn)。它集中反映了社會的價值導向、人的精神狀態(tài)和社會的文明程度。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀,是樹立落實科學發(fā)展觀,構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和基本任務,關系到改革發(fā)展全局和中華民族的偉大復興。

第一,樹立社會主義榮辱觀,是堅持以人為本,促進人的全面發(fā)展和社會全面進步的內(nèi)在要求。社會主義榮辱觀是社會主義先進文化的重要內(nèi)容,是社會主義價值觀的集中體現(xiàn)。樹立和實踐社會主義榮辱觀,能通過積極引導人們明確是非、善惡、美丑,形成正確的自我評價,樹立正確的行為導向,滿足正確的自我需求,實現(xiàn)自身全面發(fā)展,從而充分體現(xiàn)以人為本的根本要求。胡錦濤總書記指出:“一個沒有文化底蘊的民族,一個不能不斷進行文化創(chuàng)新的民族,是很難發(fā)展起來的,也是很難自立于世界民族之林的。”樹立和實踐社會主義榮辱觀,能通過提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì),提升全民族的道德情操,發(fā)展社會主義先進文化,推動經(jīng)濟政治社會發(fā)展進入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道,為社會的全面進步和中華民族的偉大復興提供強大的精神動力和深厚的文化根基。社會主義榮辱觀是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶。一個社會是否和諧,一個國家能否實現(xiàn)長治久安,在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實現(xiàn)社會和諧的。樹立和實踐社會主義榮辱觀,能通過引導和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解,來協(xié)調(diào)各種利益關系、化解各種社會矛盾,為構建社會主義和諧社會打下良好的道德基礎。

第二,樹立社會主義榮辱觀,把人民群眾的主動性和積極性充分調(diào)動起來,是推動經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。“十一五”時期,我國正處在落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的新的歷史起點上,面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、建設創(chuàng)新型國家、建設社會主義新農(nóng)村等一系列重大而艱巨的歷史任務,必須廣泛深入動員人民群眾,堅定不移依靠人民群眾,真心誠意造福人民群眾,把人民群眾的主動性和積極性充分地發(fā)揮出來。包括榮辱觀在內(nèi)的思想道德,通過社會氛圍、風俗習慣、內(nèi)心信念等形式,使人們按照一定的善惡標準抉擇行為,是激發(fā)人們積極性主動性創(chuàng)造性的根本因素,對于經(jīng)濟社會發(fā)展具有強大的能動作用。樹立和實踐社會主義榮辱觀,有利于促進人們形成科學的世界觀、人生觀、價值觀,形成正確的善惡標準,成為有理想、有道德、有文化、有紀律的合格的社會主義公民;有利于加強人們的精神文化修養(yǎng),豐富人們的精神世界,樹立崇高的精神追求,保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態(tài),不斷增強自身的精神力量;有利于使人精神高尚、眼界開闊、胸懷坦蕩、生活充實,不被各種錯誤思潮和腐朽生活方式所打倒,科學地觀察事物、判斷形勢、分析問題,在億萬人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準自己的位置,為國家、社會、民族和集體的利益貢獻自己的聰明才智和畢生精力,推動形成充分發(fā)揮人們積極性主動性創(chuàng)造性的良好環(huán)境。

第三,樹立社會主義榮辱觀,體現(xiàn)廣大人民群眾的強烈愿望,是促進良好社會風氣形成和發(fā)展的迫切要求。社會風氣是社會文明程度的重要標志,也是衡量社會發(fā)展是否全面協(xié)調(diào)的重要標準。改革開放以來,我國的社會風氣總體上是健康向上的,全體人民的思想文化素質(zhì)不斷提高,民族凝聚力顯著增強。與此同時,隨著現(xiàn)代化建設的深入,特別是在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期,一些錯誤和腐朽的文化思想、價值

觀念趁虛而入,出現(xiàn)了不少是非混淆、黑白顛倒、美丑不分、善惡不辨的思想觀點和社會現(xiàn)象。實踐表明,在改革開放過程中,社會思想文化必然發(fā)生廣泛而深刻的變化,在出現(xiàn)一些新的正確的思想觀念和社會風氣的同時,也會出現(xiàn)某些錯誤、混亂的思想觀念。對此,必須始終堅持馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀,牢固樹立社會主義榮辱觀,絕不能混淆是非、善惡、美

丑的界限,堅持什么、反對什么,倡導什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,倡導社會主義基本道德規(guī)范,提倡尊重人、理解人、關心人,熱愛集體,熱心公益,扶貧幫困,在全社會形成團結互助、平等友愛、共同進步的社會氛圍和人際關系。

二、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,繼承和發(fā)展了我們黨關于社會主義榮辱觀的思想,是對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)概括,具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的時代特征。

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了個人榮辱與國家、民族和集體榮辱的統(tǒng)一。把國家、民族的興衰榮辱放在什么位置,是榮辱觀上首要的、最核心的問題。中華傳統(tǒng)榮辱觀認為,榮辱不是以一己一時之得失為標準,而是“榮必為天下榮,恥必為天下恥”。社會主義榮辱觀的“天下”就是社會主義祖國、中華民族。鄧小平同志早就告誡我們,“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮,以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”只有把個人榮辱與國家、民族和社會主義事業(yè)的興衰榮辱緊密聯(lián)系在一起,才能正確對待苦樂成敗,人生的意義才能得到升華。集體主義是社會主義榮辱觀的基本原則。社會主義榮辱觀既重視個人的合理利益,又反對個人主義,提倡個人利益要服從集體利益。人是社會關系的總和,個人只有在為社會、為人民、為集體利益而奮斗的過程中,才能真正實現(xiàn)和保障自己個人的利益。因而,堅持“八榮八恥”的社會主義榮辱觀集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想,最為重要的就是要堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務人民為榮、以背離人民為恥。

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的有機統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”深刻體現(xiàn)了愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的社會主義基本道德規(guī)范,對明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了具體標準,既包含做人的基本準則,又包含做事的基本規(guī)范?！鞍藰s八恥”涵蓋了社會普遍遵循的道德品質(zhì)和文明風尚,如以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德,以愛崗敬業(yè)、誠實守信、服務群眾、辦事公道、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德,以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內(nèi)容的家庭美德;在人際交往中要謙恭禮讓、諒解寬容、與人為善,在社會生活中要遵守規(guī)則、維護公德、平等友愛,在人格修養(yǎng)上要求知向善、謙慎自律、身心和諧等?！鞍藰s八恥”還體現(xiàn)了現(xiàn)代公民的基本要求,如對國家、民族的認同,“學法、守法、知法、用法”的權利意識和義務意識,誠實守信、文明禮貌、善待自然的道德品質(zhì)等。

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的有機統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念,強調(diào)“好榮惡辱……是君子、小人所不同也”,“不知榮辱乃不成人”,“寧可毀人,不可毀譽”,認為榮辱問題事關人格問題。古代榮辱觀強調(diào)以“仁”、“義”為界限,“仁則榮,不仁則辱”,“由義為榮,背義為辱”。愛國主義是中華民族精神的核心,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是榮辱觀的核心?！鞍藰s八恥”繼承、發(fā)揚了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分和傳統(tǒng)民族精神,使社會主義榮辱觀具有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。時代精神是體現(xiàn)時代文明的精神成果,如法治精神、契約精神、民主精神、科學精神、人文精神以及中國共產(chǎn)黨人在革命、建設和改革過程中形成的優(yōu)秀精神品質(zhì),如解放思想、實事求是的求真務實精神,與時俱進、勇于創(chuàng)新的開拓進取精神,艱苦奮斗、淡泊名利、無私奉獻的犧牲精神和集體精神,當代共產(chǎn)黨人時代精神的核心是改革創(chuàng)新精神?！鞍藰s八恥”充分吸收了時代精神的豐富內(nèi)涵,使社會主義榮辱觀具有鮮明的時代特征。

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了著眼于長遠與著眼于現(xiàn)實的有機統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”從社會價值導向、社會文明程度的高度指出了樹立社會主義榮辱觀的重要意義和深刻內(nèi)涵,體現(xiàn)了中華民族精神文化進步和社會主義社會和諧文明的長遠發(fā)展要求。“八榮八恥”又緊貼目前社會發(fā)展中存在的一些問題,體現(xiàn)了在落實科學發(fā)展觀、推進和諧社會建設中亟待樹立的思想觀念,具有鮮明的現(xiàn)實針對性。比如,加強自主創(chuàng)新能力要求以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥;促進社會和諧要求以團結互助為榮、以損人利己為恥;健全社會主義市場經(jīng)濟要求以誠實守信為榮、以見利忘義為恥;建設社會主義法治國家要求以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥;建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會要求以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等。

三、牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀,是一項重大的系統(tǒng)工程,我們必須堅定不移地落實到各項具體工作中去。

一要大力加強社會主義榮辱觀的宣傳教育。要通過廣泛的宣傳教育活動,加強全體人民樹立和實踐社會主義榮辱觀的自覺性和堅定性。要大力組織深入學習胡錦濤總書記的重要講話精神,深刻領會堅持“八榮八恥”的重大意義、科學內(nèi)涵和基本要求。要把社會主義榮辱觀教育作為世界觀、人生觀、價值觀教育,作為社會主義基本道德規(guī)范教育和現(xiàn)代公民教育的核心內(nèi)容,以增強廣大干部群眾明辨是非善惡美丑的能力,樹立正確的思想觀念,培養(yǎng)良好的道德風尚。要把社會主義榮辱觀教育作為保持共產(chǎn)黨員先進性長效機制的重要環(huán)節(jié),作為正在開展的農(nóng)村共產(chǎn)黨員先進性教育活動的重要內(nèi)容,并與廣泛開展的學習黨章活動緊密結合起來,促進廣大黨員干部帶頭學習,率先示范。特別是要切實把社會主義榮辱觀教育作為青少年學生思想道德建設的重要內(nèi)容,貫穿于學校教育的全過程,不斷豐富教育內(nèi)涵、拓展教育途徑、增強教育效果。

二要加大力度建設社會主義先進文化。要充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用,努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。要全面落實用鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨、教育人民的戰(zhàn)略任務,牢固樹立和落實科學發(fā)展觀,深入開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗教育,鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位,弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想。要積極實施公民道德建設工程,培養(yǎng)良好的社會風氣。要加強和改進思想政治工作,有針對性地解決不同社會群體的思想問題。要堅持把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位,保障教育公平,建設學習型社會,促進全民族素質(zhì)不斷提高。要積極推進文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,滿足人民群眾日益增長的精神文化需要,促進人的全面發(fā)展。好范文

三要堅持樹立和推行知行合一的實踐原則。樹立和實踐社會主義榮辱觀要從每個人做起,從身邊事做起,從小事做起,做到知行合一,言行一致。要把社會主義榮辱觀作為規(guī)范自己行為的基本準則,使個人行為與社會規(guī)范相協(xié)調(diào),與公共利益相符合。要積極投身到集體的事業(yè)當中去,熱心參與社會事務,在維護和增進公共利益中實現(xiàn)個人的價值。要把社會主義榮辱觀內(nèi)化為理想信念,發(fā)展道德人格,增進自身美德。要積極促進良好道德風氣的形成,使全社會形成明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行的良好氛圍。

四要健全完善推進樹立和實踐社會主義榮辱觀的社會機制。樹立和實踐社會主義榮辱觀,最根本的是要有制度保障。要加快形成合理穩(wěn)定的社會結構,推動社會順利轉(zhuǎn)型,促進道德建設的健康發(fā)展。要加強社會保障建設,營造平等的社會環(huán)境,提高群眾的安全感和心理平衡程度。要加強法治建設,明確社會交往規(guī)則,依法保護公民的合法權利,打擊、制裁各種違法行為。要建立健全社會心理疏導機制,幫助人們形成健康健全的人格。要建立健全輿論監(jiān)督機制,充分發(fā)揮報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等平臺的導向作用。要建立健全獎懲機制,對人們的道德行為進行必要的獎賞和懲罰。

《社會主義榮辱觀引領思想道德建設》

第五篇：引領山區(qū)交通文明的一面旗幟

引領山區(qū)交通文明的一面旗幟

—記張家界南方運輸有限責任公司客車駕駛員 何偉

何偉，男，1977年4月4日出生，慈利縣南山坪鄉(xiāng)南山坪村8組村民，1996年春開始從事汽車駕駛工作，1996年12月24日獲得“A2”駕照，先后從事貨物運輸和客運工作。在15年半的駕駛生涯中，安全行車89萬多公里，沒有開過一張違章罰單，沒有一次扣分記錄，沒有發(fā)生一起行車事故。在張家界南方運輸公司的220臺客運班車，33臺旅游車共270多名駕駛員隊伍的安全行車記錄中成為“三沒有”的佼佼者，他的交通文明行為廣為山區(qū)人民愛戴和傳頌，人們都說：在當今文明時代，何師傅就是引領山區(qū)交通文明的一面旗幟。

一、安全行車是他的神圣職責

“安全行車是我的職責”這是何師傅的座右銘。2003年12月8日，何偉獲取道路旅客運輸駕駛員從業(yè)資格以后，放棄貨物運輸，專心隨從父親從事客運工作，2004年7月父子倆把原經(jīng)營的個體客運車輛報廢后，加入了張家界南方運輸有限責任公司，在公司承包經(jīng)營了報廢更新的湘G 23071中巴線路班車，經(jīng)營慈利至南山坪。南山坪鄉(xiāng)位于慈利縣城西南35公里，海拔1000米上下，山路崎嶇，急彎陡坡，還有一處渡口。何偉駕駛的車輛每天要在這樣的環(huán)境條件下往返縣城兩趟，每趟他都是小心翼翼駕駛，哪個彎道視線不好，哪個村道路口情況復雜，他心中全然有數(shù)，每到渡口，無論車上人多人少，一律按渡口規(guī)章，旅客下車，空車過渡，不厭其煩，確保每一趟出車，每一位村民出行安全，年年、月月、天天、趟趟如此。

人。

四、愛車護車是他的安全保障理念

“愛車護車是安全的保障”這是何偉的安全理念。安全行車十余年，不是一句簡單的表述可以做到的，而是需要豐富的安全保障內(nèi)涵作支撐。何師傅自從事客運工作起，便想到了客運工作與貨運工作有著不可比擬的風險，很快他便掌握了簡單的汽車維修、保養(yǎng)技術。做到每天出車前，認真檢查車輛制動、輪胎、方向、底盤、三角木、消防錘、滅火器、水箱、潤滑油、燃油等必查事項，車容、車貌始終保持整潔。再是車輛收班入庫前他又要進行一次全面檢查，有問題當夜修復，不帶“病車”入庫和出行，確保車輛性能和技術狀況處于良好狀態(tài)。他常對人講：“要想車子跑得安全，放心，就要像疼愛孩子那樣去愛惜它，維護它，保養(yǎng)它，它才能為你帶來如愿以償?shù)男б妗薄?/p>

何偉之所以能取得這樣的成績，是因為他付出了常人所不能付出的艱辛，同時也是他多年來揮灑汗水、辛勤耕耘的結果。他雖然沒有驚天動地的榮耀，但卻在自己平凡的崗位上塑造了一種不平凡的敬業(yè)精神。為山區(qū)老百姓的出行踐行了自己的價值取向。他的職業(yè)道德是崇高的，他的事業(yè)奉獻精神是可歌可泣的，他的安全駕駛歷程是一般人無法做到的，他不愧為引領山區(qū)交通文明的先行者和一面高高飄揚的旗幟。

張家界南方運輸有限責任公司

二0一一年十月二十日