第一篇：馬列原著導讀讀后感

馬列原著導讀讀后感

作為并不是特別擅長讀書的人，看到這樣的暑假作業(yè)開始難免有些無從下手。馬克思、列寧、毛澤東，沒有故事情節(jié)，沒有有趣的主人公，甚至連文字都是一絲不茍，嚴謹僵硬的。類似此書，我一直覺得很枯燥，覺得里面的內(nèi)容深奧難懂，雖然過程很是煎熬、糾結(jié)，但當我壓迫著自己去看這本書時，腦海里就會呈現(xiàn)出以往從未有過的一些想法和思考一些從沒有思考過的問題，當今世界瞬息萬變，惟有把握時代前進的脈搏，把握風云變幻的局勢，學習馬列之經(jīng)典堅定理想之信念。我們的黨將會是更加富有生機，我們的學習、事業(yè)將更加蒸蒸日上。“讀史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，我們都應堅持學習，學習先輩的革命傳統(tǒng)，學習馬列主義的經(jīng)典著作。因為馬列主義經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設(shè)的最有效思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。但是作為大學生，要去真正體會其中之意很難實現(xiàn)。只能寫一寫對馬克思經(jīng)典的一些淺層次的認識了。

一、《共產(chǎn)黨宣言》

我們都知道《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件，它是各國無產(chǎn)階級革命的指揮棒，它指引著世界的人們團結(jié)戰(zhàn)斗，勇敢地向前。俄國十月革命的勝利、中國革命和社會主義建設(shè)的勝利，以及其他一些國家社會主義革命和建設(shè)的勝利，都是《共產(chǎn)黨宣言》 的勝利，是馬克思主義的普遍真理和各國革命具體實踐相結(jié)合的結(jié)果。

從《共產(chǎn)黨宣言》當中概括提煉出六個基本原理，包括：關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級斗爭理論的基本觀點、關(guān)于資產(chǎn)階級和資本主義歷史地位的基本

觀點、關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的基本觀點、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會建設(shè)的基本觀點、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的基本觀點。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》貫穿的階級斗爭理論時，闡明社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產(chǎn)力的階級和代表舊經(jīng)濟政治制度的統(tǒng)治階級之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級斗爭，結(jié)果是整個社會達到革命改造，新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，新的階級矛盾代替舊的階級矛盾。階級社會就是在這樣的矛盾運動中前進的。只有到了共產(chǎn)主義社會，階級矛盾和階級斗爭才不復存在。這樣一段論述，既說明了階級矛盾和階級斗爭產(chǎn)生的根源及其必將消亡的歷史必然性，又同“以階級斗爭為綱”的錯誤理論劃清了思想界限。在論述《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會建設(shè)的基本觀點時，強調(diào)無產(chǎn)階級革命成功的標志是無產(chǎn)階級取得政權(quán)，此后就進入新社會建設(shè)過程，但新社會建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)。無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，必須要改造舊的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。這些措施在不同國家會有不同。代替那存在著階級和階級對立的舊社會的嶄新社會即共產(chǎn)主義社會，將是這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些闡述，既符合原著的基本精神，又富有時代的氣息，讀了啟人深思。從中我們也吸取到調(diào)和階級矛盾的根本途徑不是暴力，而是足夠豐富的社會物質(zhì)資料。發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務是毋庸置疑的，我們應該在黨的領(lǐng)導下，堅定不移的推進中國特色社會主義建設(shè)，克服困難，解放生產(chǎn)力。作為一名大學生，從自身出發(fā)，我們應該認識到人類自身的進步會回歸到終極意義上來，那就是智能的進步，努力學習，掌握技術(shù)知識，為科技進步和社會發(fā)展貢獻自己的一份力量。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”--《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實踐問題。費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。對于馬克思來說，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法，這標志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機械運動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過程。通過實踐，人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會生活中，這必然要通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價值的真正實現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達出來的。在這一理論維度上，實踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實的、實踐的人文精神，一門新的科學即關(guān)于社會歷史的真正的科學。在世界觀維度上的實踐的立足點為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。對于廣大青年學生來說，應該積極自覺學習馬克思主義哲學，深入研究《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀，三、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧時代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認為“眼見為虛，思想為實”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實本質(zhì)，最終是誤導了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠，我們就能走多遠?！彼枷?，引領(lǐng)我們走向真實的世界。

總的來說，《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進程和規(guī)律。學習和研究《起源》，對于人們了解人類社會的發(fā)展史，正確把握歷史唯物主義的基本原理，推進中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，具有重要意義。

三、總結(jié)

通過這段時間對馬列經(jīng)典著作的學習，著作中對價值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我升華了價值觀、世界觀，更讓我對自我價值的認知、更進一步奉獻人民的思想更加清晰起來，凈化了心靈，增長了認知。

馬列主義作為社會也像種種事物一樣也是從簡單到復雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復雜的情況，它的進步是總趨勢。社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。以上是我對學習《馬克思主義哲學》的一點所得和感受，我覺得作為大學生，都應該認真學習馬克思主義的哲學思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

第二篇：馬列原著讀后感

馬列原著讀后感

環(huán)藝一班04號李奧琦

當我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，每個人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每個人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當下有很多人認為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時代的發(fā)展了，中國特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時代，應該由一種更為適宜中國發(fā)展的理論來指導中國的實踐，并取而代之。然而，讀了馬列原著后，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。

這段時間我仔細閱讀了馬克思的部分著作,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對馬克思主義在現(xiàn)實中的意義發(fā)表一下自己的看法。我認為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是比較科學的，因為他們參加了實踐，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

我認為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。它教我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達到一個統(tǒng)一有機的整體才能達到。

㈠共產(chǎn)黨宣言讀后感：

在沒有讀<<共產(chǎn)黨宣言>>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當我網(wǎng)絡(luò)上閱覽了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說到底是對人類苦難的回應?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》。它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻，其內(nèi)容豐富、深刻，它閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進的璀璨明燈。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想，在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果，整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。中國共產(chǎn)黨宣言的誕生標志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。實事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。

讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切，這是歷史的使命，是人民的愿望。社會主義的崛起，每個人共產(chǎn)黨人必須有莫大的責任，只有一心為了理想，為了人民，實事求是地去奮斗，才能最終實現(xiàn)理想。通過嚴謹?shù)姆治?，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

我們應該做到的是認清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。

我們回顧《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯告訴我們，要從階級斗爭的問題和思想這一角度看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾也就無濟于事。

㈡關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感：

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。

馬克思主義哲學最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要生存的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。

國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導就可以少走彎路，有了一個可行的計劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會到達光輝的頂點。

第三篇：馬列原著讀后感

--精選公文范文--------------------------馬列原著讀后感

當我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，每個人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每個人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當下有很多人認為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時代的發(fā)展了，中國特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時代，應該由一種更為適宜中國發(fā)展的理論來指導中國的實踐，并取而代之。然而，讀了馬列原著后，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。

這段時間我仔細閱讀了馬克思的部分著作,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對馬克思主義在現(xiàn)實中的意義發(fā)表一下自己的看法。我認為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是比較科學的，因為他----------------精選公文范文------------------精選公文范文--------------------------們參加了實踐，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學。

我認為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。它教我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達到一個統(tǒng)一有機的整體才能達到。

㈠共產(chǎn)黨宣言讀后感：

在沒有讀>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當我網(wǎng)絡(luò)上閱覽了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平----------------精選公文范文------------------精選公文范文--------------------------等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說到底是對人類苦難的回應?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》。它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻，其內(nèi)容豐富、深刻，它閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進的璀璨明燈。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。

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第四篇：馬列原著讀書筆記

馬列主義原著讀書筆記

一、馬克思主義原著摘錄

（一）《政治經(jīng)濟學批判〉序言關(guān)于唯物史觀論述摘錄： “人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定當社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷—個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們 1

判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。

（二）《德意志意識形態(tài)》關(guān)于唯物史觀論述摘錄： “這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個過程的各個不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可

2以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。這種觀點表明：歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。

二、毛澤東思想原著摘錄：

（一）毛澤東思想關(guān)于實事求是的論述摘錄：

1.1941年5月，毛澤東《改造我們的學習》：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊！皩嵤虑笫恰笔亲罡镜脑瓌t，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線。

2.1930年5月，《反對本本主義》：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)?！?“教條主義和經(jīng)驗主義都是中國革命的大敵，都是黨性不純的表現(xiàn)。”

3.1931年毛澤東《關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》： “不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”

（二）毛澤東思想關(guān)于群眾路線的論述摘錄：

1.群眾路線是黨的根本政治路線

（1）“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨根本的組織路線?！?/p>

（2）“一切為了群眾的觀點，全心全意為人民服務的觀點”、“一切向人民群眾負責的觀點”、“相信群眾自己解放自己的觀點”、“向人民群眾學習的觀點?！?/p>

2.密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系

“黨員和黨的干部要繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的作風，要保持好黨同人民群眾的密切聯(lián)系，要全心全意為人民服務，不要半心半意、三分之二的心、三分之一的意為人民服務。他嚴肅地指出：“我們的同志應當注意，不要靠官，不要靠職位高，不靠老資格吃飯”。

三、鄧小平理論關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述 “不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平上總不能叫社會主義?！薄柏毟F不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義，平均主義不是社會主義，兩極分化不是社會主義，沒有民主就沒有

4社會主義，僵化封閉不可能建設(shè)社會主義，照搬別國模式搞不成社會主義。

“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃 ；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場?！?/p>

“社會主義本質(zhì)，解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕?！?/p>

第五篇：馬克思原著導讀讀后感

馬克思原著導讀讀后感

通過閱讀馬克思經(jīng)典著作，我加深了對馬克思主義基本理論的理解。通過本次學習，我深刻地認識到了馬克思主義的文化品格。

許多人僅僅把馬克思主義看成是一種意識形態(tài)的理論，而忽視其內(nèi)在的文化品格。其實，馬克思主義之所以能夠成為意識形態(tài)，成為人們行動的指南，其內(nèi)在的根本原因是它的科學性。在馬克思主義這里，意識形態(tài)性和科學性是辯證統(tǒng)一的。它既是一種意識形態(tài)，也是一種科學理論。我們只有深刻的認識到了這一點，才能心悅誠服的接受馬克思主義理論教育，不僅把馬克思主義作為指導思想來信仰，而且把它作為一種知識體系和科學方法來接受。

馬克思，1818年5月5日生于德國普魯士。他25歲時遷居法國巴黎。在大學里研究法學 歷史和哲學。大學畢業(yè)后，就開始了他一生的政治活動。他與恩格斯一起在革命實踐中共同戰(zhàn)斗，在革命理論上共同創(chuàng)造，直到1883年3月14日因病逝世。

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯于1848年2月共同起草，標志著馬克思主義的誕生。它第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級推翻資本主義建立社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。

引言中寫道：一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇 梅特涅和基佐 法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？

從這一事實中可以得出兩個結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點 自己的目的 意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈神話的神話的時候了。

為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文 法文 德文 意大利文 弗拉芒文和丹麥文公布于世。之后被譯成了更多的版本問世。至今，在全國發(fā)現(xiàn)中文第一版本《共產(chǎn)黨宣言》只有11本，浙江兩本，上虞一本。在建黨80周年前夕，上虞市檔案館珍藏的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本，再次引起社會各界的極大關(guān)注。這讓身為上虞的我，倍感自豪。

《宣言》闡述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì) 特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的僵尸整個世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。”

我們學習《宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創(chuàng)新。學習和運用馬克思主義，馬克思主義本是科學發(fā)展 開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。當今世界和時代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國家在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，正面臨著許多新的問題。在我國進入全面小

康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，促進社會和諧，全面建設(shè)小康社會而奮斗。

在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個世界，尤其在當今之中國，影響最為深刻且深遠，深深地根植于中國的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個完整的體系而不能強行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們在理解馬克思的思想，閱讀他的著作的時候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用。這也是我國歷來在應用或解釋馬克思的著作時候經(jīng)常犯的一種理解者自認為正確的錯誤，也是對于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思

想，一種被人為強行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導，帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸，想來都是非常之可怕。

馬克思主義哲學作為對客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的科學認識，需要通過系統(tǒng)的理論體系來體現(xiàn)。

首先，哲學研究對象的相互聯(lián)系決定了理論和體系不是絕對對立，而是密切聯(lián)系的。體系雖然不是我們理論研究的目的，但體系卻是理論所不可缺少的，它是理論的載體和組成形式，一切成熟的理論都需要體系。我們知道，哲學是人們對世界或人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的認識，而世界是普遍聯(lián)系的，作為對普遍聯(lián)系的對象的揭示和反映，哲學理論本身必須要有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌亂的、隨意的拼湊。

馬克思在有生之年，由于忙于現(xiàn)實的哲學斗爭和寫作《資本論》，沒有對他的哲學思想進行整理和系統(tǒng)的闡述，但這并不能證明馬克思拒斥理論體系，馬克思寫作的巨著《資本論》就是理論與體系結(jié)合的最好典范。在《資本論》中，馬克思從資本主義最微小的細胞——商品入手，對資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象進行逐步深入的分析，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律和資本主義基本矛盾，得出了資本主義社會必然滅亡的科學結(jié)論?？梢?，科學、合理的體系有助于理論的準確闡述，理論與體系并不是絕對對立的，馬克思主義哲學作為對世界和人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的科學探究，同樣需要體系。

其次，馬克思、恩格斯強調(diào)他們的哲學是方法，但方法與體系也不是絕對對立的。在認識和理解馬克思主義哲學的過程中，一直存在體系或方法之爭，即馬克思主義哲學是理論體系或是方法？筆者認為，這是由于泛化了馬克思、恩格斯對黑格爾哲學的批判所導致的。馬克思、恩格斯強調(diào)他們的新哲學是方法，而不是教條，是針對舊哲學，尤其是黑格爾哲學而言的。黑格爾哲學的方法和體系的對立不是方法與一般體系的對立，而是方法與強制性的絕對真理式的體系的對立，這是馬克思、恩格斯堅決反對的，馬克思、恩格斯也正是在這個意義上提出自己的哲學是方法，而不是教條。所以，超出了這個批判的范圍，體系就不能等同于教條，方法和體系也不能絕對對立起來。方法并不是孤立的、與理論體系相對立的，方法與理論體系是密切聯(lián)系的，沒有科學的理論體系也不會有科學的方法。注重于“改造世界”的馬克思主義哲學依然需要體系。

再次，哲學的學科特點也決定了馬克思主義哲學必須要有體系。馬克思主義哲學與其它哲學一樣都是抽象思維的結(jié)果，而抽象思維所借助的工具就是范疇，哲學正是通過范疇、范疇與范疇的關(guān)系以及范疇與范疇之間的推演來揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律的。但任何哲學的范疇都不是機械地拼湊的，而是有機統(tǒng)一的，這就決定了哲學的范疇有其邏輯的順序性和層次性，即要求哲學要有邏輯體系。馬克思主義哲學也不例外。

馬克思主義哲學在本質(zhì)上不是反體系的。對待體系問題，一方面，我們必須注意克服近代歐洲體系化哲學的弊端。任何建立絕對完滿

體系的企圖都是不切實際的，體系只是理論的系統(tǒng)的邏輯形式，它只有是否準確之分，而無是否完滿之別。另一方面，我們也不能走向另一個極端——拒斥理論體系。馬克思主義哲學需要體系。重建的馬克思主義哲學體系應該反映馬克思哲學的實質(zhì)，應該以馬克思的歷史唯物主義為主干，吸取東西方一切古代的和現(xiàn)代的哲學的精華，并以時代主題為基礎(chǔ)。重建的馬克思主義哲學體系必須是開放的，只有堅持開放才能保證馬克思主義哲學的發(fā)展。