第一篇：《水滸傳》原著讀后感

《水滸傳》在藝術上取得了杰出的成就，《水滸傳》原著讀后感。人物形象的塑造能寫出復雜的性格內(nèi)容，人物性格的形成有環(huán)境的依據(jù)，同時隨生活環(huán)境的變化而發(fā)展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地扎根于生活的土壤之中?！端疂G傳》不單以情節(jié)的生動緊張取勝，還有較豐富真實的細節(jié)描寫。小說在民間口語的基礎上創(chuàng)造出一種通俗、簡練、生動、富于表現(xiàn)力的文學語言。與內(nèi)容相適應，前70回連環(huán)套式的藝術結(jié)構(gòu)也獨具特色。

《水滸傳》作者施耐庵對于這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，對統(tǒng)治階級的剝削壓迫感受最深，因此當他們一旦造反后，他們的反抗性也最強，什么統(tǒng)治階級的法度條例，對他們毫無約束，象李逵連皇帝也不放在眼里。他們?yōu)榱似鹆x的正義事業(yè)，赴湯蹈火在所不辭，作者對這些英雄人物的贊揚，完全是出自內(nèi)心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統(tǒng)治階級視為所謂“殺人放火”的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂“不赦”的罪人，把他們寫得如此光輝動人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對于統(tǒng)治階級的人物，則將他們寫得丑惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發(fā)人們?nèi)凼裁慈?，恨什么人。金圣嘆評論《水滸傳》“無美不歸綠林，無惡不歸朝廷?！辈还芙鹗@主觀動機如何，這句話卻確實說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。

中國歷史上發(fā)生過無數(shù)次的農(nóng)民起義，中國的農(nóng)民富有武裝斗爭的傳統(tǒng)和經(jīng)驗，但用文學形式來歌頌農(nóng)民戰(zhàn)爭，并且真實生動地作全面的藝術再現(xiàn)的，只有《水滸傳》，讀后感《《水滸傳》原著讀后感》?！端疂G傳》在記敘歌頌起義軍的武裝斗爭時，還比較重視戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，起義軍戰(zhàn)勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧。《水滸傳》中這方面的事例很多，“三打祝家莊”是一個較為突出的例子，毛澤東曾經(jīng)贊揚“三打祝家莊”是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰(zhàn)役中能夠重視調(diào)查研究，對敵分化瓦解，并采取打入內(nèi)部里應外合的辦法，終于取得了戰(zhàn)爭的勝利?！端疂G傳》中有關戰(zhàn)爭的描寫，可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》里說：明末農(nóng)民起義軍的張獻忠“日使人說《三國》、《水滸》諸書，凡埋伏攻襲皆效之”。

《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然說得不十分明確，卻可以看到他們有著“八方共域，異姓一家”，不管什么出身“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”的理想。聯(lián)系到他們“殺富濟貧”的行動，表現(xiàn)了人民反對封建經(jīng)濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統(tǒng)治思想的宣戰(zhàn)，反映了廣大受壓迫人民的愿望。

《水滸傳》中用以組織群眾和團結(jié)群眾的思想基礎是“忠義”。這里所說的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念，這一點，有些地主階級的知識分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過：“逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之?！边@實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同于歷來統(tǒng)治階級所說的義。在中國封建社會里，下層人民也常講義，他們?yōu)榱司S護自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產(chǎn)生一種團結(jié)御侮的愿望，這種愿望，在為生活所迫、流落他鄉(xiāng)異地的一些游民身上，反映得尤為強烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平，拔刀相助，進而至于“濟困扶危”、“殺富濟貧”，都是“義”的表現(xiàn)。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環(huán)境中，具有反封建反壓迫的性質(zhì)，而不同于儒家的綱常倫理中的“義”。但是“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”所以《水滸傳》里的“義”，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用?！端疂G傳》里的“忠”，有忠于梁山事業(yè)的內(nèi)容，但它又有忠君思想，在許多場合里，“忠孝”這種封建倫理大節(jié)被放在

第二篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國家領導人就讀書問題多次發(fā)出號召，黨的十四屆四中全會提出了建設馬克思主義學習型政黨的戰(zhàn)略任務，倡導在全國應該大興讀書之風，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學習的表率。要真正把黨和國家領導人關于建設學習型社會的精神落到實處，首先必須解決的一個問題就是：當下我們究竟應該學習些什 么。對此，筆者以為，對于廣大黨員和干部而言，理應回歸馬恩的經(jīng)典著作，深入學習和掌握馬克思主義理論知識。馬克思主義理論作為我們黨的指導思想，使中國 革命和建設在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀的最后十多年至21世 紀的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質(zhì)疑，無論是在西方的資本主義國家和還是在東方的社會主義中國都充斥著馬克思主義的“過時論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語。無可否認馬克思主義在全球范圍內(nèi)的低落和聲譽的下降是一個無需爭論的客觀事實，但是，這只是問題的一面。如果我們能以 實事求是的態(tài)度而不是僅憑主觀的好惡看問題的話，則不能不承認馬克思主義哲學有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當今世界仍然具有廣 范的影響。福柯認為，在現(xiàn)時，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學“是我們當今用以恢復自身與存在之間關 系的認知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不 能沒有馬克思”。的確馬克思哲學是當代“惟一不可超越的哲學”，仍是我們時代的真理和良心。1999年，在人類社會邁向第三個千年之際，英國BBC公 司在網(wǎng)上評選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認為人類社會第二個千年最有影響的思想家。這無疑表 明，馬克思主義確實是我們時代不容抺殺的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學習，簡要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強烈的實踐品格

馬克思強烈的實踐品格可以從其寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點?！短峋V》全部內(nèi)容都是圍繞認識對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展 開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費爾巴哈的唯物主義，主要缺點是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當作實踐去理解，因此，他們不了解實踐在認識中的決定用。在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實踐 觀點時，馬克思突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義，認為人的現(xiàn)實的實踐活動不僅是人的全部認識的基礎，而且首先是人類社會存在和發(fā)展的基礎理論。馬克思在 《提綱》中通過對費爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實踐是檢驗認識的真理性的標準?；诳茖W的實踐觀點，馬克思認為，不僅人的認識基于實踐，全部人類的 社會生活在本質(zhì)上也是實踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學的實踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊 哲學相區(qū)別的根本標志。新哲學與以往一切哲學的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說明了自己哲學的基本特征是階級性和實踐 性。從《提綱》中我們可以感覺到實踐的觀點是馬克思主義哲學最基本的和首要的觀點?！短峋V》中關于實踐的觀點在其隨后和恩格思合著的《德意志意識到形態(tài)》 中得到了進一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。

筆 者認為馬克思主義哲學正是由于其對現(xiàn)實的敏銳關注和對實踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學相當不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學的根源所在。馬克思 主義哲學始終強調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動的指南，強調(diào)理論不僅要能說明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學具有面向?qū)嵺`的開放性，為理 論和實踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無論社會

如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實踐而行，故馬克思主義哲學所具有的強烈的實踐品格這一特質(zhì)都不會落伍，其必將隨著實踐的發(fā)展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學產(chǎn)生于資本全球化的自由競爭時代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批 判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是“永恒天國”的社會。今天資本全球化已經(jīng)進入壟斷時代，但其制度性缺陷不僅在國內(nèi)，更 在國際范圍內(nèi)大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅實的批判性話語，而具有深刻批判的馬克思主義話語無疑成為首選。馬克思哲學與生俱來的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎上進步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第 一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。這無疑 體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進步意識。第二，“新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實、現(xiàn)向 未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇 到觸犯當權者時也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權勢的唯實精神，體現(xiàn)了徹底的科學態(tài)度。第四，“對當代的斗爭和愿望作出當代的 自我闡明（批判的哲學）”。這是馬克思主義哲學所固有的責任意識和歸屬意識，是其作為工人階級世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當歷史的車輪行進 到21世紀的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠。筆者以為社會要進步要更好的 發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應堅持馬克思主義哲學所具有的批判精神，在實踐中應該自覺運用這一思想武器為建設和諧社會服務。無論是革命時期還是建設時期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對原著的研讀，讓我感受頗深的一點是：從其著作中折射出來的對現(xiàn)實的人的生存狀態(tài)的深切關注。關于這一點從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產(chǎn)黨宣言》可以找到根據(jù)，在宣言中馬恩號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”用暴力推翻現(xiàn)存的社會制度，建立起每個人都能獲得自由發(fā)展的社 會條件。馬克思哲學關注的中心，就是現(xiàn)實的人的生存狀。從它誕生之日起，就對這個社會占人口絕大多數(shù)的弱勢群體，抱有強烈的同情，對造成他們生存狀況惡化 的社會根源進行了無情的揭露和批判，對由此帶來的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進行討伐和批判。當今資本主義國家，人的價值和尊嚴在很大程度上受制于 金錢或屈從于政治的特權。人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個意義上來看，具有濃厚人文關懷精神的馬克思主義，自然在我們當前建設以人為本的和諧社會 中無疑具有極強的現(xiàn)實指導和借鑒意義。在筆者看來只要這個社會還有現(xiàn)實的人的存在，就必定離不開對人的關注。因此可以說人文主義精神在人類社會的長河中也 是永遠不會消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過對原著的學習讓我感覺到馬克思主義哲學最大的魅力之處應在于它：辨證的分析問題的方法。他對問題的分析讓你感覺到他對切入點的把握總是那么的準確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學的分析方法是分不開的。馬克思的科學分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統(tǒng)一法等，這是馬克思哲學中極為寶貴的理論財富。這無疑應成為我們學習原著應該

重點汲取的營養(yǎng)，因為這些方法對我們以后 的學習工作必將具有極強的使用價值。下面筆者將重點闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問題（包括對于原著的理解），都必須將其置放在特定的時代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語境），從社會的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對于各種思想材料和資源進行加工取舍的根本依據(jù)，不是來自思想自身，而是來自實踐的要求，實踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實這一根本要求，對 于各種思潮、學說、主義等進行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實際上也還是對現(xiàn)實社會關系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評價尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結(jié)語

回 到馬克思的經(jīng)典文本，細心的用心去品味，用心去思索你將會發(fā)現(xiàn)馬克思其實遠遠地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠遠的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠遠還未過時，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當前中國所取得的成功并被 確認為官方的主流意識形態(tài)，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”

第三篇：英文原著讀后感

Feeling to Count of Monte Cristo

The book I have been and want to recommend to my teacher is Count of Monte Cristo，which I found in school library when I was preparing for CET Band 6 and the postgraduate entrance examination.Below is my feeling after I completed a part with an immense effort.The protagonist is called Edmond Dantes , a young agent captain in Pharaon ocean cargo ship.A storm suddenly came to his head because for a letter he promised to deliver for napoleon marshal.Danglars , the supercargo in the ship , eager to replace Dantes's captain position.Fernand , Dantes's rival in love, is a man full of jealousy and hate for him.As a result, the two individuals colluded together by community of interests.Fernand sent a whistleblower from Danglars to the Inspection Bureau.So, Dantes was arrested on his wedding day in May, In order to ensure his own future, Villefot, the acting prosecutor of this trial, pronounced Duntis as extremely dangerous political prisoners, and put him into the death row of a island when he found the recipient of the letter is his own father.God bless, Dantes met a prisoner who is also a priest.He taught Dantes many things and let him be reborn with the wisdom and wealth.When the old man died, Duntis made a plan skillfully, he drilled into the sack ready for the corpse of Faria and escaped to the

island of Monte Cristo.According to the clues Faria provided, Dantes found a large number of fabulous treasure buried on the island.Since then, the Dantes, changed his name to the Count of Monte Cristo, and began his revenge plan for his three enemies--Danglars、Fernand and Villefort with his wealth and wisdom.Therefore, he have to return to the society to gain status、power and prestige.Through the check, he confirmed it was indeed Danglars, Fernand and Villefort who framed him, and that his fiancee has married with Fernand, while his old father died of starvation in the disease.Though the fire of hatred burns more prosperous, he would do a lot of preparation for revenge.Eight years later, Dantes returned to Paris with the name of Monte Cristo and the identity of a banker.Of cause, the road of vengeance is very smooth with an end of all sinners to be punished.The count of Monte Cristo is one character I very like.He is very willing to love and hate, but also very wise、straightforward and grand。Because of the vicissitudes, his attitude to anything is extremely persistent.The Count of Monte Cristo, can be said to be a perfect image.

第四篇：西游記原著讀后感

西游記原著讀后感

西游記原著讀后感1

《西游記》主要講了，唐僧師徒四人歷盡艱險，降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難終于取得真經(jīng)的故事。

唐僧師徒四人中，我最喜歡的就是孫悟空了，他活靈活現(xiàn)，頑皮可愛，他曾大鬧天宮，偷吃大圣老君的仙丹，還經(jīng)常捉弄自己的師兄豬八戒。當然也有一路上為師徒降妖伏魔的勇敢果斷，他曾還被紅孩兒的'火燒傷了身體。但讓我最感動的要數(shù)三打白骨精，因為孫悟空在我們眼中最堅強，從不流淚，可在這里他卻留下了眼淚。因為他的唐僧誤會他打死了白骨精變化的衣架三口，唐僧要趕他走。孫悟空很傷心，跪著求師傅，豬八戒沙僧也再求師傅開恩，唐僧下了決心不肯原諒孫悟空，孫悟空流著淚回花果山了。之后唐僧被妖怪抓走，孫悟空二話不說又來救師傅，我很感動。

我們也要像孫悟空一樣，做一個堅強打抱不平永遠樂觀的人。

西游記原著讀后感2

今天我看了明朝小說家吳承恩寫的《西游記》中的第三回。 第三回寫的是悟空大鬧天宮戰(zhàn)褚神，如來伏手降大圣。這個故事講的是悟空當上了有名無權的齊天大圣之后天天在蟠桃園里吃喝玩樂，一次天挺舉辦蟠桃會，然而悟空卻沒被請去，悟空把自己變成赤腳大仙去赴宴，見還沒有神仙來悟空就大吃大喝起來，悟空喝醉后搖搖擺擺走進了太上老君的煉丹房里把所有的仙丹都吃完了，

當悟空發(fā)現(xiàn)自己闖了大禍，就立刻逃進了花果山，李天王帶領天兵天將來捉拿孫悟空，但被孫悟空打得落花流水，玉皇大帝請來如來佛來捉拿悟空，如來佛對悟空說：“如果你能跳出我的掌心就讓你當玉皇大帝，如果你跳不過就要被壓在五行山下?！蔽蚩战Y(jié)果沒如來佛的手掌心。 這個故事告訴我們不是自己的.勞動得來的東西不能吃，如果隨便拿不屬于自己的東西！

西游記原著讀后感3

在暑假里，我讀了一本《西游記》，它是我國最經(jīng)典的四大名著之一，把每個人都描寫的活靈活現(xiàn)，我不僅看過西游記電影，我聽過爸爸講的故事版。

《西游記》主要講了：孫悟空，豬八戒，沙和尚一路斬妖除魔，保護唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)了九九八十一難的傳奇故事。

我印象最深的是《大鬧天空》這一章節(jié)的故事，孫悟空是一只愛打抱不平，頑皮又勇敢的猴子，當它得知被騙后，非常生氣，就回道花果山，召集人馬，跟天庭宣戰(zhàn)。來個大鬧天空，最后被抓后，放進了煉丹爐，然后，練成了火眼晶睛，不怕刀山火海，妖魔鬼怪都怕它，大鬧凌霄寶殿后，最終被如來佛祖給制服，壓在了五指山下。五百年后，孫悟空保護唐僧前往西天取經(jīng)，修成正果。

看了這本書后，我懂得了一個道理，做任何一件事開始總是非常艱難的.，但只要能樹立信心和勇氣，經(jīng)過努力，相信可以取得成功的。所以我要像唐僧師徒一樣，遇到困難不放棄，要勇敢地走下去，最后的勝利是屬于勇敢的人。

西游記原著讀后感4

中國四大名著之一《西游記》開辟了中國神魔長篇小說的新門類，是中國古代浪漫主義長篇小說的高峰，這本書值得我們欣賞和閱讀。

《西游記》這本書以孫悟空出世，大鬧天宮為這本書的主題開始，圍繞唐僧師徒四人西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事為主題，描述孫悟空師兄弟，歷經(jīng)千辛萬苦，戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，保護大唐高僧——唐僧去西天取經(jīng)，一個個生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默可愛的語言，一起成功地構(gòu)造了一座獨具特色。讓人回味無窮的`藝術殿堂，也反映了，現(xiàn)時主義的殘酷，也反映了現(xiàn)實主義的人物的處事，《西游記》不僅具有教育的意義，在藝術的表演上，也更進步。

《西游記》不僅在電視上。課本上，都是我們這一代所喜愛的，也是弘揚中華文化的優(yōu)秀讀物。

西游記原著讀后感5

我看完了《西游記》，對里邊的主要人物有一些評價，今天就在這里介紹給大家。

唐僧：他從小就在寺院里長大，心地善良，但是肉眼凡胎，不食人間煙火，很多時候難分善惡，所以總是吃虧。

孫悟空：他曾經(jīng)被壓在五行山下，后來被唐僧救出，是唐僧的大徒弟，取經(jīng)時一路降妖伏魔，幫了唐僧不少忙，也常常被他的師傅錯怪。同時他喜歡捉弄他的師弟八戒。

豬八戒：他以前是天上的天篷元帥，后來被罰下人間，掉到豬窩里，長成了豬的樣子。他憨厚可愛，貪吃貪睡，有時也會向唐僧打?qū)O悟空的小報告，不過他的樣子還是挺逗人喜歡的`。

沙和尚，他原來是天上的卷簾大將，后來被唐僧收為三徒弟，為人老實，很少說話，聽從安排，成天挑著行李而沒有一點怨言。這些人中我最喜歡的是孫悟空，因為他本領高，不貪財，不貪吃，分得清妖魔鬼怪。

西游記原著讀后感6

《西游記》里的主角有孫悟空唐三藏豬八戒沙僧玉皇大帝。

我最喜歡孫悟空，因為他的法力高強，在一開始時大鬧天宮，后來知錯就改，幫助唐僧等人解除重重危難，是個英明的人物。

毛主席曾說過：“中華文化浩如煙海，四大名著獨步古今。其寫勇寫義寫忠寫智寫豪寫情，或壯闊或精琢或瑰麗或奇幻?？芍^‘一人一天下，一書一山河。’”

書是人類進步的階梯，我們要勤奮讀書，熱愛讀書。

本書中各大角色性格各異，讓人有一種煥然一新的感覺。在八十一難的.任何一難中，各大人物各顯其神，讓故事變得富含情趣。

我認為這本書值得珍藏的地方很多，這才使《西游記》成為了四大名著之一。

第五篇：馬列原著讀后感

馬列原著讀后感

環(huán)藝一班04號李奧琦

當我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，每個人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每個人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當下有很多人認為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時代的發(fā)展了，中國特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時代，應該由一種更為適宜中國發(fā)展的理論來指導中國的實踐，并取而代之。然而，讀了馬列原著后，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。

這段時間我仔細閱讀了馬克思的部分著作,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對馬克思主義在現(xiàn)實中的意義發(fā)表一下自己的看法。我認為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

我認為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。它教我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達到一個統(tǒng)一有機的整體才能達到。

㈠共產(chǎn)黨宣言讀后感：

在沒有讀<<共產(chǎn)黨宣言>>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當我網(wǎng)絡上閱覽了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關心全人類命運的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說到底是對人類苦難的回應?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》。它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領性文獻，其內(nèi)容豐富、深刻，它閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進的璀璨明燈。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想，在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果，整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。中國共產(chǎn)黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。

讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切，這是歷史的使命，是人民的愿望。社會主義的崛起，每個人共產(chǎn)黨人必須有莫大的責任，只有一心為了理想，為了人民，實事求是地去奮斗，才能最終實現(xiàn)理想。通過嚴謹?shù)姆治?，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

我們應該做到的是認清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。

我們回顧《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯告訴我們，要從階級斗爭的問題和思想這一角度看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾也就無濟于事。

㈡關于費爾巴哈的提綱讀后感：

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

總之，實踐觀點構(gòu)成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權。

馬克思主義哲學最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要生存的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。

國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導就可以少走彎路，有了一個可行的計劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會到達光輝的頂點。