第一篇：全球化 華夏文明傳播的新機(jī)遇

全球化 華夏文明傳播的新機(jī)遇

來源：歲月聯(lián)盟 作者：劉衛(wèi)東 時(shí)間：2010-08-1

3內(nèi)容提要］在全球化中，各國不同文化的傳播與碰撞，凸現(xiàn)出中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價(jià)值，成為解決文化沖突和醫(yī)治各種社會(huì)疾患可資借鑒的良方之一。文章還分析了中華文化在新世紀(jì)多元化格局中的價(jià)值取向，指出在實(shí)現(xiàn)化過程中，弘揚(yáng)中華文化自身的整合與重構(gòu)強(qiáng)勢，吸納、借鑒、融合外來優(yōu)秀文化，是創(chuàng)造中華民族新文化的有效途徑。

［關(guān)鍵詞］全球化 中華文化 傳播與互補(bǔ) 人文精神

經(jīng)濟(jì)全球化作為一種世界性社會(huì)現(xiàn)象，必然帶來各國不同文化的傳播與交融。在這場多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價(jià)值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的機(jī)遇。在全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，弘揚(yáng)中華文化自身的開放性、包容性和整合與重構(gòu)強(qiáng)勢，吸納、融合外來優(yōu)秀文化，并與之形成互補(bǔ)的傳播態(tài)勢，對(duì)趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進(jìn)社會(huì)和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)世界文明做出自己的貢獻(xiàn)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、經(jīng)濟(jì)一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機(jī)

全球化現(xiàn)象是在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中逐步形成的，也是與技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的必然結(jié)果。由于經(jīng)濟(jì)和文化是密不可分的，關(guān)系極為密切，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日趨加快的時(shí)候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢，為各國不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺(tái)。這主要表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機(jī)遇

馬克思和恩格斯在談到資本主義開拓世界市場時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的聯(lián)系，作過精辟的論述，指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！雹偎麄冋J(rèn)為隨著世界市場的形成，不僅各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產(chǎn)也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強(qiáng)，而走向世界。文化作為經(jīng)濟(jì)生活的直接反映，在全球化經(jīng)濟(jì)格局形成之時(shí)，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補(bǔ)成為可能。由于中國已宣布在年內(nèi)加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著中國選擇了加入全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經(jīng)濟(jì)交往的加強(qiáng)和擴(kuò)大，文化交流也必然加強(qiáng)和擴(kuò)大。國際自由貿(mào)易不僅帶來商品流通，也會(huì)在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機(jī)會(huì)。

2.高新傳播技術(shù)日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構(gòu)筑了良好的技術(shù)平臺(tái) 隨著新技術(shù)革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術(shù)、信息技術(shù)、機(jī)技術(shù)和高速運(yùn)輸工具的廣泛使用，以及報(bào)紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進(jìn)一步普及，使世界各國之間的空間距離在縮短，經(jīng)濟(jì)和文化之間的聯(lián)系在加強(qiáng)，尤其是以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動(dòng)的信息系統(tǒng)，成為新世紀(jì)各國文化交流的技術(shù)平臺(tái)。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危

機(jī)、貧富差異、腐敗等問題提供了有價(jià)值的文化觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為解決當(dāng)今人類發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大社會(huì)問題的有效手段之一。

3.相對(duì)穩(wěn)定和寬松的國際環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件

改革開放20年，我國始終堅(jiān)持推行獨(dú)立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數(shù)國家保持正常的雙邊和多邊關(guān)系，妥善處理了同周邊國家、西方國家的領(lǐng)土爭端和意識(shí)形態(tài)分歧，加強(qiáng)了同發(fā)展中國家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內(nèi)政、和平共處、互惠互利的友好關(guān)系，不僅為中國現(xiàn)代化建設(shè)營造了良好的國際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭取到了有利的外部空間。

4.文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢，對(duì)中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動(dòng)作用 文化的多元化源于文化的民族特征。各國不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著本民族的本質(zhì)和特點(diǎn)。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補(bǔ)的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒有文化的多元化。同時(shí)，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動(dòng)力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化,在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下得以廣泛傳播。

二、中西文化傳播與互補(bǔ)的當(dāng)代走向

中華民族文化作為當(dāng)今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)對(duì)新世紀(jì)人類面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具有補(bǔ)偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現(xiàn)代價(jià)值體系，為全人類更為健全的現(xiàn)代化特征作出自己獨(dú)特貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質(zhì)，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補(bǔ)，體現(xiàn)自己的價(jià)值取向。

1.中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類中心論”的個(gè)體宇宙觀的對(duì)比。

中國古代強(qiáng)調(diào)天與人的和諧，認(rèn)為在人與的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬物同體”，“天人感應(yīng)”，是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學(xué)所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！雹壑鲝埲伺c天地萬物同生共處，和諧相處。

這種哲學(xué)觀對(duì)當(dāng)今由科學(xué)與技術(shù)加速推進(jìn)的全球化進(jìn)程，具有極現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對(duì)立宇宙觀，是西方文明以來，造成世界性生存環(huán)境危機(jī)的思想根源之一。在科學(xué)與技術(shù)可以改變一切的理念下，人類已經(jīng)逼近地球的資源極限和人類的生存極限，使改造自然的科學(xué)與技術(shù)造成了對(duì)人類自身的威脅。表現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開采，導(dǎo)致資源耗竭；破壞植被，導(dǎo)致全球沙漠化擴(kuò)大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營造人工島嶼、公路和水庫，改變局部生態(tài)平衡，導(dǎo)致氣候異常；人口呈爆炸性增長趨勢，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問題；甚至最近美國科學(xué)家要靠人工力量改變地球的運(yùn)行軌道，使地球變冷等。④上述人類的破壞性、自殺性開發(fā)地球資源的行為，究其哲學(xué)思想根源，可以說是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災(zāi)難性的，既使科學(xué)家可以改變地球運(yùn)行軌道，但整個(gè)太陽系和銀河系也會(huì)受到影響，屆時(shí)，宇宙天體運(yùn)行規(guī)律也將產(chǎn)生更大的報(bào)復(fù)性反饋。

因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學(xué)觀，自然引起西方學(xué)者的推崇，著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“人類已掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)堡壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧。”⑤

2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補(bǔ)。

“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補(bǔ)的基礎(chǔ)和前題。這種文化內(nèi)涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關(guān)系。中華民族長期依附于封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關(guān)系上，注重親和與凝聚，求同存異的意識(shí)濃烈，因此，對(duì)外來文化，無論是不同的宗教信仰，還是百家學(xué)術(shù)爭鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經(jīng)過短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中?？梢哉f華夏文明這樣的包容性是世界上絕無僅有的?！敖^不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭?！雹捱@和中國古代“天人合一”，“求同存異”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開放的文化認(rèn)同感和封建帝國國力強(qiáng)盛產(chǎn)生的包容大氣有直接關(guān)系。這與當(dāng)今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無借鑒意義。英籍女作家韓素音說：“中國文化的力量真是無比宏大。因?yàn)樗偸悄懿粩辔胀鈦淼臇|西，再把它們?中國化?”?！爸袊幕哂胁┐蟮男貞押统綍r(shí)空的影響力”。⑦

在西方文化中，赫拉克利特把對(duì)立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅?！熬蛯徝里L(fēng)格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美?！保〞r(shí)統(tǒng)宇，1985）這與中國傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團(tuán)圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對(duì)照。在新世紀(jì)全球文化交流中，兩種文化之間可以通過傳播形成互補(bǔ)。

3.中華民族積極主動(dòng)的開放意識(shí)和百折不撓、堅(jiān)韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭勝的現(xiàn)代精神形成對(duì)比。

中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈開放意識(shí)的民族。早在二千多年前西漢時(shí)期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當(dāng)貧乏的條件下，我國古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴(kuò)大了古代中國的地理交通，尤為重要的是打開了中國人的眼界，在獲取外部世界知識(shí)的同時(shí)，廣泛傳播了中華文明和文化，進(jìn)行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。從地理座標(biāo)上分析，走訪東方各國的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團(tuán)，東渡朝鮮記載下整個(gè)航程使用指南針導(dǎo)航的情況，留下了世界上最早用指南針導(dǎo)航的完整記錄。走訪南亞諸國的有，三國時(shí)期孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰對(duì)扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時(shí)外國傳》，成為世界文化寶庫中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來后，他寫成《佛國記》，這是歷史上第一部比較詳細(xì)記錄古代中亞、南亞、南海地理、風(fēng)俗的著作，受到中外學(xué)者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長安出發(fā)，冒著生命危險(xiǎn)，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達(dá)印度。歷經(jīng)19年后回到長安，帶回經(jīng)論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個(gè)國家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻(xiàn)，是具有永久價(jià)值的新聞實(shí)錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

此外，元代的周達(dá)觀和汪大淵，分別揚(yáng)帆遠(yuǎn)行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開拓者

和思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補(bǔ)了外國的記載不足。印度歷史學(xué)家阿理認(rèn)為：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的?！雹鄧H東南亞史學(xué)權(quán)威、英國學(xué)者霍爾說過：“要獲得東南亞原始?xì)v史的任何知識(shí)，史料是不可缺少的?！雹?/p>

西方文化同樣具有強(qiáng)烈的探索精神和開放意識(shí)，然而，與中華文化不同的是,西方的探索精神中包涵強(qiáng)烈的征服欲，開放意識(shí)中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對(duì)立、文明沖突和極端個(gè)人主義盛行的困擾，不少西方學(xué)者把目光投向中國，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經(jīng)成為新世紀(jì)對(duì)人類富有挑戰(zhàn)性的重大課題。

4.中華文化的“大國小家”社會(huì)價(jià)值觀和倫理觀與西方文化中以個(gè)人為本位的權(quán)力型倫理價(jià)值觀的對(duì)比。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國家與小家、集體與個(gè)體的關(guān)系上，主張無私奉獻(xiàn)精神；在個(gè)人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務(wù)、重理想和重集體，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的犧牲精神。“修身、齊家、治國、平天下”⑩成為中國知識(shí)分子的一生追求。而“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操和憂患意識(shí)，更是千百年來中華民族氣節(jié)的真實(shí)寫照。這些文化內(nèi)涵，在新世紀(jì)知識(shí)時(shí)代，包含了許多積極因素。

在西方文化中，以個(gè)人為本位，以注重自我權(quán)利為基本特征的權(quán)力型倫理價(jià)值觀，是當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家所遭遇的最大問題——極端個(gè)人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國家的奉獻(xiàn)精神，可以給西方倫理價(jià)值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。

此外，中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟(jì)世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價(jià)值觀念，對(duì)克服全球化過程中的社會(huì)問題，無疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無怪乎西方家和有識(shí)之士呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧?！雹蠝虮壬踔琳J(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛、兼愛思想學(xué)說，是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛“是今天社會(huì)所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解?！雹?/p>

三、正視挑戰(zhàn)，強(qiáng)化傳播與互補(bǔ)意識(shí)，創(chuàng)造新世紀(jì)中華民族新文化

在全球化背景下觀照中國傳統(tǒng)文化，要以馬克思主義辯征唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對(duì)不同文化問題進(jìn)行具體分析。列寧曾經(jīng)指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵(lì)獨(dú)立人格，主張以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負(fù)面的惰性因素。特別是在中國邁向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，中華民族文化中受經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明影響產(chǎn)生的惰性與保守，和封建專制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學(xué)與民主的一面，都是影響和制約現(xiàn)代化進(jìn)程的不利因素。我們只有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)建有中國特色的社會(huì)主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)注意處理以下幾種關(guān)系：

1.全球化與民族化的關(guān)系

目前，對(duì)全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點(diǎn)：一種是，經(jīng)濟(jì)全球化將導(dǎo)致民族文化消失，代之以全球化的文化同質(zhì)傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過程，并將現(xiàn)代化等同于西方化。實(shí)質(zhì)上，上述觀點(diǎn)是難以成立的。首先，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來不同民族經(jīng)濟(jì)利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國與美國的嚴(yán)重利益沖突和文化碰撞中可見一斑。其次，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀(jì)下半葉，東亞經(jīng)濟(jì)繁榮并快速走上現(xiàn)代化的事實(shí)證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也是一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)?？梢姡恳粋€(gè)民族的文化都是其民族獨(dú)特個(gè)性與全人類共同的統(tǒng)一體?！霸谑澜缃煌械玫匠浞职l(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內(nèi)在——引者注）規(guī)定。在這個(gè)嚴(yán)格限定的意義上可以說：?越是民族的，就越是世界的??！雹?/p>

確定中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史方位，應(yīng)遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來文化，在世界文化體系和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，對(duì)人類文明做出新的貢獻(xiàn)。

2.文化沖突與文化融合的關(guān)系

如前所述，經(jīng)濟(jì)全球化并不能消除國家之間和民族之間的沖突，經(jīng)濟(jì)利益矛盾甚至還會(huì)加劇不同文化間的摩擦。在新世紀(jì)不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是求同存異，增強(qiáng)不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類面臨的重大主題，也是中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，無法回避的問題。在“和平與發(fā)展”這個(gè)人類最大的問題層面上思考，經(jīng)濟(jì)全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價(jià)值的精神資源。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值的內(nèi)容，整合外來文化，更新自身文化，以適應(yīng)21世紀(jì)世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢。

3.當(dāng)代科學(xué)精神與馬克思主義人文精神的關(guān)系。

科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的意識(shí)和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實(shí)、追求真理、寬容開放、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、敢于懷疑、無私奉獻(xiàn)和批判創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。

從歷史發(fā)展的角度看，科學(xué)精神可以分為近代科學(xué)精神、現(xiàn)代科學(xué)精神和當(dāng)代科學(xué)精神等三種形態(tài)。每一種科學(xué)精神均建立在一定科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如近代科學(xué)精神是以牛頓力學(xué)為代表的時(shí)代精神的反映，其特點(diǎn)是科學(xué)精神與人文精神的離異性。現(xiàn)代科學(xué)精神是以原子物、生物工程和光信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的，其特點(diǎn)是在自然與人類、科學(xué)與人文的關(guān)系上承認(rèn)它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當(dāng)代科學(xué)精神是高揚(yáng)人文精神以消彌科學(xué)精神，其特點(diǎn)是，一切科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步均應(yīng)以人類生存狀態(tài)的改善與進(jìn)步為核心。可見，高揚(yáng)人文精神是當(dāng)今科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

人文精神是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、責(zé)任和生存意義的終極關(guān)懷。它可以分為西方人文精神、中國傳統(tǒng)文化人文精神和馬克思主義人文精神三大類型。⒁科學(xué)精神與人文精神是人類認(rèn)識(shí)和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時(shí)具備這兩種精神，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)才能更全面，實(shí)踐活動(dòng)才能更自覺。⒂

在當(dāng)代中國文化的語境中，作為最大的發(fā)展中國家，要趕上西方國家的先進(jìn)水平，就要全面普及科學(xué)知識(shí)，大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)。但目前的情況是，改革開放以來，科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是萬能的，可以解決一切問題。要避免這種科學(xué)主義的消極影響和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，防止中國現(xiàn)代化建設(shè)誤入科學(xué)主義歧途，必須高揚(yáng)馬克思主義科學(xué)精神與人文精神。這是因?yàn)?，馬克思主義人文精神主張人類的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎(chǔ)上，摒棄其極端個(gè)人主義、拜金

主義和享樂主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一，倫理與實(shí)際需要的統(tǒng)一，科學(xué)與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質(zhì)上區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的封建糟粕內(nèi)容。在今天，我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，奔向現(xiàn)實(shí)化的征途上，如果不能正確地處理物質(zhì)享樂與精神追求的關(guān)系，將使國人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質(zhì)的附屬物和“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，就會(huì)出現(xiàn)資本主義社會(huì)嚴(yán)重的社會(huì)問題。因此，只有在馬克思主義指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構(gòu)建新時(shí)代有中國特色的馬克思主義的人文精神，實(shí)現(xiàn)中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。

綜上所述：在經(jīng)濟(jì)一體化、、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補(bǔ)，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀(jì)人類文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應(yīng)弘揚(yáng)自身的文化整合與重構(gòu)強(qiáng)勢，摒棄民族虛無主義的“全盤西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識(shí)”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實(shí)踐科學(xué)與人文的統(tǒng)一，技術(shù)與人性的統(tǒng)一，物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。

第二篇：傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

中華上下五千年的歷史，中華文明長久不息;我們是一個(gè)文明古國，中華文明永流傳。

那滔滔不竭的黃河流水，滋養(yǎng)我們中華民族世世代代;那巍峨屹立的雄偉泰山，撐起中華民族頂天立地的脊梁;那被尊稱為世界屋脊的青藏高原，讓中華民族的眼界開闊目光長久，思想永不狹隘;幽靜恬然，宛若仙境的桂林山水，時(shí)刻使中華民族受到心靈的洗禮。中國屹立于世界的東方，是一條騰飛的神龍，中華民族，是龍的傳人!

在中華文明五千年的浩瀚歷史長河中，看“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的孔子;看“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮;看“老驥伏櫪，志在千里”的曹操;看“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的杜甫;看“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹?，F(xiàn)在，看我們尊敬的毛主席;看“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，看“水稻之父”袁隆平。中國人杰地靈，中華民族，是受天眷顧的民族!

儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的“莊子”“老子”，成就中華人民深厚的文化底蘊(yùn)。將古時(shí)中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當(dāng)年經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大。體現(xiàn)了我國航海術(shù)的先進(jìn)的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明，我們品析那些經(jīng)典佳作，回憶那些光榮的歷史，贊頌我國古代勞動(dòng)人民的智慧才干!

我們的祖國擁有悠久的歷史，我們看到中華民族昔日的輝煌，今朝的美好，讓中華民族的未來變得更加燦爛陽光!我們要為我們的祖國文明點(diǎn)贊。

傳承華夏文明演講稿

親愛的同學(xué)老師們：

大家好!我是302班的——-，今天我想和大家共同討論的話題是：怎樣做一個(gè)講文明懂禮貌的好孩子。

中國是文明之國，禮儀之邦。那么如何做一個(gè)講文明懂禮貌的好孩子呢?請(qǐng)聽以下九條：

1、對(duì)父母、長輩講話要恭敬，不惹父母長輩生氣。

2、大人問話時(shí)，要認(rèn)真聽，并有禮貌的回答。

3、早晚要向父母、老人問好。出去玩和回家都要告訴父母。

4、吃飯時(shí)不搶食、不挑食。

5、家中來客時(shí)要熱情接待招呼，家長和客人講話時(shí)不插嘴打擾。

6、不隨便向客人要東西吃。

7、求人家?guī)椭鷷r(shí)，要說“請(qǐng)、謝謝”。

8、打噴嚏時(shí)，要用紙巾或手捂住嘴鼻，向下或朝外，而不要對(duì)著別人。

9。不要在別人面前挖耳朵、摳鼻子等等。

這些生活中的小細(xì)節(jié)，能體現(xiàn)出一個(gè)人的精神面貌以及這個(gè)人的素質(zhì)。我想只要我們能從小養(yǎng)成好習(xí)慣，一定能成為一名文明、懂禮貌的好孩子!

第三篇：全球化與信息社會(huì)的文化傳播

全球化與信息社會(huì)的文化傳播

姓名：胡蓮

(工業(yè)設(shè)計(jì)與工程 2014201443)

全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征?？偟膩砜矗蚧且粋€(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念?！叭蚧笨筛爬榭萍肌⒔?jīng)濟(jì)、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關(guān)系十個(gè)方面的全球化。下面，我想講的是全球化下的文化傳播的問題。

王寧認(rèn)為，當(dāng)代的全球化主要體現(xiàn)在國際化、自由化、普遍化和星球化這四個(gè)方面。國際化主要是指跨越國界的，描述不同民族和國家之間政治、經(jīng)濟(jì)等方面的差異。自由化常常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用，而普遍化則更多地為文化研究者使用，主要涉及特定的價(jià)值觀念：一個(gè)更加全球性的世界在于文化上趨于同質(zhì)化。星球化則涉及消息的傳播與文化安全問題。

經(jīng)濟(jì)全球化的后果隨著中國加入世貿(mào)組織的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)變得越來越明顯，給人文科學(xué)帶來一個(gè)直接影響就在于它使西方的文化和價(jià)值觀念逐步滲透到非西方國家，在文化上出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象。但文化全球化并不是文化趨同性，全球化某種程度上也為弱勢文化對(duì)強(qiáng)勢文化的抵制和向強(qiáng)勢文化的反滲透作出貢獻(xiàn)。

從軟件到硬件，從廣告到節(jié)目，信息傳播產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)流通。從通訊衛(wèi)星到光纜干線，跨國傳播活動(dòng)正以日新月異的方式加速世界一體化的進(jìn)程；各種對(duì)話、科技經(jīng)貿(mào)合作和文化交流，已經(jīng)成為當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)存在的普遍方式?？缥幕瘋鞑サ谋硐笤絹碓街苯拥赝ㄟ^媒介本身擴(kuò)散出來，數(shù)量越來越多，影響越來越大，速度越來越快。

文化全球化是指世界文化的融合與同質(zhì)化，是各民族文化的相互交流與被認(rèn)同的一個(gè) 大的趨勢。通信技術(shù)的發(fā)展，使人們的交流更加容易，文化之間的交流因而產(chǎn)生，在不知不覺中，我們開始習(xí)慣總體上一樣的生活模式，東方人接受了西方的飲食，西方世界也更多的吸收了東方世界的元素。文化全球化的趨勢已成定勢，不管文化全球化到底是“一體化”還是“同質(zhì)化”，都是文化在世界范圍內(nèi)的一次大的交融。而在這一過程中，信息技術(shù)是不可或缺的推動(dòng)性因素，日新月異的信息技術(shù)的在高速發(fā)展的同時(shí)不斷地縮短人們的距離，我們交流，我們互動(dòng)，我們最終開始融合。但是在文化交融的同時(shí)，我們必須保持好我們本民族文化的特性，在各種環(huán)境的影響下還要堅(jiān)持吸收好的文化。

新科學(xué)技術(shù)革命為人類提供了新型生產(chǎn)力，即提供了自動(dòng)化、信息化、電子化、智能化的生產(chǎn)力及高技術(shù)生產(chǎn)力，提供了高速、高效、大容量的交通運(yùn)輸和信息通訊工具。全球化是在新科學(xué)技術(shù)革命影響下生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)今全球化發(fā)展趨勢的滲透力、攻克力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)年殖民主義者的軍艦、飛機(jī)、大炮，它把地球上一個(gè)又一個(gè)的“世外桃源”卷進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展大道。

信息技術(shù)的發(fā)展為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網(wǎng)絡(luò)滲入到社會(huì)各個(gè)角落，成為當(dāng)今文化傳播的重要手段。電子出版以光盤、磁盤和網(wǎng)絡(luò)出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質(zhì)一統(tǒng)天下的局面。多媒體技術(shù)的應(yīng)用和交互式界面的采用為文化、藝術(shù)、科技的普及開辟了廣闊前景。網(wǎng)絡(luò)等新型信息介質(zhì)、為各民族優(yōu)秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。

信息技術(shù)的發(fā)展會(huì)給文化全球化帶來什么影響呢？依我之見，有兩個(gè)方面：加速全球文化的同質(zhì)化，也有利于各文化獨(dú)特性的保存。

對(duì)于第一個(gè)方面，信息技術(shù)革命會(huì)帶來全球的文化交流的深化，而在這一深化過程中，各種文化，各種文明交融碰撞，取其精華，去其糟粕，產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生火花，一系列的互相影響之后，呈現(xiàn)的便是全球文化的同質(zhì)化。

至于另一方面，我認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展也有利于各文化獨(dú)特性的保存。這樣說似乎與上面的同質(zhì)化說法互相矛盾，但是從另一個(gè)角度看，也能找到相關(guān)例證。信息技術(shù)的發(fā)展使不同民族的文化展現(xiàn)在世界的面前，出于對(duì)自己國家文化的擁護(hù)，人們會(huì)自覺的產(chǎn)生一種捍衛(wèi)自我的意識(shí)。不僅如此，好的、有特色、值得保存的文化是能夠得到世界人民認(rèn)可的，這樣一來，獨(dú)特的文化就會(huì)得到保護(hù)，進(jìn)而得到更好的傳承。

信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)于文化的影響永遠(yuǎn)不是單一方面的。身處于信息時(shí)代，我們可以從自身找到解答。我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界，學(xué)習(xí)西方人的教育模式，學(xué)習(xí)西方人的生活方式，我們和那些美國人、英國人變得越來越相同，一代一代人的價(jià)值觀也隨之改變。但是不管怎樣融合，我們還是不同，因?yàn)槲覀儽厝粫?huì)保持自身的一種獨(dú)特性，你可以一眼區(qū)別中國人與韓國人，可以區(qū)別美國人于法國人，也是這一原因。文化的同質(zhì)與獨(dú)特的并存并不矛盾，一個(gè)是大眾文化，一個(gè)是特色文化。

在我看來，信息技術(shù)發(fā)展下的全球化文化是一種文化共同體，大眾文化被同化，產(chǎn)生整個(gè)世界范圍上的一種同質(zhì)感，而獨(dú)特的文化又被保存，被珍視，留給人們一種獵奇心與崇拜感。21世紀(jì)信息技術(shù)飛度發(fā)展，人們進(jìn)入了信息時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化全球化會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，它會(huì)促進(jìn)全球文化的同質(zhì)化也會(huì)激發(fā)人們對(duì)特色文化的珍視。我們生活在文化中，行為舉止受到文化的熏陶，反過來，我們的行為也影響著文化的發(fā)展。信息技術(shù)對(duì)人們的生活方式，生活習(xí)慣產(chǎn)生顛覆性的改變，與以前人們局限型的交際方式相比，現(xiàn)在的我們隨手可以找到多種方式獲得想要的各種信息，文明不在局限在某一個(gè)范圍，整個(gè)世界的文明在各國人民的交流、交際中逐漸磨合，大眾文化的區(qū)別越來越不明顯，人們?cè)谑澜绲母鞯囟伎梢陨畹母恿?xí)慣。至于保特色的文化，這是一種不同于以往的特殊形式。雖然有人會(huì)擔(dān)心這樣文化的存在形式會(huì)使他們變得名不副實(shí)，形同虛設(shè)，不具備太大存在價(jià)值，但在我看來，這也是一種文明的保留，是一種更完好存在的方式。

信息技術(shù)帶給世界的影響不僅在文化方面，在經(jīng)濟(jì)，政治等方面的影響也是無可比擬的，我們使用高科技，享受高科技提供的便利，與此同時(shí)，高科技也悄悄影響我們的生活，影響我們的生活模式，生活態(tài)度，以致影響我們的文化走向，使全球文化在總體上呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢，并使我們?cè)絹碓饺诤稀?/p>

文化是一個(gè)國家存在的根基，我們不能脫離文化生存?，F(xiàn)在雖然很多學(xué)者呼吁我們保護(hù)文化多樣性，呼吁我們拯救文化，但在我看來，情況也并沒有那么嚴(yán)重。文化的形成是一種很自然的過程，無需可以改變和多加限制，既然我們接受了信息時(shí)代帶來的便利，又為什么過多的排斥新文化現(xiàn)象的形成呢？大眾文化的同質(zhì)化是一個(gè)不可避免的趨勢，因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展不可能倒退。人們不愿回到過去，也不可能回到過去，文化就這么存在于我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，讓文化自然發(fā)展是我們唯一的也是最正確的選擇。

第四篇：網(wǎng)絡(luò)文明傳播

教育科學(xué)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動(dòng)方案

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和大學(xué)生上網(wǎng)群體的日益龐大，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和大學(xué)生上網(wǎng)群體的日益龐大，網(wǎng)絡(luò)在成為大學(xué)生獲取信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、開闊視野的一個(gè)重要渠道的同時(shí)，其不良信息對(duì)大學(xué)生成長的負(fù)面影響以及引發(fā)的一系列社會(huì)問題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，在廣大大學(xué)生中進(jìn)行行之有效的網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)安全教育已迫在眉睫。

開展此次教育活動(dòng)是深入實(shí)踐江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想、促進(jìn)“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合方略的實(shí)施的一個(gè)重要舉措，旨在貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中關(guān)于“要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)；共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明”的精神，加強(qiáng)我市大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，營造有利于大學(xué)生健康成長的良好社會(huì)環(huán)境，從而增強(qiáng)大學(xué)生自覺抵御網(wǎng)上不良信息的意識(shí)和能力，在大學(xué)生中逐步形成健康文明的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

一、“文明網(wǎng)絡(luò)，從我做起”活動(dòng)策劃：

首先充分利用學(xué)校、學(xué)院、社團(tuán)等教育陣地，在大學(xué)生中廣泛、深入地開展多種形式的網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)安全教育。

其次建設(shè)建立健全各相關(guān)網(wǎng)站，利用網(wǎng)站達(dá)到對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文明傳播，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全，引導(dǎo)文明輿論。

二、“文明網(wǎng)絡(luò)，從我做起”活動(dòng)方案：

（一）充分發(fā)揮學(xué)校的教育主渠道作用，將對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)安全，針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生上網(wǎng)聊天、游戲無節(jié)制、無自律現(xiàn)象帶來的大學(xué)生思想道德問題和一系列社會(huì)問題，教育大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)、利用網(wǎng)絡(luò)，積極引導(dǎo)他們從自身做起，自覺規(guī)范網(wǎng)上言行。要組織大學(xué)生學(xué)習(xí)好《全國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明公約》，并在學(xué)校開展大規(guī)模的《全國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明公約》宣傳活動(dòng)，逐步使廣大大學(xué)生樹立明確的網(wǎng)絡(luò)安全防范意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

（二）充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教室這一教育載體對(duì)大學(xué)生開展直觀、生動(dòng)的教育活動(dòng)，并通過組織開展征文、知識(shí)競賽、網(wǎng)上論壇等內(nèi)容生動(dòng)活潑、形式豐富多彩的主題團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和主題教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，要號(hào)召廣大大學(xué)生自覺、主動(dòng)地維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文明，努力形成“文明上網(wǎng)，從我做起”的新風(fēng)尚，使網(wǎng)絡(luò)真正成為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、交流思想、休閑娛樂的良好平臺(tái)。

（三）充分利用社團(tuán)開展有關(guān)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)安全的宣傳教育活動(dòng)。各社團(tuán)團(tuán)長和副團(tuán)長要充分利用好社團(tuán)這一大學(xué)生活動(dòng)的主要陣地，大張旗鼓地開展對(duì)《全國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明公約》的宣傳活動(dòng)，使公約深入人心，努力形成廣大大學(xué)生都來學(xué)習(xí)公約，遵守公約和全社會(huì)都來關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)安全的良好氛圍。

（四）對(duì)學(xué)院網(wǎng)站的版塊重新設(shè)定，加強(qiáng)思想性、教育性、服務(wù)性、互動(dòng)性。各專業(yè)也要建設(shè)相對(duì)應(yīng)的專業(yè)性學(xué)術(shù)專題供學(xué)生平日學(xué)習(xí)討論。并有效利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體開展思想政治教育，推進(jìn)輔導(dǎo)員博客建設(shè)，支持學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)建設(shè)。同時(shí)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督員，負(fù)責(zé)輿論引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，各版塊設(shè)BBS版主，主要任務(wù)是管理學(xué)院網(wǎng)站各版塊，健全強(qiáng)大監(jiān)督員和版主隊(duì)伍。

（五）對(duì)現(xiàn)已有的學(xué)院微博（新浪微博@泉州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）每日分話題發(fā)布微博，以及微博思想政治教育、微博評(píng)論引導(dǎo)、微博法制教育等。各專業(yè)、班級(jí)微博互相聯(lián)系、配合學(xué)院微博，以學(xué)院微博為首，積極開展網(wǎng)絡(luò)文明傳播志愿服務(wù)活動(dòng)，爭取在微博上達(dá)到對(duì)我院學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明教育和網(wǎng)絡(luò)法制教育的宣傳效果。

三、“文明網(wǎng)絡(luò)，從我做起”活動(dòng)部署

（一）活動(dòng)啟動(dòng)儀式

啟動(dòng)儀式暨動(dòng)員大會(huì)擬定于10月下旬伊始舉行，邀請(qǐng)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及各專業(yè)主任參加。屆時(shí)儀式上將宣布以“文明網(wǎng)絡(luò)，從我做起”為主題的活動(dòng)啟動(dòng)時(shí)間及各種形式的相關(guān)活動(dòng)，歡迎廣大師生共同參與，共創(chuàng)文明和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)文明知識(shí)。

（二）深入開展宣傳教育活動(dòng)思想

多層次、多方位開展宣傳教育活動(dòng)，利用校園廣播、學(xué)院宣傳欄等設(shè)施，宣傳文明上網(wǎng)相關(guān)知識(shí)。引導(dǎo)大學(xué)生明是非、辨美丑，逐步形成正確的上網(wǎng)理念，自覺養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。教育學(xué)生不違規(guī)進(jìn)入營業(yè)性“網(wǎng)吧”和在網(wǎng)上有違法行為，多進(jìn)知名網(wǎng)站和中央網(wǎng)站，不看不健康的網(wǎng)站，學(xué)生不宜進(jìn)的網(wǎng)站，不要進(jìn)去。即使不小心進(jìn)去了，應(yīng)立刻離開。不要在微博或BBS上散布對(duì)別人有攻擊性的話語，也不能傳播或轉(zhuǎn)發(fā)他人那些違反大學(xué)生行為規(guī)范甚至觸犯法律的內(nèi)容，如果發(fā)現(xiàn)有人發(fā)表不正確的言論，應(yīng)立刻離開，自己也不要散布不正確的言論，或攻擊別人。不制作、傳播非法的圖片、網(wǎng)頁或動(dòng)畫，危害他人和社會(huì)。網(wǎng)上網(wǎng)下都得做守法的小公民。引導(dǎo)他們參加學(xué)校豐富多彩文化娛樂活動(dòng)，對(duì)經(jīng)教育仍未改過的學(xué)生要給予紀(jì)律處分，并對(duì)他們進(jìn)行跟蹤管理，做好檔案記錄。

（三）開展形式多樣的相關(guān)活動(dòng)

1、安排學(xué)生會(huì)宣傳部舉辦“文明網(wǎng)絡(luò)，從我做起”的海報(bào)設(shè)計(jì)大賽，要求主題要與“文明網(wǎng)絡(luò)”相關(guān)，對(duì)海報(bào)內(nèi)容中能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文明傳播和網(wǎng)絡(luò)法制教育的參賽者給予高分，優(yōu)勝者獲得學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)。

2、組建綠色上網(wǎng)團(tuán)體。學(xué)?；虬嗉?jí)成立計(jì)算機(jī)興趣小組，鼓勵(lì)這些學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)一步提高自己的電腦水平，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加上級(jí)教育部門組織的各項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)競賽活動(dòng)。

3、“我是網(wǎng)絡(luò)文明人”主題征文活動(dòng)。在學(xué)院開展主題征文活動(dòng)，鼓動(dòng)全院同學(xué)積極參與，查找相關(guān)資料，學(xué)習(xí)綠色上網(wǎng)的精神理念，培養(yǎng)良好的上網(wǎng)習(xí)慣，結(jié)合親身體驗(yàn)，寫出積極向上、有宣傳倡導(dǎo)意義的征文。

4、“大學(xué)生上網(wǎng)利與弊”辯論活動(dòng)。通過開展辯論活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)院學(xué)生的積極性，吸引學(xué)生廣泛參與，以激烈的辯論形式培養(yǎng)綠色上網(wǎng)的理念，明是非、辨美丑。過程中須有老師做思想指導(dǎo)及評(píng)委，幫助學(xué)生正確樹立網(wǎng)絡(luò)觀。

5、開展如何安全上網(wǎng)主題班會(huì)。各班結(jié)合專業(yè)知識(shí)，通過班會(huì)形式討論安全上網(wǎng)的必要性及如何讓安全上網(wǎng)，規(guī)范網(wǎng)上行為，倡導(dǎo)和踐行文明健康的上網(wǎng)方式。

6、青年志愿者協(xié)會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)文明傳播志愿服務(wù)，通過在校道上宣傳網(wǎng)絡(luò)文明教育知識(shí)，鼓勵(lì)同學(xué)共同參與建設(shè)文明網(wǎng)絡(luò)來達(dá)到服務(wù)社會(huì)的目的。安排人員負(fù)責(zé)活動(dòng)記錄和相關(guān)材料整理。

第五篇：廣告文化論文淺談廣告全球化傳播與文化安全

淺談廣告全球化傳播與文化安全

088313142 殷冠男

在世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各國之間文化的滲透和沖突越來越頻繁。廣告作為文化傳播的重要載體，它不僅要在本國傳播，而且要跨出國界，融入世界經(jīng)濟(jì)文化的大潮中。廣告?zhèn)鞑ブ兴鶐淼恼婊蜇?fù)面的影響有目共睹，它是影響了一個(gè)國家的文化安全，還是促進(jìn)了人類信息資源的共享和文化的交流？我們有必要對(duì)此進(jìn)行探討。

文化是個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)。人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及個(gè)人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。馬林諾斯基認(rèn)為，文化顯然是一個(gè)有機(jī)的整體，包括工具和消費(fèi)品，各種社會(huì)群體的制度憲綱，人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗。

在營銷活動(dòng)中，追逐利潤和謀求發(fā)展也許是普遍的規(guī)律，但在不同的市場上，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方法和手段也不盡相同。就其原因，就在于營銷絕不是一種單純的商品買賣行為，它同時(shí)也是一種復(fù)雜而微妙的文化行為，它與社會(huì)風(fēng)俗、文化偏見以及人們的意識(shí)觀念、價(jià)值取向等有著不可分割的聯(lián)系。正如美國廣告界知名人士迪諾.貝蒂所言：如果沒有人做廣告，誰能創(chuàng)造今天的文化？你又能從哪兒為文化活動(dòng)找到比一種廣告媒介更生動(dòng)的宣傳方式呢？國際上的知名企業(yè)早已不把廣告僅僅作為推銷產(chǎn)品的營銷手段，以此來傳達(dá)企業(yè)經(jīng)營理念，塑造與提升企業(yè)整體形象。即“先推銷文化，再推銷商品”。

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各民族文化處在大碰撞、大分裂、大融合的時(shí)期，全球化廣告?zhèn)鞑プ優(yōu)樵絹碓街匾奈幕瘋鞑シ绞?。它的影響力甚至超過了任何一種傳播方式，成為經(jīng)濟(jì)與文化全球化最有力的助推器之一。當(dāng)前品牌競爭已成為經(jīng)濟(jì)競爭的決定因素，而決定品牌價(jià)值的背后是文化支撐，以品牌支出為代表的全方位輸出已成為國際資本大流通的亮點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化和文化霸權(quán)主義的珠聯(lián)璧合，呼應(yīng)進(jìn)軍，正在造成弱勢民族文化的“斷裂”，附加于商品之上的西方文化正在成為世界性的文化。全球化不僅為廣告?zhèn)鞑砹藦V闊的舞臺(tái)，更帶來了重重矛盾，最主要的表現(xiàn)即“文化沖突和文化消失”。通常情況下，全球化廣告?zhèn)鞑ブ饕腥N模式，一是文化適應(yīng)模式，二是文化變遷模式，三是全球化標(biāo)準(zhǔn)策略。無論是哪種模式，弱勢民族文化都面臨生存威脅。因此，在國家、民族還存在的當(dāng)今世界，各民族文化保持其相對(duì)的獨(dú)立性是必要的，這是關(guān)系到一個(gè)國家民族生存的重大問題。我們認(rèn)為，各民族個(gè)性化的文化傳統(tǒng)和文化選擇應(yīng)該而且必須得到尊重。廣告作為物質(zhì)文明與不同價(jià)值觀傳播的重要陣地，更多地表現(xiàn)為強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢文化的沖擊，是維護(hù)國家文化安全的重要窗口。

改革開放以來，伴隨著可口可樂、耐克、萬寶路、麥當(dāng)勞等品牌的廣告宣傳，美國文化中那特有的對(duì)“英雄主義”的狂熱崇拜精神，那“征服與超越”的那種從勝利走向勝利的自信，那種個(gè)人主義的價(jià)值追求，那種粗獷、奔放、自由而不失幽默的美國精神等，便成為許多國家追求的大眾流行文化。這些品牌已成為美國文化的代名詞，使消費(fèi)者潛移默化地體驗(yàn)著美國的文化。不過，雖然以可口可樂、好萊塢為代表的美國消費(fèi)文化在全世界大行其道，但并沒有出現(xiàn)弱勢文化消亡的現(xiàn)象。相反，各民族國家不同的文化滲透中，越來越重視對(duì)本民族文化的保護(hù)與開發(fā)。

文化是一個(gè)民族經(jīng)過長期的共同生活積淀而來的，它根植于民族心理中，更偏重于精神意識(shí)層面，不會(huì)輕易質(zhì)變。各國不同的傳統(tǒng)文化、民族文化的滲透與融合，可以通過多種形式與手段，廣告無疑是影響力最大的傳播形式之一。

廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕瘽B透表現(xiàn)在：

廣告作為一種商業(yè)文化，是人們所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)與文化的最佳結(jié)合。廣告?zhèn)鞑ゼ仁且环N商業(yè)宣傳，更是一種文化傳播。它不僅影響并引導(dǎo)人們的消費(fèi)，在潛移默化中也影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式乃至社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文明。廣告?zhèn)鞑チ巳祟愖顣r(shí)尚的文明信息，使人們?cè)诓恢挥X中接受了不同的生活理念，進(jìn)而接受了自己認(rèn)可的價(jià)值觀。廣告的文化功能主要表現(xiàn)在通過塑造一定的價(jià)值理想來影響消費(fèi)者的心理需求。廣告塑造的價(jià)值理想，或追求健康美麗，或?qū)で笕碎g友愛，它必須通過積極向上的形象，來引導(dǎo)公眾的價(jià)值需求，幫助社會(huì)營造一種良性的文化空間。

廣告?zhèn)鞑ピ谝I(lǐng)世界潮流中接受當(dāng)代強(qiáng)勢文化。如“搖滾文化”、“追星文化”、“怪異文化”、“我的地盤聽我的”等，傳遞了異類的文化信息。那種五花八門密集轟炸般的視覺表象，配合震耳欲聾竭斯底里的聽覺表象，最大限度地發(fā)泄著人們的浮躁壓抑、無歸宿感和價(jià)值重心的感受與情緒。西方MTV音樂頻道入主中國，使附著在音樂背后的西方文化價(jià)值理念，對(duì)青年一代的影響極為明顯。一些年輕人努力追求的“酷”裝束時(shí)尚、半土半洋的口語交流，都表現(xiàn)著外來文化對(duì)中國當(dāng)前社會(huì)生活習(xí)慣和生活方式的改變。

廣告?zhèn)鞑ンw現(xiàn)了強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢文化的沖擊。全球化使各個(gè)民族的文化封閉性受到了前所未有的沖擊。在全球化時(shí)代，各個(gè)民族的文化難以自主地被放在一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行交流和碰撞。盡管有互相吸收借鑒的地方，但是弱勢文化終歸難敵強(qiáng)勢文化的沖擊。在國際廣告舞臺(tái)上，中國的聲音非常弱小。1996年以來國際嘎納廣告獎(jiǎng)評(píng)審，幾乎沒有中國廣告的位置。國外廣告咄咄逼人的態(tài)勢，反映了其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。經(jīng)濟(jì)全球化成為政治、文化全球化的基礎(chǔ)。發(fā)達(dá)國家挾其優(yōu)勢，以多種方式叩開了不發(fā)達(dá)國家的門戶。

各民族的文化傳統(tǒng)目標(biāo)價(jià)值各不相同，且長期積淀，根深蒂固，不可能隨著經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一而統(tǒng)一，文化多元化是不會(huì)消失的。相反，越是經(jīng)濟(jì)全球化，文化的滲透與沖突越激烈。在這樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)作為經(jīng)濟(jì)文化先鋒載體的廣告來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)在于廣告全球化傳播不可避免地遭遇文化沖突，而機(jī)遇在于把這種沖突轉(zhuǎn)化為雙方共贏的策略。

全球化廣告?zhèn)鞑ソo我國文化帶來了巨大的機(jī)遇：首先，通過廣告?zhèn)鞑?，?yīng)在更大程度上借鑒、吸收世界文明的先進(jìn)成果。當(dāng)今的世界是開放的世界，閉關(guān)自守是不可能的，中國的發(fā)展離不開世界。由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，發(fā)達(dá)國家在中國進(jìn)行的廣告?zhèn)鞑?，給我們帶來了物質(zhì)文明與先進(jìn)的理念，并融入我們的本土文化文化的全球化并不排斥民族文化的特色，而各民族文化的發(fā)展也有助于推進(jìn)文化的全球化。其次，通過廣告?zhèn)鞑?，有利于擴(kuò)大中國文化的影響。世界成功廣告都是通過傳播本民族文化走向世界的，廣告?zhèn)鞑サ谋澈罂偸前殡S著本土文化的輸出。中華民族有著悠久燦爛的文化，為人類的文明做出了卓越貢獻(xiàn)。應(yīng)始終把民族精神、民族文化作為廣告?zhèn)鞑サ闹饕獌?nèi)容，將中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化傳播出去，使它成為走向世界的中國品牌。因此，在廣告藝術(shù)表現(xiàn)手法上，要多運(yùn)用中國特有的詩詞、民歌、諺語、書法、國畫、戲劇、音樂、建筑等藝術(shù)風(fēng)格，將傳統(tǒng)文化推向世界，讓全球消費(fèi)者不斷認(rèn)同和了解中國文化。

文化的產(chǎn)業(yè)化是發(fā)達(dá)國家文化擴(kuò)張的重要政策，是占領(lǐng)世界文化市場的重要產(chǎn)品。發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)給落后國家的文化產(chǎn)業(yè)施加了壓力，其中廣告?zhèn)鞑ナ俏幕a(chǎn)業(yè)化的突出表現(xiàn)，我們已經(jīng)感到發(fā)達(dá)國家文化輸出的壓力。這種外在的壓力必然會(huì)形成內(nèi)在的改革文化管理體制的動(dòng)力，使我國的文化資源得到充分的開發(fā)和利用。在這種新的歷史條件下，我們要按照文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，不斷推進(jìn)文化體制和機(jī)制創(chuàng)新，大力加強(qiáng)我國產(chǎn)品在世界市場上的主導(dǎo)聲音，并輸出我們自己的價(jià)值觀念。只有主動(dòng)出擊，才能熱

切參與民族文化安全的保護(hù)，也才能自覺抵制西方文化價(jià)值觀念的滲透。

大規(guī)模的廣告?zhèn)鞑ソo全球文化帶來了日益頻繁的融合，其中積極的和負(fù)面的因素同時(shí)存在。廣告?zhèn)鞑ソo國家文化安全造成的威脅，是在于“如何保持民族文化的個(gè)性”。在全球化進(jìn)程中，我們對(duì)于西方廣告文化中的一切積極因素如企業(yè)競爭觀念、公平意識(shí)及效益原則等應(yīng)予接受，而對(duì)于其中的腐朽思想如拜金主義、商品拜物教及極端個(gè)人主義思潮等必須加以鑒別。我們要以自己的優(yōu)秀文化為后盾，采取積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，保護(hù)我國在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化安全。

立足傳統(tǒng)文化，保持鮮明特色。民族文化是一個(gè)民族在歷史長河的洗禮中凝集沉淀下來的最為可貴的東西。尤其是作為有5000年文明的中華民族，具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力和生命力。在其傳統(tǒng)文化里出現(xiàn)了大量具有表現(xiàn)頑強(qiáng)不屈、奮勇進(jìn)取的文化現(xiàn)象，我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，如孔府家酒廣告中的“叫人想家”、人倫親情、血緣文化，紅豆襯衫的“紅豆詩”等?？梢哉f，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用。全球化廣告?zhèn)鞑ヒ詡鹘y(tǒng)文化為依托，兼容外來文化之精粹，在各種不同文化的碰撞、交匯、融合中形成自己的特色。當(dāng)然，我們要舍棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，才能有效地實(shí)現(xiàn)廣告的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

堅(jiān)持文化創(chuàng)新，不斷有所發(fā)展。人類文化發(fā)展的歷史證明，對(duì)于民族文化最有效的保護(hù)就是與時(shí)俱進(jìn)地不斷發(fā)展，最有效的繼承就是與母體血肉相連地不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新才有生命力。中華民族優(yōu)秀的文化只有通過不斷創(chuàng)新，才能更好地參與國際交流。著名的“海爾文化”就是融合東西方文化于一身，在繼承中創(chuàng)新，在引進(jìn)中消化，最終根植于本民族文化的土壤。

克服思維定勢，增強(qiáng)全球化傳播能力。在文化市場中，發(fā)展中國家不僅要引進(jìn)來，而且要“打出去”，不僅要大力出口一般商品，更要積極出口文化商品。要在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇?dú)特的中華文化，形成鮮明的個(gè)性特征，不僅能避免廣告淹沒在信息洪流中，還能使中華文化在世界大放異彩。當(dāng)然，民族特色應(yīng)選擇各國受眾容易理解的方式表現(xiàn)出來。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ校覀円鰪?qiáng)自己的全球化傳播能力。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤脑蚨枰嗤漠a(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。

理智地對(duì)待全球化與民族化的關(guān)系。馬克思和恩格思在《共產(chǎn)黨宣言》中精彩地影射出當(dāng)代全球化的意義，即一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)，不僅是單純地屬于本民族，只在本國本民族中得到交流和享用，而是從國家和民族閉關(guān)自守狀態(tài)下擺脫出來，成為具有某種共同共通的經(jīng)濟(jì)與文化交往交流的關(guān)系。雖然這些國家和民族之間在這種關(guān)系中的地位、作用、利益是并不相同的，但趨向卻是從封閉、隔絕、拒斥而走向超國界的交往與交流，走向全球性的文化共享。

世界各國文化正向趨同方向發(fā)展。我們對(duì)外來文化不能“一棍子打死”，畢竟任何文化都有值得借鑒的地方。如果我們只強(qiáng)調(diào)“本文化”的純潔而反對(duì)與“他文化”進(jìn)行交流和交往，就可能發(fā)展成為一種以自我為中心、拒斥異質(zhì)文化存在的“文化孤立主義”。廣告?zhèn)鞑ヒ趯?duì)母國文化與目標(biāo)市場文化充分了解的基礎(chǔ)上，巧妙尋覓文化之間的共同點(diǎn)，并架構(gòu)起東西方文化連接的橋梁。

面對(duì)強(qiáng)勢國家通過廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行的文化滲透，其根本原因就在于他們有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾。一個(gè)國家的文化形態(tài)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)勢地位必然造成他們?cè)谖幕I(lǐng)域的強(qiáng)勢地位。特別在當(dāng)前以“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)

代，經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的競爭成為全球競爭的主要內(nèi)容。國家文化安全的前提是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就能夠在世界競爭中處于優(yōu)勢地位。

人們都說，廣告是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的晴雨表，廣告?zhèn)鬟f的信息反映了一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。廣告?zhèn)鞑U(kuò)大了人類文明的成果，改變著許多民族的原本的文化構(gòu)架。美國評(píng)論家波特在分析現(xiàn)代廣告的文化功能時(shí)說：“廣告對(duì)社會(huì)的影響，目前已發(fā)展到可以與擁有悠久傳統(tǒng)的教會(huì)和學(xué)校相匹敵。廣告支撐了各種媒體的發(fā)展，在大眾興趣的形成上也起了很大的作用?？梢哉f，廣告已成為當(dāng)代社會(huì)重要的組成部分。”至于廣告?zhèn)鞑ナ欠衿茐牧艘粋€(gè)國家或民族的文化安全，一定要把這個(gè)問題放在某個(gè)歷史階段或歷史過程來考察，只要其促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，就是對(duì)全人類有益的。我們無意極端擴(kuò)大廣告?zhèn)鞑サ奈幕α?，但由于廣告?zhèn)鞑ケ旧淼闹貜?fù)性、大批量化，其隱性的文化影響力不可低估。

我們要始終堅(jiān)信：廣告全球化傳播的最終目的是實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的信息資源共享，使人類文明的交流突破歷史強(qiáng)加的局限；同時(shí)，又在世界文化舞臺(tái)中表現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值，形成開放、自由、平衡、多元的國際文化傳播新秩序。