第一篇：TBD對(duì)城市文化的傳承和創(chuàng)新

中國(guó)旅游報(bào)/2009 年/9 月/21 日/第006 版

景區(qū)·市場(chǎng)

TBD 對(duì)城市文化的傳承與創(chuàng)新

成都來(lái)也旅游策劃管理有限責(zé)任公司 趙婷婷 北京來(lái)也旅游規(guī)劃咨詢有限責(zé)任

公司楊振之

城市是社會(huì)文明的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活的重要載體，城市文化的形成和存在是一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)歷史和文明的見(jiàn)證。作為城市的一個(gè)重要功能區(qū)，城市游憩商業(yè)區(qū)（TBD）的形成本身就是城市物質(zhì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是城市文化的重要組成部分。由于長(zhǎng)期以來(lái)在城市現(xiàn)代化過(guò)程中，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，導(dǎo)致我國(guó)許多城市發(fā)展出現(xiàn)諸多遺憾之處。近年來(lái)，在城市TBD 的建設(shè)中，人們?cè)絹?lái)越重視融入城市文化，在發(fā)展商業(yè)的同時(shí)兼顧歷史文化的保護(hù)。人們將TBD 定位為商業(yè)街區(qū)、休閑游憩街區(qū)，使之成為弘揚(yáng)優(yōu)秀城市文化、塑造“文化城市”的名片。

一、TBD 與城市文化的關(guān)系

1.城市文化是TBD 的靈魂

城市游憩商業(yè)區(qū)（TBD）與中心商務(wù)區(qū)（CBD）本質(zhì)的區(qū)別，就是休閑游憩功能是否得到充分發(fā)揮。城市文化是TBD 的核心吸引物，TBD 通過(guò)塑造具有濃郁文化氛圍的休憩環(huán)境，使游客在游憩的同時(shí)獲得身心的愉悅。

文化性也是城市游憩商業(yè)區(qū)的基本屬性之一，按照游客的需求偏好，根據(jù)地區(qū)特色，將最具吸引力和最具活力的文化要素進(jìn)行最佳組合，打造既保留歷史文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)文明，既符合現(xiàn)代審美需求，又極具城市個(gè)性魅力的現(xiàn)代文化商業(yè)街區(qū)，從而使城市的文化環(huán)境和文化特色成為旅游吸引物。

2.TBD是對(duì)城市文化的解構(gòu)

城市是文化的最高表現(xiàn)，而TBD是對(duì)城市文化的詮釋。文化不是一成不變的，在不斷全球化的今天，城市的傳統(tǒng)文化不斷受到外界強(qiáng)勢(shì)文化的入侵。這種入侵通常導(dǎo)致部分傳統(tǒng)文化的消亡，而更符合社會(huì)習(xí)慣的文化則被保留下來(lái)，這種現(xiàn)象從某種程度上講是順應(yīng)潮流的?？v觀歷史長(zhǎng)河，文化在演變過(guò)程中總是不斷受到其他文化的沖擊，從而逐漸發(fā)展形成新的文化形態(tài)，這才是文化發(fā)展的真實(shí)軌跡。

同樣，TBD對(duì)城市文化的運(yùn)用和展示也是有選擇性的，它通常選擇能吸引消費(fèi)者眼球和更容易獲取經(jīng)濟(jì)利益的文化元素加以利用，并通常以建筑、雕塑或者舞臺(tái)化的表演等方式表現(xiàn)出來(lái)。由于TBD的功能和區(qū)域局限，不可能展現(xiàn)完整的城市文化，通常是截取某一個(gè)片段或者某幾種類型，將文化“符號(hào)化”、“戲劇化”、“商品化”。從而導(dǎo)致城市文化的“優(yōu)勝劣汰”，一些不具備商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值的文化逐漸走向消亡。

有些TBD的規(guī)劃建設(shè)選址在城市老商業(yè)街區(qū)或歷史文化街區(qū)，以保護(hù)和復(fù)興為目的，對(duì)其進(jìn)行重塑和包裝，卻經(jīng)常導(dǎo)致“破壞性建設(shè)”的結(jié)果。究其原因，是對(duì)城市文化的理解流于表面、對(duì)“文化主題”的選擇缺乏細(xì)致的研究、對(duì)制定的“文化戰(zhàn)略”缺乏深入思考所致。

二、TBD對(duì)城市文化的傳承與保護(hù)

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

TBD對(duì)文化的運(yùn)用和演繹要植根于城市文化，這樣打造的旅游吸引物才具有長(zhǎng)久的生命力。當(dāng)這種城市傳統(tǒng)文化獲取游客的極大認(rèn)同和推崇，并轉(zhuǎn)化為巨大的商機(jī)，不僅帶來(lái)文化價(jià)值的提升，更能引起城市居民的“覺(jué)醒”，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)城市傳統(tǒng)文化保護(hù)的極大關(guān)注。

傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文化沖擊，快節(jié)奏的工作方式、消費(fèi)方式甚至娛樂(lè)方式逐漸占據(jù)了人們的生活，而一些老的傳統(tǒng)和習(xí)俗則慢慢消失不見(jiàn)了。在這些城市文化的構(gòu)件中，有些繼續(xù)保持存在，有些走向衰退和消亡，而TBD在區(qū)域的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，利用這些正在或者已經(jīng)消亡的文化元素，在城市中保留了一個(gè)文化社區(qū)，從而使部分城市文化成為歷史長(zhǎng)河中凝固的記憶。從這個(gè)意義上講，TBD的寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其物質(zhì)形態(tài)本身，蘊(yùn)含著對(duì)城市歷史文化的濃濃回憶。

2.歷史文化保護(hù)的新途徑

TBD不僅是對(duì)城市歷史文化和傳統(tǒng)文化的展示，也是對(duì)城市文化和文明進(jìn)行另一種形式的詮釋，這種詮釋是通過(guò)建筑和街區(qū)的展示、商品和服務(wù)的銷售，逐漸傳遞給游客的。TBD保護(hù)了一個(gè)城市的建筑、街區(qū)和生活習(xí)俗，并通過(guò)休閑與旅游的服務(wù)，將這個(gè)城市的傳統(tǒng)文化傳遞給人們，在服務(wù)的過(guò)程和人們享受服務(wù)的過(guò)程中，讓人們體驗(yàn)到這個(gè)城市的傳統(tǒng)文化，這讓文化的保護(hù)脫離了說(shuō)教式的形式，使文化的傳承變得自然、不著痕跡和有趣。

三、TBD 對(duì)城市文化的創(chuàng)新

以成都的錦里商業(yè)街為例，采用明清建筑，依托毗鄰的武侯祠博物館，文化上高舉三國(guó)旗幟，售賣的商品以傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)今仍流行在大街小巷的傳統(tǒng)四川小吃為主。但商業(yè)業(yè)態(tài)仍大量引入了咖啡廳、酒吧、西餐廳等現(xiàn)代時(shí)尚消費(fèi)場(chǎng)所，以三國(guó)文化包裝的星巴克也成為錦里的亮點(diǎn)之一，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞與交融，而古典與時(shí)尚的混搭本來(lái)就是新城市文化的表征之一。TBD所展現(xiàn)的城市休閑文化和消費(fèi)文化也代表了城市文化的審美新趨向。

作為城市旅游功能區(qū)和商務(wù)功能區(qū)的延伸，TBD 在形態(tài)上承載了城市物質(zhì)文明的最新成果，即TBD應(yīng)具備最現(xiàn)代化的休閑娛樂(lè)設(shè)施和服務(wù)。作為城市文化的傳播媒介，TBD 為人們提供一個(gè)從事文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也為傳統(tǒng)文化提供交流和展示的平臺(tái)，并通過(guò)不斷引入新鮮元素對(duì)原有城市文化進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)推動(dòng)城市文化的發(fā)展和創(chuàng)新起到了積極作用。

傳統(tǒng)文化搭臺(tái)，現(xiàn)代文明唱戲。文化是核心吸引物，要用傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)品包裝。TBD對(duì)傳統(tǒng)文化的演繹通過(guò)外部空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，在街巷的布局、建筑的設(shè)計(jì)和環(huán)境氛圍的營(yíng)造等方面都遵循一定的文化主題，滿足游客觀光、游憩的需求。在內(nèi)部空間的利用和商業(yè)業(yè)態(tài)的布局方面，則更多地展現(xiàn)現(xiàn)代化的服務(wù)和設(shè)施，以符合現(xiàn)代人的生活方式和消費(fèi)理念。

像上海的新天地、成都的寬窄巷子都是這樣的典型。傳統(tǒng)的街巷機(jī)理和建筑風(fēng)格被保留了下來(lái)，城市的傳統(tǒng)文化被符號(hào)化了，但生活在里面的人都是當(dāng)下的人，這些人的生活不可能再回到18世紀(jì)、19世紀(jì)，他們希望充分享受現(xiàn)代文明的成果。于是，現(xiàn)代的生活方式自然而然地植入到歷史街區(qū)之中，古代與當(dāng)代在此對(duì)話，傳統(tǒng)文化、古老的生活習(xí)俗與現(xiàn)代生活方式在這里發(fā)生碰撞，碰撞出新的商業(yè)業(yè)態(tài)、新的休閑度假方式，使這些歷史街區(qū)既充滿了古老的淳樸，讓人心寧?kù)o，又充滿著現(xiàn)代的浪漫和溫馨，讓人著迷。于是，一個(gè)城市的文化獲得新生。

第二篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1 學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時(shí)而食。”一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹(shù)發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對(duì)穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長(zhǎng) C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說(shuō)：“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有故鄉(xiāng)。”對(duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強(qiáng)人們認(rèn)同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國(guó)人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時(shí)空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會(huì)生活中最方便、最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護(hù)工程在孔子故里山東曲阜正式開(kāi)工，這是自清末以來(lái)首次對(duì)該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進(jìn)行大型修繕。“三孔”古建筑啟動(dòng)最大規(guī)模彩繪修復(fù)，主要是因?yàn)槲覈?guó)的古建筑

A.是展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑 D.對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念影響深刻

6.針對(duì)時(shí)下的古詩(shī)文教學(xué)，有專家指出，古詩(shī)文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識(shí)點(diǎn)”,而該是對(duì)傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛(ài)，對(duì)民族精神和主流價(jià)值觀的自然認(rèn)同。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)

A.古詩(shī)文不應(yīng)成為知識(shí)傳授的載體 B.古詩(shī)文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

C.傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響應(yīng)該具有強(qiáng)制性

D.古詩(shī)文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來(lái),全國(guó)上百家國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風(fēng)情、出行攻略、地方美食??這些過(guò)去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會(huì)的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》在眾多娛樂(lè)節(jié)目的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績(jī)。這兩檔同屬漢字知識(shí)競(jìng)賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時(shí),獲得了可喜的收視和良好的社會(huì)反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神 ③立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長(zhǎng)

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題口號(hào)是 “福之州，青之運(yùn)”。“福之州”點(diǎn)出中國(guó)唯一一個(gè)“與幸福同名”的省會(huì)，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運(yùn)”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢(shì)與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國(guó)。這體現(xiàn)了()①文化增強(qiáng)人的精神力量 ②舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)可促進(jìn)文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強(qiáng)不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國(guó)詩(shī)》中提及，“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣??因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國(guó)在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過(guò)法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過(guò)中秋要穿行南浦橋，以求長(zhǎng)壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟(jì)的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對(duì)以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)、以即時(shí)為傳播效果的個(gè)性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說(shuō)法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她通過(guò)冷浸法提取青蒿素的靈感來(lái)自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因?yàn)?①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)社會(huì)和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財(cái)富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來(lái)了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國(guó)《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動(dòng)節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進(jìn)行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來(lái)文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當(dāng)今世界，有220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，6000多種語(yǔ)言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開(kāi)展對(duì)話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長(zhǎng)河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要 ③個(gè)人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實(shí)踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價(jià)值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會(huì)使人誤入歧途。這啟示我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國(guó)政協(xié)委員梁曉聲自20世紀(jì)90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會(huì)小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會(huì)的生態(tài)。他說(shuō)：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對(duì)社會(huì)發(fā)言”。這說(shuō)明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問(wèn)題 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對(duì)“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對(duì)“孝”文化既要克服又要保留 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開(kāi)始訪英之旅，中英建交40多年來(lái)，中國(guó)人民始終堅(jiān)持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來(lái)文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強(qiáng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺(jué)消除外來(lái)文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動(dòng)端上網(wǎng)的特點(diǎn)，創(chuàng)作了《動(dòng)畫解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，對(duì)《孔融讓梨》、《精忠報(bào)國(guó)》等部分優(yōu)秀片目進(jìn)行二次剪輯、精加工，推出時(shí)長(zhǎng)4分鐘以內(nèi)的動(dòng)畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神 ④避免出現(xiàn)與過(guò)去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開(kāi)對(duì)前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮舉辦的“畫說(shuō)漢字”的展覽，以生動(dòng)有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊(yùn)含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對(duì)中華文化的強(qiáng)烈興趣?！爱嬚f(shuō)漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強(qiáng)了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨(dú)特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來(lái)一直服務(wù)中國(guó)和亞洲人民，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來(lái)更多的治療藥物。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進(jìn)民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財(cái)富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護(hù)，進(jìn)一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護(hù)更要開(kāi)發(fā)，文化的價(jià)值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，其中能集中展示民族文化和表達(dá)民族情感的是

A.語(yǔ)言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說(shuō)明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開(kāi)辟，遣隋使、遣唐使大批來(lái)華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)。這句話強(qiáng)調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書薩拉·達(dá)尼烏斯這樣評(píng)價(jià)道：“在過(guò)去編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程?！边@說(shuō)明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治的派生物和附屬品 29.中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語(yǔ)熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國(guó)的語(yǔ)言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說(shuō)明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力 ②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場(chǎng)”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動(dòng)模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺(tái)，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來(lái)越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強(qiáng)其精神力量 ④擴(kuò)大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國(guó)一華裔男子因?yàn)榻o10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對(duì)華人夫婦由于平時(shí)愛(ài)吃榴蓮，做飯時(shí)喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊(duì)還收到了法院的傳票。文化差異雖然會(huì)帶來(lái)一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國(guó)之間無(wú)論社會(huì)制度、價(jià)值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，共同創(chuàng)造一個(gè)不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國(guó)涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語(yǔ)〉心得》狂銷300多萬(wàn)冊(cè)，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國(guó)學(xué)院到北大、清華等開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開(kāi)花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，探究我國(guó)傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

33.材料：某出版企業(yè)堅(jiān)持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機(jī)、火車上很多人在用電腦、手機(jī)閱讀，電子閱讀市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報(bào)紙等傳統(tǒng)出版物在第一時(shí)間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機(jī)和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩(shī)詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對(duì)書法進(jìn)行臨摹。開(kāi)發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個(gè)國(guó)家輸出版權(quán)，與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國(guó)演義》漫畫本，讓日本這個(gè)動(dòng)漫大國(guó)的中小學(xué)圖書館，第一次有了來(lái)自外國(guó)的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達(dá)到118億元，開(kāi)始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問(wèn)題：結(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明該出版企業(yè)為什么能實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國(guó)燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進(jìn)校園”活動(dòng)啟動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語(yǔ)言文字、民間工藝等知識(shí)的同時(shí)，深刻理解祖國(guó)民族文化的精髓，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，更好地傳承弘揚(yáng)中華文明和民族精神、推進(jìn)民族文化的傳承和創(chuàng)新。運(yùn)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報(bào)告中充分肯定我國(guó)文化建設(shè)取得的巨大成就，同時(shí)也提出了推動(dòng)社會(huì) 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。

材料二 面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求、各族人民過(guò)上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問(wèn)題，必須深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步為全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神力量。必須加快深化為話題之，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國(guó)文化。（10分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點(diǎn)。(3)對(duì)待民族文化的多樣性，我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)世界文化的多樣性。(4)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。我國(guó)傳統(tǒng)文化“熱”是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征的反映。我國(guó)傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動(dòng)作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系所具有的重要作用，促使各級(jí)政府積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點(diǎn)3分）

33.(1)立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實(shí)踐中推動(dòng)文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開(kāi)發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長(zhǎng)，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本提供《三國(guó)演義》漫畫本，面向世界、博采眾長(zhǎng)。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢(shì)，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對(duì)黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和青少年成長(zhǎng)中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會(huì)實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)不同民族文化的交流，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過(guò)程中，必須堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤的傾向。既反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，同時(shí)也反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。④堅(jiān)持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第三篇：傳承文化經(jīng)典 創(chuàng)新中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論、診斷過(guò)程、治療機(jī)理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫(yī)學(xué)不僅缺乏國(guó)際同業(yè)的認(rèn)同，而且缺乏符合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的理論模型與解釋，導(dǎo)致外界對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些不利因素也成為了中醫(yī)學(xué)發(fā)展、普及和步入國(guó)際化道路上遇到的巨大挑戰(zhàn)。今天，如何借助創(chuàng)新科技幫助處理中醫(yī)臨床診療實(shí)踐中大量的中醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療信息，使得這些信息用于分析中醫(yī)臨床診療的療效并將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得到進(jìn)一步的傳承，已成為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化研究和發(fā)展的重要課題。

為了解決以上問(wèn)題并推進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展，在國(guó)家中醫(yī)藥管理局和科技部的支持下，近日由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院主持的“中醫(yī)臨床科研一體化技術(shù)體系與中醫(yī)現(xiàn)代化技術(shù)研討會(huì)”得到了多方的密切關(guān)注。探索如何利用信息技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)中醫(yī)信息化和科研水平的提高，必將對(duì)中醫(yī)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。該項(xiàng)目將會(huì)是中醫(yī)現(xiàn)代化歷史上一次大規(guī)模的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要多領(lǐng)域的合作研究，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也需要現(xiàn)代化的信息科學(xué)手段來(lái)輔助醫(yī)療信息的獲取和處理。依靠數(shù)據(jù)分析和知識(shí)發(fā)現(xiàn)來(lái)歸納中醫(yī)學(xué)的規(guī)律性，再結(jié)合醫(yī)學(xué)專家的理論解釋形成醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化及與其它醫(yī)學(xué)理論的融合。

中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司、國(guó)家中醫(yī)藥管理局科教司、科技部社會(huì)發(fā)展司、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院、衛(wèi)生部衛(wèi)生管理研究所以及中國(guó)醫(yī)院協(xié)會(huì)信息管理專業(yè)委員會(huì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了本次研討會(huì)并就這一平臺(tái)的構(gòu)建思路和建設(shè)中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。同時(shí)作為全球信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)廠商的 IBM 也應(yīng)邀出席本次研討會(huì)，在 IBM 首席技術(shù)執(zhí)行官葉天正博士的帶領(lǐng)下，IBM 團(tuán)隊(duì)也和與會(huì)嘉賓一起分享了基于IBM數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析以及標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)等技術(shù)的基礎(chǔ)上，解決中醫(yī)科研臨床一體化技術(shù)難度的創(chuàng)新想法和實(shí)施建議。

據(jù)悉，借助中醫(yī)信息標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)分析及中醫(yī)知識(shí)發(fā)現(xiàn)等技術(shù)突破，中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目以期在未來(lái)三年的時(shí)間內(nèi)，分階段的針對(duì)三大疾病如糖尿病、中風(fēng)、冠心病，建立以名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)分析為核心的多維分析系統(tǒng)，并針對(duì)多種中醫(yī)臨床問(wèn)題進(jìn)行多種數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)用研究和學(xué)術(shù)交流。

中醫(yī)現(xiàn)代化的探索之路

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院副院長(zhǎng)及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉保延表示，早在2001年，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院就開(kāi)始了“中醫(yī)藥防治重大疾病臨床個(gè)體診療評(píng)價(jià)體系”的研究，該課題研究進(jìn)行了五年的時(shí)間，在去年結(jié)題驗(yàn)收以后，在北京市市委的支持下，國(guó)家中醫(yī)藥管理局主持和開(kāi)展行業(yè)專項(xiàng)，希望把這個(gè)專項(xiàng)開(kāi)展到全國(guó)更多的醫(yī)院進(jìn)行進(jìn)一步的深化研究。今天的中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。該項(xiàng)目總體的思路和方法已經(jīng)緊密的和中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程聯(lián)系在一起?！?/p>

事實(shí)證明，中醫(yī)的研究離不開(kāi)臨床，無(wú)論是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究都離不開(kāi)臨床的實(shí)踐。以前的中醫(yī)研究主要靠經(jīng)驗(yàn)積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過(guò)程中記錄下有用的信息，將信息收集起來(lái)并進(jìn)行重組、融合和利用。目前實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的方法大都用紙張來(lái)記錄，而重組則是通過(guò)大腦來(lái)記錄。醫(yī)生再將感悟和記錄的結(jié)果用到實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行升華，這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。如果把這個(gè)過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)化和快速提煉分析，通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助提高其效率和性能，則是中醫(yī)現(xiàn)代化在發(fā)展當(dāng)中至關(guān)重要的問(wèn)題。根據(jù)這個(gè)問(wèn)題中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院進(jìn)行了“從臨床中來(lái)到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實(shí)為導(dǎo)向，以假設(shè)和模型為驅(qū)動(dòng)，將臨床研究與計(jì)算模擬研究相交替，最終實(shí)現(xiàn)從臨床中來(lái)到臨床中去。創(chuàng)新方法迎接技術(shù)挑戰(zhàn)

《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了從分析向綜合、局部到整體、結(jié)構(gòu)到功能、靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、簡(jiǎn)單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。尤其在生命科學(xué)領(lǐng)域，多學(xué)科交叉相互滲透，創(chuàng)建新理論新技術(shù)新方法來(lái)認(rèn)識(shí)生命和疾病現(xiàn)象已成熱點(diǎn)”。

中醫(yī)藥臨床科研一體化平臺(tái)是多門新興學(xué)科在信息技術(shù)研究和醫(yī)學(xué)創(chuàng)新方法論上的重疊，其中一些重要的技術(shù)挑戰(zhàn)需要跨學(xué)科的合作與探索，如：中醫(yī)術(shù)語(yǔ)體系的形式化表達(dá)、臨床標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)集與書寫術(shù)語(yǔ)集的映射與整合和大規(guī)模術(shù)語(yǔ)加工平臺(tái)及術(shù)語(yǔ)服務(wù)發(fā)布；中醫(yī)臨床信息內(nèi)容和組織的信息建模、形式化知識(shí)表示、臨床自然語(yǔ)言處理、科研數(shù)據(jù)的抽取與轉(zhuǎn)換和非結(jié)構(gòu)化信息處理；由海量數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘而產(chǎn)生的對(duì)計(jì)算性能的挑戰(zhàn)，以及由于各類數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)框架并對(duì)知識(shí)建模；其中涉及的相關(guān)技術(shù)還包括分布式科研數(shù)據(jù)采集與共享網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)、海量病歷數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)技術(shù)、異構(gòu)數(shù)據(jù)整合、數(shù)據(jù)服務(wù)發(fā)布，中醫(yī)科研數(shù)據(jù)共享中的數(shù)據(jù)安全等。

科技部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言為這次研討會(huì)做了最好的總結(jié)和注釋?！拔麽t(yī)是從結(jié)構(gòu)的角度、從物質(zhì)變化的角度認(rèn)識(shí)，而中醫(yī)是從功能的角度，從現(xiàn)象的角度認(rèn)識(shí)生命和疾病的規(guī)律。實(shí)際上這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系認(rèn)識(shí)的是同一個(gè)醫(yī)學(xué)對(duì)象，這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系各有所長(zhǎng)，應(yīng)該優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相融合，兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系都要完善自己。生命現(xiàn)象復(fù)雜，中醫(yī)講天地人相應(yīng)、個(gè)體化和辨證施治，講臨床和科學(xué)用藥。兩千年前，中醫(yī)沒(méi)有任何現(xiàn)代技術(shù)的情況下，沒(méi)有設(shè)備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規(guī)律，而且通過(guò)干預(yù)達(dá)到了有效的預(yù)防，這里面是有它的科學(xué)內(nèi)涵的。如何把中醫(yī)藥歷史積累當(dāng)中有科學(xué)內(nèi)涵的東西轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人能理解的語(yǔ)言，這是科學(xué)和醫(yī)學(xué)的前沿問(wèn)題。這個(gè)轉(zhuǎn)述不是簡(jiǎn)單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)述、重新表達(dá)。這種重新表達(dá)需要我們用許多手段轉(zhuǎn)換，包括信息技術(shù)手段，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一個(gè)規(guī)律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。科技部提出的這個(gè)命題是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天有很多西醫(yī)的專家，有很多搞計(jì)算機(jī)技術(shù)的專家，我們有決心和信心把中醫(yī)的發(fā)

展作為一個(gè)重要的任務(wù)。鼓勵(lì)多學(xué)科的合作、產(chǎn)學(xué)研的合作、海內(nèi)外合作，引領(lǐng)科學(xué)和整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，共同推進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展，造福人類?！?/p>

第四篇：品讀經(jīng)典名著 創(chuàng)新文化傳承

品讀經(jīng)典名著創(chuàng)新文化傳承

----試論全民閱讀活動(dòng)中品讀經(jīng)典名著的新方法、新觀念

何智仙蘇良文

（荊州教育學(xué)院湖北 荊州 43400松滋市實(shí)驗(yàn)小學(xué)湖北 荊州 434200）

概要：本文試圖通過(guò)分析品讀經(jīng)典名著要有創(chuàng)新精神、批判精神、人文精神，用閱讀的新方法、新觀念詮釋“書香荊楚·文化荊州” 全民閱讀活動(dòng)，為荊州全面加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

關(guān)鍵詞：書香荊楚、文化荊州、品讀、經(jīng)典名著、傳承、文化、創(chuàng)新、批判、人文

“書香荊楚·文化荊州”，今年荊州市全民閱讀活動(dòng)正進(jìn)行得如火如荼。讓全民閱讀進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)村組、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)工地、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)特殊人群、進(jìn)網(wǎng)絡(luò),已在全市掀起全民讀書熱潮。我國(guó)有著悠久的文明史，前人留下了極為豐富的文化典籍，其中有許多歷史珍品。繼承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的需要，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要，是增強(qiáng)民族自信心的需要，更是創(chuàng)建和諧社會(huì)的需要。我國(guó)古代文化遺產(chǎn)，內(nèi)容極為豐富，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生等廣闊領(lǐng)域。閱讀古代文學(xué)作品是全民閱讀不可缺少的一部分，“品讀經(jīng)典名著、傳承荊州文化”是荊州市民義不容辭的責(zé)任。它對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和文化強(qiáng)市，打造精神高地，提高全民思想文化素質(zhì)，加速推進(jìn)壯腰工程，振興大荊州具有十分重要的意義。

孟子告誡曰：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！睂W(xué)會(huì)甄別真與假、善與惡、美與丑是品讀經(jīng)典名著繼承文化遺產(chǎn)不可缺少的。魯迅的《拿來(lái)主義》為我們品讀經(jīng)典名著“取其精華，去其糟粕”指明了方向。在歷史著作中有許多描寫同一素材的多種文體。如描寫唐明皇李隆基與寵妃楊玉環(huán)在安史之難背景下的愛(ài)情悲劇，歷史上一直有兩種觀念：一種視楊貴妃為傾國(guó)禍水（封建正統(tǒng)觀念）；一種宣揚(yáng)李楊至死不渝的愛(ài)情。唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》，從社會(huì)學(xué)的角度描寫“天不佑玄宗，民不厭唐德”的社會(huì)美；元代白樸的《梧桐雨》，從美學(xué)的角度贊美天長(zhǎng)地久的真摯愛(ài)情；清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》，從哲學(xué)的角度闡明愛(ài)江山或愛(ài)美人的缺憾美學(xué)觀點(diǎn)。他們都在各自不同的時(shí)代、用不同的視角、用不同的觀點(diǎn)進(jìn)行了詮釋。

因此，我們品讀經(jīng)典名著要站在當(dāng)代的高度，要有創(chuàng)新的思維，要有“古為今用”的新方法、新觀念。

一、品讀經(jīng)典名著要有創(chuàng)新精神

我們讀《西游記》，要善于吸取精華，用創(chuàng)新的眼觀去看待。

《西游記》有一個(gè)“頑強(qiáng)的集體”（唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚），孫悟空在西天取經(jīng)過(guò)程中，充當(dāng)唐僧的護(hù)法使者，有一雙火眼金睛，善于識(shí)破天下妖精的偽裝，鉆進(jìn)妖精肚里、三打白骨精、三調(diào)芭蕉扇．．．．．．堅(jiān)忍不拔，再接再厲。而豬八戒憨直、勤勞、樸實(shí)，但又自私、懶饞，沉湎于世俗生活，一心追求“這般富貴、這般美女”的生活。孰是孰非，誰(shuí)美誰(shuí)丑，好像一目了然！

但是中央電視臺(tái)曾有檔節(jié)目中，給幾個(gè)公司老板出了一道選擇題：假如你是公司老總，在唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚中聘誰(shuí)？不同的公司根據(jù)不同的需求做出了不同的選擇?？墒乔叭司鶝](méi)選擇孫悟空，且都充分闡明了自己的理由。所以，我們讀《西游記》要象這些董事長(zhǎng)、總經(jīng)理一樣有創(chuàng)新精神。

我們讀《紅樓夢(mèng)》也是如此。

《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書。小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心，真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照?！都t樓夢(mèng)》之所以成為“中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因?yàn)樗哂泻芨叩乃枷雰r(jià)值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美。此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)值得后人品味、鑒賞。有評(píng)論家這樣說(shuō)，幾千年中國(guó)文學(xué)史，假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》，它的光輝也足以照亮古今中外。《紅樓夢(mèng)》是言情小說(shuō)，它言男女之情，以言情而至偉大。它“起于言情，終于言情，但不止于言情”。如果只沉浸在其“愛(ài)情”之中，我們將“萎靡不振”，沒(méi)有創(chuàng)新精神，就看不到其照亮古今的光輝！

《紅樓夢(mèng)》的三個(gè)主角：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵。賈寶玉認(rèn)為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。我見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人，我見(jiàn)了女子便覺(jué)清新可愛(ài)?！彼皇浪祝蛔非蠊γ?，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的狂人，是當(dāng)今社會(huì)“男人不壞，女人不愛(ài)”的類型。林黛玉一生孤高自許,目下無(wú)塵,至情至性,空有“茜紗窗下,公子多情”,卻逃不過(guò)“黃土壟中,卿何薄命”,正應(yīng)了她技?jí)喝悍嫉哪鞘住秵?wèn)菊》中的句子:“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱,一樣花開(kāi)為底遲?”林黛玉天生麗質(zhì),聰慧過(guò)人, 嘴上不饒人,近乎刻薄，又處在賈府這樣一個(gè)溫柔富貴之家卻整日愁眉緊鎖,自尋煩惱,16歲花季之年便夭折。在現(xiàn)代生活中，假如必須在林黛玉與薛寶釵之間作選擇，你選誰(shuí)做老婆？這就是一個(gè)創(chuàng)新性的課題。在調(diào)查的結(jié)果中，絕大多數(shù)的人都沒(méi)有選擇林黛玉。

二、品讀經(jīng)典名著要有批判精神

古人有“在家不談三國(guó)，出門不讀水滸”之說(shuō)。我們讀三國(guó)、水滸要學(xué)會(huì)去其糟粕，要有敢于批判的精神。

《三國(guó)演義》篇首詞（《臨江仙》曰：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古

今多少事，都付笑談中。”其中，隱含著“轉(zhuǎn)頭空”的消極思想，我們應(yīng)站在時(shí)代的高度給予批判。

《三國(guó)演義》描寫了群體英雄，“曹操煮酒論英雄”時(shí)，曹操認(rèn)為“夫英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！辈⑹种感略唬骸敖裉煜掠⑿郏┦咕c操耳！” 諸葛亮“草船借箭”時(shí)也論過(guò)英雄：“為將而不通天文，不識(shí)地利，不知奇門，不曉陰陽(yáng)，不看陣圖，不明兵勢(shì)，是庸才也?！钡降渍l(shuí)是英雄？今天，我們有我們的標(biāo)準(zhǔn)。

書中描寫了三個(gè)英雄典型人物：

智絕-諸葛亮。描寫諸葛亮占了全書的三分之一，有意讓他充當(dāng)全書的主角，將封建社會(huì)政治家、軍事家的優(yōu)良品德集中到他一人身上，其智絕包容了學(xué)識(shí)、才識(shí)、膽識(shí)、器識(shí)。出場(chǎng)便是赤壁鏖戰(zhàn)、七擒孟獲、空城計(jì)等高潮迭起。諸葛亮一死，后半截幾乎沒(méi)看頭。完全神話了諸葛亮。“臥龍雖得其主，不得其適，惜哉！”用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，諸葛亮的失敗悲劇，不是個(gè)人悲劇，而是歷史悲劇。因此，在欣賞的同時(shí)要有批判精神。

奸絕-曹操。所謂“治世之能臣，亂世之奸雄?！彼皰短熳右粤钪T侯”、“名為漢相，實(shí)為漢賊”，不符合歷史上曹操的真實(shí)面目。

義絕-關(guān)羽。關(guān)羽的“義絕”，在“桃園結(jié)義”中特別突出。關(guān)羽盡義于劉備及統(tǒng)一天下的大業(yè)，名為君臣，情實(shí)兄弟，義同骨肉。“掛印封金”、“千里走單騎”、“過(guò)關(guān)斬將”等都是一個(gè)“義”字。曾在汜水關(guān)前斬華雄，虎牢關(guān)前戰(zhàn)呂布而聞名天下。官渡之戰(zhàn)前被俘，被曹操拜為偏軍，封漢壽亭侯，為曹操殺了袁紹名將顏良、文丑。后千里走單騎，騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將，終于回到劉備身邊。后攻曹仁于樊城，水淹七軍，收降曹操大將于禁，殺龐德，讓華陀刮骨療毒，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。但終因驕傲輕敵，剛愎自用，兵敗麥城，被孫權(quán)所殺，死時(shí)五十八歲。一生重情義，智勇雙全，武藝絕倫。后人有詩(shī)嘆道： 漢末才無(wú)敵，云長(zhǎng)獨(dú)出群，神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云，昭然垂千古，不止冠三分。作者把義看作道德理想，卻不能劃清個(gè)人利益與集團(tuán)利益的界限。但關(guān)公文化的精髓“忠、義、仁、勇、禮、信” 博大精深，殷實(shí)厚重的關(guān)公精神正潛移默化地感染著每一位荊州人。

《水滸傳》是一部以描寫古代農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。它形象地描繪了農(nóng)民起義從發(fā)生，發(fā)展直至失敗的全過(guò)程，深刻揭示了起義的社會(huì)根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭(zhēng)和他們的社會(huì)理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。作品在思想內(nèi)容和文學(xué)藝術(shù)上都取得了重大成就。

該書在塑造人物形象方面積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。作品能緊緊扣住人物的不同出身經(jīng)歷，通過(guò)人物自己的語(yǔ)言和行動(dòng)去表現(xiàn)其性格，如吳用的神機(jī)妙算，魯智深的忠勇仗義，李逵的粗魯莽撞，武松的神威神勇，林沖，花榮的驍勇善戰(zhàn)，石秀的英雄孤膽，燕青的機(jī)

智靈活，以及西門慶的驕橫，蔣門神的兇悍，潘金蓮的淫蕩，都給人留下深刻的印象。作品同時(shí)也能夠很準(zhǔn)確地把握住人物性格與身份，社會(huì)地位，生活閱歷之間的相互作用。比如說(shuō)豹子頭林沖，原本是東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭，有著較優(yōu)越的社會(huì)地位，同時(shí)又是習(xí)武帶兵之人，具有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，基于這一前提，作者賦予他的性格既有隱忍退讓，委曲求全的一面，又有敢做敢為，驍勇善戰(zhàn)的一面。在封建惡勢(shì)力的逼迫下，林沖的身份，地位，生活發(fā)生了急劇變化，促成了他思想和性格的轉(zhuǎn)化，從而作者成功地塑造了一個(gè)原來(lái)根本沒(méi)有想到自己要造反而最后不得不造反的人物形象。小說(shuō)的故事性很強(qiáng)，達(dá)到了極高的水平，這可能是受到說(shuō)書話本的影響。主要表現(xiàn)在小說(shuō)隨處可見(jiàn)引人入勝的情節(jié)。如倒拔垂楊柳，智取生辰綱，風(fēng)雪上神廟，大鬧清風(fēng)寨，景陽(yáng)崗打虎，醉打蔣門神，三打祝家莊和攻陷大名府等等?！端疂G傳》還寫了不少戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，再現(xiàn)了起義軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，體現(xiàn)了辯證法思想，如三打祝家莊，大敗高太尉等等。

《水滸傳》的影響巨大廣泛，幾百年來(lái)，其具有反抗意識(shí)，樂(lè)觀精神和理想化的英雄一直為人民所樂(lè)道，鼓舞著被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)。但是毛澤東同志多次批判水滸的被招安、屈服于封建統(tǒng)治的消極之面。

三、品讀經(jīng)典名著要有人文精神

《金瓶梅》是描寫明代社會(huì)的小說(shuō)，以《水滸傳》中西門慶與潘金蓮?fù)登橐皇聻榫€索敷衍而成。西門慶趁武松刺配孟州，偷娶潘金蓮，勾搭上她的婢女龐春梅，連騙帶搶娶了富孀孟玉梅為妾，勾引結(jié)義兄弟花子虛之妻李瓶?jī)海鸦ㄗ犹摶罨顨馑?。拉上京官蔡京，拜其為干爹，買得千戶提刑官。妻妾六人，因縱欲而死。

《金瓶梅》是一部人物輻湊、布局繁雜的巨幅寫真。腕底春秋，展示出明代社會(huì)的橫斷面和縱剖面。他的作者蘭陵笑笑生以清醒冷峻的社會(huì)審美態(tài)度，直面現(xiàn)實(shí)，把丑惡的事物細(xì)細(xì)地剖析來(lái)給人看，在理性審視的背后 是無(wú)情的暴露和批判。

《金瓶梅》之奇，奇在描摹了絢麗多姿的女性世界，再現(xiàn)了明代的直實(shí)性?！督鹌棵贰窊]灑自如的神筆、章法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、亦有可稱“奇”之處，簡(jiǎn)言之：人奇、事奇、神奇、意奇、文奇，《金瓶梅》可謂天下第一奇書。

“天下第一奇書”《金瓶梅》自問(wèn)世以來(lái)，一直是命運(yùn)坎坷，清王朝將其列為禁書，建國(guó)后，也被打入冷宮，后來(lái)雖走出了冷宮，但我們的文學(xué)評(píng)論家們?nèi)越o它留下一個(gè)不光明的尾巴，曰“整體傾向壞，而又有一定藝術(shù)水平?！北M管如此，仍與《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》齊名，且尊之曰“天下第一奇書”。

《金瓶梅》第一次向人們展示一個(gè)絢麗多姿的女性世界：端莊的吳月娘，兇殘的潘金蓮，柔弱的李瓶?jī)海瑒偘恋凝嫶好?，說(shuō)媒拉線的王婆、薛嫂、文嫂……

人物性格鮮明、形象逼真。如“吳月娘是奸險(xiǎn)好人；孟玉樓是乖人，李瓶?jī)菏羌踩?；龐春梅是狂人；李嬌兒是死人；孫雪娥是蠢人；宋惠蓮是不知高低的人；如意兒是頂缺之人；

潘金蓮不是人；王六兒、林太太不得叫作人”。

這些絢麗多姿的人物讓我們?cè)骱?、唾棄、厭惡、同情，但我們更要憎恨的是造就這些人物的封建社會(huì)，他（她）們都是受害者。潘金蓮是封建社會(huì)造就的典型產(chǎn)物：作為有錢有勢(shì)但老態(tài)龍鐘的張千戶家的丫環(huán)，被要求做小妾，潘金蓮拒而不從，表現(xiàn)其善良勇敢；但被強(qiáng)迫嫁給病態(tài)的武大郎，并以憐憫之心與之生活在一起，這是一個(gè)小女子的無(wú)奈；當(dāng)見(jiàn)到高大英俊的武松，便生愛(ài)慕之情，這是一個(gè)年輕少婦追求愛(ài)情的萌發(fā)，但被無(wú)情泯滅；瀟灑多情、有錢有勢(shì)的西門慶出現(xiàn)，潘金蓮毫不猶豫的投入其懷抱，因?yàn)樗非蟮膼?ài)情、金錢、地位都能得到滿足，潘金蓮才開(kāi)始成為人們所唾棄的人。因此，我們品讀時(shí)要究其根由，要有人文精神。

“滿城飄佳句，相逢說(shuō)讀書”、“每天讀書一小時(shí)，智慧伴你一輩子”，自今年年初2012年“書香荊楚·文化荊州”全民閱讀活動(dòng)拉開(kāi)帷幕以來(lái)，已在全社會(huì)營(yíng)造出“讀書好、好讀書、讀好書”的濃厚氛圍。“品讀經(jīng)典名著、傳承荊州文化”牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，緊緊圍繞“壯腰工程”等重大主題開(kāi)展全民創(chuàng)新閱讀活動(dòng)，將為荊州全面加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

第五篇：鄉(xiāng)村學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新

鄉(xiāng)村學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新 謝家莊小學(xué) 徐倩云

摘要： 中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。作為傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是一種文化，一種內(nèi)涵，一種精神寄托，是民族生存和發(fā)展途中思索的重要標(biāo)志。因此，鄉(xiāng)村中小學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日的了解是非常必要的。而作為鄉(xiāng)村小學(xué)，我們對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新有更深的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日、鄉(xiāng)村學(xué)校、傳承、創(chuàng)新

中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，是中華民族幾千年傳承積淀下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是一種文化，一種內(nèi)涵，一種精神寄托，是民族生存和發(fā)展途中思索的重要標(biāo)志。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化中的優(yōu)秀成分，同時(shí)還要賦予它新的內(nèi)容和形式。因此，鄉(xiāng)村中小學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日的了解是非常必要的。

然而，在現(xiàn)代時(shí)尚文化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日往往被蛻變成了單純的假日，其文化氛圍日漸淡漠，這不可避免地影響著青少年一代。西方節(jié)日不斷融入中國(guó)文化，相對(duì)保守的中國(guó)人開(kāi)始習(xí)慣西方的節(jié)日。值得一提的是，大部分青年人對(duì)待西方節(jié)日的態(tài)度是不端正的，只是盲目地追隨跟風(fēng)。例如，讓老師們頭痛不已的節(jié)日莫過(guò)于西方所謂的愚人節(jié)。有些學(xué)生利用愚人節(jié)把老師作為捉弄的對(duì)象，目無(wú)尊長(zhǎng)，破壞課堂紀(jì)律等?，F(xiàn)代時(shí)尚對(duì)節(jié)日文化的沖擊，以及青少年教育中對(duì)弘揚(yáng)民間文化傳統(tǒng)的忽視，種種跡象表明必須加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶教育，不斷增強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，提高民族自尊心、自信心和自豪感。為了能進(jìn)一步做好鄉(xiāng)村學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新，喚醒鄉(xiāng)村中小學(xué)生的節(jié)日文化記憶，讓傳統(tǒng)節(jié)日有效延續(xù)下去，并獲得長(zhǎng)久的生命力，家庭，村校以及社會(huì)都要采取措施去破解這個(gè)難題。

一、我鎮(zhèn)傳統(tǒng)節(jié)日文化淵源及現(xiàn)狀

太和鎮(zhèn)在廣州市白云區(qū)中北部。清道光元年(1821)，由謝家莊、營(yíng)溪等8鄉(xiāng)及海外華僑集資興建太和圩，祈“太平和睦”之意。近年來(lái)，通過(guò)穩(wěn)定第一產(chǎn)業(yè)，鞏固和發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。工業(yè)在全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)中占了主導(dǎo)地位，旅游、服務(wù)業(yè)成為該鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

隨著太和鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明得到提高，地方政府就加大對(duì)精神文明的建設(shè)。太和文化廣場(chǎng)的建設(shè)就是一個(gè)非常好的例子。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、元宵、中秋等，文化廣場(chǎng)都有大型文藝晚會(huì)。各鄉(xiāng)村學(xué)校均派出隊(duì)伍同場(chǎng)競(jìng)技、表演切磋，精彩紛呈，每個(gè)節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵。文化廣場(chǎng)還會(huì)舉辦相關(guān)的民俗活動(dòng)。如每逢元宵節(jié)，我們太和鎮(zhèn)各村都有舞獅習(xí)俗。其中謝家莊小學(xué)，作為一間鄉(xiāng)村學(xué)校，以傳統(tǒng)節(jié)日文化為背景，自發(fā)開(kāi)展一系列有益學(xué)生身心健康的活動(dòng)，內(nèi)容精彩，表現(xiàn)突出。

二、鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化衰退的主要原因

隨著社會(huì)的急劇變遷，科技的日新月異以及人員的頻繁流動(dòng)，世界逐漸成為了一個(gè)“地球村”。人類生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至文化意識(shí)的巨大變化，使我們每個(gè)人都強(qiáng)烈地感受到了文化的“世易俗移”，鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn)。

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展帶來(lái)的沖擊

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，農(nóng)民大多數(shù)選擇棄農(nóng)外出打工，而我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化大多是來(lái)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的。農(nóng)田的荒廢，讓越來(lái)越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)節(jié)日的精神價(jià)值。農(nóng)田消失了，用于灌溉之便的水道也因工廠排入廢料而變得污濁甚至干涸。以往一到端午節(jié)，鄉(xiāng)村各生產(chǎn)隊(duì)都會(huì)積極準(zhǔn)備龍舟賽，節(jié)日氣氛濃烈。反觀近幾年的賽龍舟，在小朋友的眼里，他們對(duì)龍舟的印象只限于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在珠江邊觀看，不像以往那樣能近距離接觸。

（二）外來(lái)文化快速涌入帶來(lái)的沖擊

受西洋文化的滲透，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，往往來(lái)不及清查就被外來(lái)文化的浪潮所席卷而去。在外來(lái)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化，傳統(tǒng)文化意識(shí)和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化。比如西方萬(wàn)圣節(jié)和中國(guó)鬼節(jié)的遭遇就是一個(gè)很明顯的例子，演繹的是主題差不多,但一個(gè)火爆，一個(gè)冷清。

但過(guò)西方節(jié)日不代表崇洋媚外，而我們應(yīng)該教育學(xué)生用全面的發(fā)展的眼光來(lái)看世界。傳承本土文化之余，還要尊重外部世界的文化。外來(lái)傳統(tǒng)文化節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)等給世界帶來(lái)了和平，給人類帶來(lái)了文明、是人類社會(huì)前進(jìn)的縮影和寫照。雖然母親節(jié)是西方引入的，但我們同樣也可以以之為契機(jī)，加上一些流行元素，例如有些學(xué)校在教學(xué)生學(xué)唱《聽(tīng)媽媽的話》?？梢?jiàn)鄉(xiāng)村小學(xué)也有現(xiàn)代化的新面貌。

（三）本地人口流動(dòng)頻繁帶來(lái)的沖擊

太和鎮(zhèn)交通路網(wǎng)縱橫，105國(guó)道、京珠高速路貫穿其中，毗鄰帽峰山森林公園。僅謝家莊全村總?cè)丝?138人，其中外來(lái)人口就有3000人。在謝家莊小學(xué)就讀的學(xué)生中大部分為外地人員子女，這些外來(lái)學(xué)生在過(guò)節(jié)的時(shí)候，跟謝家莊本地學(xué)生的方式也不一樣，甚至影響了本地學(xué)生的過(guò)節(jié)習(xí)慣。例如端午節(jié)傳統(tǒng)食物粽子在各地就不盡相同。潮州粽子餡多料足，客家粽子顯得質(zhì)樸。小朋友們偏好吃潮州粽子，市場(chǎng)上也是充斥了外地特色粽子。強(qiáng)烈的對(duì)比之下，當(dāng)?shù)氐目图音兆又饾u退出了市場(chǎng)。外地文化元素的融入，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日的保護(hù)是另一大沖擊。

（四）鄉(xiāng)村特色缺乏帶來(lái)的影響

特色，是民族性和地域性的集中體現(xiàn)，是傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)的靈魂。目前，傳統(tǒng)節(jié)日都是大同小異，溶入的地方傳統(tǒng)文化元素甚少。而我們?cè)诮虒W(xué)中由于南北差異大，有些節(jié)日在北方盛行，在南方卻聞所未聞，如臘八節(jié)。太和鎮(zhèn)缺乏過(guò)臘八節(jié)的傳統(tǒng)，但作為教學(xué)工作者，我們有義務(wù)讓學(xué)生了解中華的傳統(tǒng)節(jié)日。所以當(dāng)老師在教學(xué)課程中，可以滲透這方面知識(shí)。如數(shù)學(xué)課學(xué)31天的月份口訣“一三五七八十臘，三十一天永不忘”，在講到臘這個(gè)月，可以傳授臘八節(jié)方面的知識(shí)。

三、對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新

創(chuàng)新是傳統(tǒng)節(jié)日文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。節(jié)日文化要?jiǎng)?chuàng)新，才更具生命力，才能向高層次發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日文化要?jiǎng)?chuàng)新，才更具時(shí)代性，才能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需求，審美情趣。

（一）創(chuàng)新組織結(jié)構(gòu)，要建立學(xué)生自行自愿參與的組織機(jī)制。謝家莊村一些民間傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深厚的文化根基，如春節(jié)舞獅、鬧元宵等節(jié)日文化千百年來(lái)經(jīng)久不衰，至今仍具有較強(qiáng)的生命力。不過(guò)從90年代起，因組織松散、主體缺乏、計(jì)劃不周等各種因素的影響，舞獅隊(duì)只見(jiàn)舊人，不見(jiàn)新人。學(xué)校協(xié)助村委對(duì)此現(xiàn)象設(shè)計(jì)了 “謝家莊小學(xué)傳統(tǒng)節(jié)日和重大紀(jì)念日知曉情況訪談方案”，讓小學(xué)生了解謝家莊村傳統(tǒng)節(jié)日和重大紀(jì)念日的情況。運(yùn)用了假期培訓(xùn)、培育傳人等方法，逐步形成一批熱心支持和維護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)生團(tuán)體。所以現(xiàn)在每逢正月十五元宵節(jié)，謝家莊謝氏宗祠前會(huì)有由謝家莊村委會(huì)主辦，謝家莊小學(xué)協(xié)辦的一年一度獅子鬧元宵活動(dòng)。

現(xiàn)在謝家莊村的春節(jié)和元宵舞獅習(xí)俗非常濃郁，幾乎每條生產(chǎn)隊(duì)都有自己的獅子隊(duì)。舞獅活動(dòng)中，謝家莊9社的東海堂獅子隊(duì)中就有4名謝家莊小學(xué)女子舞獅隊(duì)員，這在整個(gè)太和鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。舞獅在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新、提高的道路上取得了較大的成就，“金鍍眼睛銀貼耳，奮迅毛身擺雙耳”，這些獅子給人們帶來(lái)了歡樂(lè)，帶來(lái)了幸福，也帶來(lái)了希望。鄉(xiāng)村鬧元宵的文化中除了舞獅，還會(huì)大排宴席邀請(qǐng)父老鄉(xiāng)親，謝家莊小學(xué)儀仗隊(duì)也會(huì)參與助興。謝家莊村與謝家莊小學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新的效力可見(jiàn)一斑。

（二）要做到傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合?？图疑礁枋潜炬?zhèn)的特色，在過(guò)去重大節(jié)日，當(dāng)?shù)厝硕枷矚g用客家山歌對(duì)唱的形式來(lái)慶祝節(jié)日，但現(xiàn)在客家山歌離現(xiàn)代人的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。而謝家莊小學(xué)在廣州市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題——鄉(xiāng)村特色的校園文化特色中期匯報(bào)中，給專家們展示了音樂(lè)科的客家山歌拉歌活動(dòng)，其場(chǎng)面與氛圍受到了專家們一致的肯定。于是，鎮(zhèn)上的其它村校也開(kāi)始效仿我校，在音樂(lè)課上開(kāi)設(shè)客家山歌的課程，依據(jù)不同的節(jié)日制定不同的主題，音樂(lè)科每月組織客家山歌拉歌比賽，讓學(xué)生更加了解我們鄉(xiāng)村地區(qū)的文化，體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色教育。

（三）要將傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村特色資源有效地加以整合。一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)。精神文明為物質(zhì)文明鳴鑼開(kāi)道，物質(zhì)文明為精神文明提供財(cái)力、物力支持。

比如，我們學(xué)校已經(jīng)借助太和鎮(zhèn)銅鑼灣森林公園這一旅游景區(qū)，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)端午龍舟賽進(jìn)行了深入的研究，學(xué)生們通過(guò)參觀學(xué)習(xí)、自主訪問(wèn)等形式獲取了更多在課本上學(xué)不到的知識(shí)；我們的學(xué)生還在重陽(yáng)節(jié)那天，“兵分兩路”，一路去太和鎮(zhèn)敬老院探望孤寡老人，給他們表演節(jié)目，另一路到帽峰山舉行登高比賽，鍛煉身體；我們還能利用鄉(xiāng)村家庭資源在春節(jié)期間開(kāi)展“抄寫春聯(lián)”等有益的實(shí)踐活動(dòng)。

通過(guò)龍舟賽、爬山、寫春聯(lián)等比賽的舉辦，傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村特色資源得到了有效的整合，進(jìn)一步地提升我們學(xué)校的品位。

（四）要進(jìn)一步加強(qiáng)客家文化和特色節(jié)日文化的挖掘，逐步形成具有鮮明鄉(xiāng)村特色的學(xué)校文化形式。

謝家莊村以客家文化為主，在綜合性學(xué)習(xí)課題《家鄉(xiāng)的特產(chǎn)》中，學(xué)生們提到許多客家特產(chǎn)，有燒雞、燒鵝、梅菜扣肉等等，這些就是客家文化食品中的特色。學(xué)生們還會(huì)提到，逢年過(guò)節(jié)，客家人還會(huì)“制年糕，打米餅”。

學(xué)校舉行大課間活動(dòng)的背景音樂(lè)中，我們都以客家山歌為主，如：《客家山歌唱天下》、《客家人系有料》等，創(chuàng)設(shè)客家氛圍，提升學(xué)生對(duì)客家文化的了解與認(rèn)識(shí)。

還有我們學(xué)校出版的《游戲集》更以客家文化為底蘊(yùn)，充滿了鮮明的鄉(xiāng)村特色文化，如：客家兒歌“謝家莊，禾鐮割草糞箕裝，黃肉番薯話春黃，半夜雞啼喊天光”；讓學(xué)生自編鄉(xiāng)村兒歌，并收錄于《游戲集》中。教師逐步引導(dǎo)學(xué)生，用發(fā)現(xiàn)的眼光去發(fā)掘身邊的客家特色節(jié)日文化。

綜上，鄉(xiāng)村學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化在鄉(xiāng)村學(xué)校的傳承與創(chuàng)新，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和長(zhǎng)期的努力。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日教育，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化在我們鄉(xiāng)村學(xué)校得到傳承與創(chuàng)新，好比從小給孩子注入了必備的傳統(tǒng)文化血液，這樣在他們長(zhǎng)大后才可能具備“造血”功能，擔(dān)當(dāng)起繼承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。