第一篇：《馬克思主義原著選讀》讀后感

《馬克思主義原著選讀》讀后感

就我個(gè)人而言，在讀《馬克思原著選讀》這本書(shū)之前，我對(duì)馬克思主義的了解，僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說(shuō)實(shí)在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣，抽象而空洞，學(xué)過(guò)之后，我對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)也只是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒(méi)有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，甚至是有意無(wú)意地會(huì)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感，而真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會(huì)的。

在讀《馬克思恩格斯原著選讀》的時(shí)候，我感覺(jué)我似乎是才第一次接觸馬克思主義思想，讀完這本書(shū)之后，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象能夠看得更通透，對(duì)于通常的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題能夠更深入地理解，難怪恩格斯說(shuō)，馬克思著作是一部社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)，透過(guò)他的著作處處可以感受到關(guān)于社會(huì)分析和政治問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。

《馬克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)問(wèn)題等多個(gè)領(lǐng)域，其中，我對(duì)馬克思的著作風(fēng)格印象最深，他的思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語(yǔ)言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來(lái)，表明他的知識(shí)非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對(duì)所研究問(wèn)題從來(lái)不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果。因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識(shí)上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思著作，它既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會(huì)，具有博大的人文關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任現(xiàn)代公民。

對(duì)于這本書(shū)，我研讀較深的是《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義的影響。半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

半個(gè)多世紀(jì)年以后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以毛澤東思想、鄧小平理論等先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個(gè)多世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。

1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子--《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表標(biāo)志著一個(gè)偉大的真理--馬克思主義的誕生。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物--中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，光芒四射??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

我國(guó)改革開(kāi)放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平、綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。面向新世紀(jì)，黨中央提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)國(guó)際共運(yùn)史和中共黨史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說(shuō)明，代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共)產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時(shí)俱進(jìn)。

在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。因?yàn)轳R克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。

在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這種實(shí)事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

第二篇：《馬克思主義原著選讀》復(fù)習(xí)題

《馬克思主義原著選讀》復(fù)習(xí)題

一、填空題(2*10)1．《導(dǎo)言》，馬克思1843年寫(xiě)于巴黎，1844年發(fā)表《德法年鑒》；《導(dǎo)言》第一次提出并闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和實(shí)現(xiàn)人類解放的正確途徑問(wèn)題。《導(dǎo)言》是馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的標(biāo)志性著作。《導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上和政治上的兩個(gè)主要轉(zhuǎn)變：哲學(xué)上，從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者；政治上，從一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者。

2．《手稿》1844年寫(xiě)于法國(guó)巴黎，1932年發(fā)表《馬克思恩格斯全集》；《手稿》是馬克思主義三個(gè)組成部分思想的第一次綜合闡述，是馬克思主義新世界觀的誕生地。

3．《提綱》馬克思于1845年寫(xiě)于布魯塞爾，1888年出版，被恩格斯譽(yù)為“包含著世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”；劃清唯心主義與舊唯物主義最后界限的標(biāo)志，《提綱》與《形態(tài)》是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

4．《德意志形態(tài)》1846年寫(xiě)成；1932年發(fā)表德文；是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志，第一次全面地闡述了歷史唯物主義的基本原理，標(biāo)志馬克思恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。5．《共產(chǎn)黨宣言》1848年寫(xiě)成，是馬克思恩格斯合著的第三部重要著作；是馬克思主義誕生并將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期的標(biāo)志，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類解放的行動(dòng)指南，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

6．《序言》1859年寫(xiě)成；對(duì)馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說(shuō)明。7．《反杜林論》恩格斯寫(xiě)成于1878年；第一次從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面，系統(tǒng)的闡述了馬克思主義理論體系，是第一本“百科全書(shū)式”的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。

8．《費(fèi)爾巴哈論》恩格斯寫(xiě)成于1886年；不僅回?fù)袅松鐣?huì)的錯(cuò)誤思潮，還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

9．《唯批》列寧寫(xiě)成于1908年，10．《辯證法》列寧寫(xiě)成于1915年

11．《實(shí)踐論》毛澤東寫(xiě)成于1937年的一部重要哲學(xué)著作；在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，暨在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，他和《矛盾論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。

12．《矛盾論》毛澤東寫(xiě)成于1937年；在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，暨在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，他和《實(shí)踐論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和理論化、系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法。具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、命題解析題(5*4)《導(dǎo)言》：

1．批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》； 主要觀點(diǎn)：

（1）理論不能代表實(shí)踐，反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)只能用人的力量來(lái)摧毀

（2）先進(jìn)的理論是人類解放的必要精神武器。理論經(jīng)由人民群眾掌握，就會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，理論必須為人民群眾所接受，這樣的理論才能說(shuō)服人。

2．德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。答：本命題出自于馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》； 主要觀點(diǎn)：

德國(guó)人解放的精神力量是哲學(xué)，物質(zhì)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（即其對(duì)里面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)）才能成為現(xiàn)實(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，才能消滅資產(chǎn)階級(jí)（即其對(duì)里面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)）

《手稿》：

3．工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。答：本命題出自于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》； 主要觀點(diǎn)：

工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越養(yǎng)活資本家，自己就像對(duì)越貧窮、越廉價(jià)、越貶值。

《提綱》：

4．舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。答：本命題出自于馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》； 主要觀點(diǎn)：

舊唯物主義為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，新唯物主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

5．哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。答：本命題出自于馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；

主要觀點(diǎn)：這反映了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的特征，從以下兩大方面分析：（1）認(rèn)識(shí)世界不是目的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義

《形態(tài)》：

6．當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。答：本命題出自于馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》； 主要觀點(diǎn)：

費(fèi)爾巴哈作為唯物主義者，不包括它的歷史觀，費(fèi)爾巴哈歷史觀是唯心主義的。唯物主義和歷史觀是脫離的

《宣言》：

7．資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

答：本命題出自于馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；

主要觀點(diǎn)：主要講資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在人類發(fā)展史的重要作用，它創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。

8．真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。

答：本命題出自于恩格斯的《反杜林論》；

主要觀點(diǎn)：真理和謬誤的區(qū)別是有條件的，二者可以相互轉(zhuǎn)化的

（1）任何真理都是具體的；真理在其適用范圍內(nèi)時(shí)，它與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，二者的原則界限不能混淆。

（2）但二者的對(duì)立又是相對(duì)的，有條件的，超出真理的適用范圍，真理與謬誤在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

《費(fèi)爾巴哈論》：

9．不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒(méi)有象黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的反動(dòng)派的憤怒，這個(gè)命題就是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！?答：本命題出自于恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》； 主要觀點(diǎn)：

（1）政府和反對(duì)派都把現(xiàn)實(shí)等同于現(xiàn)存的、合理的，認(rèn)為黑格爾是為普魯士理所辯護(hù)，因此引起政府的感激和反動(dòng)派的憤怒。

（2）黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的不等于現(xiàn)存的，而是合理的，帶有必然性的東西，才是現(xiàn)存的、合理的。而當(dāng)時(shí)政府是現(xiàn)存的，失去存在的必然性。雖然是現(xiàn)存的，失去存在的合理性，所以就該滅亡。

10．全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：恩格斯指出基本問(wèn)題含義，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括思維與存在何者為第一性，以及是否有同一性的兩方面內(nèi)容。它們分別是唯物主義和唯心主義，可知論與不可知論劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

11．費(fèi)爾巴哈的下面這個(gè)論斷是絕對(duì)錯(cuò)誤的：“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。”

答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)進(jìn)行批判，夸大了宗教在歷史發(fā)展中的作用，指出費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)把人類發(fā)展史看作一部宗教變遷史，把宗教看成是人類發(fā)展的決定力量，沒(méi)有看到生產(chǎn)方式的作用。一種唯心主義歷史觀。

12．對(duì)已以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)（永遠(yuǎn)是愛(ài)！），這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則，其余的一切都是從這個(gè)準(zhǔn)則中推出來(lái)的。

答：本命題出自于恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》；

主要觀點(diǎn)：指費(fèi)爾巴哈倫理觀上的錯(cuò)誤以及對(duì)人以合理的自我節(jié)制和對(duì)人以愛(ài)這一準(zhǔn)則在階級(jí)社會(huì)是行不通的。

《唯批》：

13．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》；

主要觀點(diǎn)：對(duì)物質(zhì)含義的經(jīng)典表達(dá)：指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。

14．就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。答：本命題出自于列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》；

主要觀點(diǎn)：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立和區(qū)別僅僅是在兩者何謂第一性的意義上才是絕對(duì)的。當(dāng)把意識(shí)作為對(duì)象來(lái)理解的時(shí)候，二者都具有客觀實(shí)在性。

《矛盾論》：

15．唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》； 主要觀點(diǎn)：指出內(nèi)外因的辯證關(guān)系

（1）內(nèi)部矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果（2）外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因其作用。

16．沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。答：本命題出自于毛澤東的《矛盾論》；

主要觀點(diǎn)：矛盾的普遍性。矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。

（1）矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，有貫穿于一切過(guò)程的始終；矛盾具有普遍性，體現(xiàn)“矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在”（2）

三、原理闡釋題(4*10)1．馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，怎樣闡述了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。

答：

① 勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即“物的異化”。就是說(shuō)。勞動(dòng)者同自己的產(chǎn)品處于異己的對(duì)象關(guān)系之中---工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能占有的對(duì)象就越少，并越是受其產(chǎn)品的奴役和統(tǒng)治。

② 勞動(dòng)者同其勞動(dòng)活動(dòng)的異化，即“活動(dòng)者的異化”或“自我異化”。也就是說(shuō)，勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)變成了某種外在的、異己的東西---他不是勞動(dòng)者的自我活動(dòng)，而是否定勞動(dòng)者的東西，是使勞動(dòng)者感到不幸的東西，是使勞動(dòng)者的肉體和精神遭受折磨和摧毀的東西。

③ 勞動(dòng)者同其類本質(zhì)的異化。在馬克思看來(lái)，人是一種類存在物，人通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，實(shí)際地確證了自己是類存在物。

④ 勞動(dòng)中人同人的關(guān)系的異化。即一個(gè)人同他人相異化，以及他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。

2．馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，怎樣立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

答：

①

3．馬、恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，怎樣系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

4．馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中，怎樣闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的和任務(wù)。

5．馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，怎樣經(jīng)典表述了歷史唯物主義的基本原理。

6．恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，怎樣闡述了哲學(xué)基本問(wèn)題。

7．恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，是怎樣對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)和倫理觀點(diǎn)中唯心主義雜質(zhì)進(jìn)行批判的。

8．列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，怎樣闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)以及辯證法就是認(rèn)識(shí)論。

四、著作觀點(diǎn)概要題(2*10)1．得意志意識(shí)形態(tài)

2．共產(chǎn)黨宣言

3．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言

4．談?wù)勣q證法問(wèn)題

5．實(shí)踐論

6．毛澤東: 矛盾論

第三篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一齊，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì)主義所代替的客觀規(guī)律。它不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的研究對(duì)象和目的，馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?/p>

關(guān)于資本論的研究對(duì)象，馬克思已給出答案：我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。據(jù)此，《資本論》體系結(jié)構(gòu)可概括為：一個(gè)起點(diǎn)、一個(gè)基礎(chǔ)、一條主線、三個(gè)過(guò)程、十個(gè)方面：一個(gè)起點(diǎn)即商品；一個(gè)基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論；一條主線即剩余價(jià)值及其規(guī)律的揭示；三個(gè)過(guò)程即地一卷探究資本的生產(chǎn)過(guò)程，第二卷探究資本的流通過(guò)程，第三卷講資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。

十個(gè)方面包括：勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值理論，資本積累理論，個(gè)別資本再生產(chǎn)理論，社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn)理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，關(guān)鍵點(diǎn)就是商品，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是認(rèn)為價(jià)值是一種凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的理論；資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的運(yùn)行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值，使用價(jià)值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來(lái)說(shuō)明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。

剩余價(jià)值及其規(guī)律是指剝削于勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值中的利潤(rùn)(勞動(dòng)價(jià)值和工資之間的差異)，即勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)。資本積累就是剩余價(jià)值的資本化，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，從而實(shí)現(xiàn)資本規(guī)模擴(kuò)大用于再生產(chǎn)，競(jìng)爭(zhēng)迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來(lái)維持自己的資本，而擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件和規(guī)律。曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時(shí)，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對(duì)立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u(píng)述，甚至如果還有更貶損的話語(yǔ)，我不介意用它來(lái)描述資本積累的原始過(guò)程。歷史是被建構(gòu)出來(lái)的，以文字形式表現(xiàn)出來(lái)的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。虛構(gòu)的歷史，遲早會(huì)被淹沒(méi)在時(shí)間的長(zhǎng)河中?！笆聦?shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩(shī)式的東西?！?/p>

如果說(shuō)，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對(duì)雇傭工人的剝奪，對(duì)他們的無(wú)償勞動(dòng)的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對(duì)生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。

對(duì)農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開(kāi)始演出的。同王室和議會(huì)頑強(qiáng)對(duì)抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強(qiáng)行拆除農(nóng)民的住房和公認(rèn)的小屋，把耕地變成了牧羊場(chǎng)，大量不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場(chǎng)。同時(shí)，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來(lái)的對(duì)教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對(duì)修道院等的壓迫，把住在里面的人無(wú)情地拋進(jìn)無(wú)產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對(duì)“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無(wú)恥的凌辱，對(duì)人身施加最殘暴的暴力，在那個(gè)時(shí)代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩(shī)式”的方法。無(wú)怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書(shū)中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個(gè)古怪的植物型社會(huì)體系來(lái)。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽(yáng)光和清新的空氣，投下無(wú)盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤(pán)在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，透過(guò)枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(zhǎng)大。

無(wú)需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，透過(guò)市場(chǎng)交換或租金――枝或桿，財(cái)富最終落到資本家――葉子――的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長(zhǎng)粗長(zhǎng)高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)！植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有葉，社會(huì)不能失去上層的資本階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。

第四篇：馬克思主義原著讀后感

近兩年，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就讀書(shū)問(wèn)題多次發(fā)出號(hào)召，黨的十四屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的戰(zhàn)略任務(wù)，倡導(dǎo)在全國(guó)應(yīng)該大興讀書(shū)之風(fēng)，廣大黨員和干 部要身先示范、帶頭做好學(xué)習(xí)的表率。要真正把黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神落到實(shí)處，首先必須解決的一個(gè)問(wèn)題就是：當(dāng)下我們究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)些什 么。對(duì)此，筆者以為，對(duì)于廣大黨員和干部而言，理應(yīng)回歸馬恩的經(jīng)典著作，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論知識(shí)。馬克思主義理論作為我們黨的指導(dǎo)思想，使中國(guó) 革命和建設(shè)在這一旗幟的指引下取得了震古爍今的成績(jī)。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！20世紀(jì)的最后十多年至21世 紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質(zhì)疑，無(wú)論是在西方的資本主義國(guó)家和還是在東方的社會(huì)主義中國(guó)都充斥著馬克思主義的“過(guò)時(shí)論”、“失敗論”、“狹隘真理論”、“宗教論”等話語(yǔ)。無(wú)可否認(rèn)馬克思主義在全球范圍內(nèi)的低落和聲譽(yù)的下降是一個(gè)無(wú)需爭(zhēng)論的客觀事實(shí)，但是，這只是問(wèn)題的一面。如果我們能以 實(shí)事求是的態(tài)度而不是僅憑主觀的好惡看問(wèn)題的話，則不能不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當(dāng)今世界仍然具有廣 范的影響。?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越馬克思所定義和描寫(xiě)的思想地平線是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān) 系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語(yǔ)碼說(shuō)話”，“未來(lái)不 能沒(méi)有馬克思”。的確馬克思哲學(xué)是當(dāng)代“惟一不可超越的哲學(xué)”，仍是我們時(shí)代的真理和良心。1999年，在人類社會(huì)邁向第三個(gè)千年之際，英國(guó)BBC公 司在網(wǎng)上評(píng)選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛(ài)因斯坦之上，被公認(rèn)為人類社會(huì)第二個(gè)千年最有影響的思想家。這無(wú)疑表 明，馬克思主義確實(shí)是我們時(shí)代不容抺殺的思想旗幟。在接下來(lái)的篇幅中，筆者通過(guò)對(duì)《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)要闡述自身所感悟到的馬克思主義之 永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強(qiáng)烈的實(shí)踐品格

馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（注:為 行文方便下文簡(jiǎn)稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)?！短峋V》全部?jī)?nèi)容都是圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展 開(kāi)的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思指出，從前一切舊唯物主義，其中包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，主要缺點(diǎn)是只從直觀的 形式去理解事物，而不是把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，因此，他們不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定用。在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的根本局限性，闡述自己的實(shí)踐 觀點(diǎn)時(shí)，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人的全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且首先是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)理論。馬克思在 《提綱》中通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?；诳茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，不僅人的認(rèn)識(shí)基于實(shí)踐，全部人類的 社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊 哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說(shuō)明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還說(shuō)明了自己哲學(xué)的基本特征是階級(jí)性和實(shí)踐 性。從《提綱》中我們可以感覺(jué)到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)?！短峋V》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在其隨后和恩格思合著的《德意志意識(shí)到形態(tài)》 中得到了進(jìn)一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。

筆 者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)正是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注和對(duì)實(shí)踐的依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。馬克思 主義哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)自己的理論不是教條而僅僅只是行動(dòng)的指南，強(qiáng)調(diào)理論不僅要能說(shuō)明世界更要能用以改造世界。這樣，就使得其哲學(xué)具有面向?qū)嵺`的開(kāi)放性，為理 論和實(shí)踐的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化留下了空間，也為后繼的馬克思主義者完善創(chuàng)新這一理論提供了可能。因此，無(wú)論社會(huì)

如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開(kāi)實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會(huì)落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿。

二、永恒魅力之二:與其它哲學(xué)相比所具有的徹底的批判精神

馬 克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化，不斷揭露和批 判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。今天資本全球化已經(jīng)進(jìn)入壟斷時(shí)代，但其制度性缺陷不僅在國(guó)內(nèi)，更 在國(guó)際范圍內(nèi)大量存在。治療頑疾，需要介入一種堅(jiān)實(shí)的批判性話語(yǔ)，而具有深刻批判的馬克思主義話語(yǔ)無(wú)疑成為首選。馬克思哲學(xué)與生俱來(lái)的批判性精神是建立在 唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識(shí)、憂患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第 一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在”。這無(wú)疑 體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動(dòng)變革的進(jìn)步意識(shí)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向 未來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來(lái)，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測(cè)。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇 到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識(shí)，又包含著不畏權(quán)勢(shì)的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。第四，“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的 自我闡明（批判的哲學(xué)）”。這是馬克思主義哲學(xué)所固有的責(zé)任意識(shí)和歸屬意識(shí)，是其作為工人階級(jí)世界觀的自覺(jué)追求。然而，讓人感到痛心的是當(dāng)歷史的車輪行進(jìn) 到21世紀(jì)的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語(yǔ)卻變得越來(lái)越懦弱，越來(lái)越蒼白無(wú)力，馬克 思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠(yuǎn)。筆者以為社會(huì)要進(jìn)步要更好的 發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必 將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過(guò)對(duì)原著的研讀，讓我感受頗深的一點(diǎn)是：從其著作中折射出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。關(guān)于這一點(diǎn)從馬克思和恩格斯寫(xiě)于1847年 ――１８４８年的《共產(chǎn)黨宣言》可以找到根據(jù)，在宣言中馬恩號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”用暴力推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社 會(huì)條件。馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化 的社會(huì)根源進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，對(duì)由此帶來(lái)的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。當(dāng)今資本主義國(guó)家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于 金錢或屈從于政治的特權(quán)。人并沒(méi)有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)意義上來(lái)看，具有濃厚人文關(guān)懷精神的馬克思主義，自然在我們當(dāng)前建設(shè)以人為本的和諧社會(huì) 中無(wú)疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在筆者看來(lái)只要這個(gè)社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開(kāi)對(duì)人的關(guān)注。因此可以說(shuō)人文主義精神在人類社會(huì)的長(zhǎng)河中也 是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通 過(guò)對(duì)原著的學(xué)習(xí)讓我感覺(jué)到馬克思主義哲學(xué)最大的魅力之處應(yīng)在于它：辨證的分析問(wèn)題的方法。他對(duì)問(wèn)題的分析讓你感覺(jué)到他對(duì)切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全 面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無(wú)疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開(kāi)的。馬克思的科學(xué)分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具體法、邏輯與歷史統(tǒng)一法等，這是馬克思哲學(xué)中極為寶貴的理論財(cái)富。這無(wú)疑應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)原著應(yīng)該

重點(diǎn)汲取的營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)檫@些方法對(duì)我們以后 的學(xué)習(xí)工作必將具有極強(qiáng)的使用價(jià)值。下面筆者將重點(diǎn)闡述一下馬克思主義的具體的、歷史的分析方法。這一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何問(wèn)題（包括對(duì)于原著的理解），都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語(yǔ)境），從社會(huì)的具體矛盾沖突中考量各種思想理論 的沖突；其二，對(duì)于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來(lái)自思想自身，而是來(lái)自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對(duì) 于各種思潮、學(xué)說(shuō)、主義等進(jìn)行無(wú)情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說(shuō)，再重要的文本，實(shí)際上也還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說(shuō)”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評(píng)價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結(jié)語(yǔ)

回 到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無(wú)知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)的 甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未過(guò)時(shí)，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當(dāng)前中國(guó)所取得的成功并被 確認(rèn)為官方的主流意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”

第五篇：馬克思原著選讀讀后感

馬原著選讀讀后感

關(guān)于工資。資本主義工資不是勞動(dòng)力的價(jià)值而是資本家為工人的生存付最少的賬單，維持在對(duì)工人剝削的底線。在資本家與工人的關(guān)系中，這在馬克思看來(lái)是極不合理的，孔子說(shuō)過(guò)，勞心者制人，勞力者制于人。從主要方面來(lái)看，資本主義從馬克思的那個(gè)時(shí)代直到現(xiàn)在，一直對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生著積極的影響。資本主義的繁榮帶來(lái)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍，對(duì)社會(huì)的積極作用大于消極作用。所以鄧小平才一直提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正是因?yàn)榭赐噶水?dāng)今經(jīng)濟(jì)的走向，只有迎合潮流才能生存發(fā)展。從目前的情況來(lái)看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，就像一本書(shū)里說(shuō)的，可能要幾十輩人的努力才有可能實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，共產(chǎn)主義的按勞分配的方式，是人類最理想的分配方式，但記住，這僅僅是理想而已，要知道，有句話叫;理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。我們現(xiàn)在不應(yīng)該去探討社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的可能性，而應(yīng)該放眼未來(lái)，該怎么順著潮流，以最合適的方式來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)人類社會(huì)的全面進(jìn)步。不應(yīng)該呆在共產(chǎn)主義社會(huì)的虛幻美夢(mèng)里，幾十年前的教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們，目前還是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而且，馬克思在他的作品里也已經(jīng)承認(rèn)，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)，我想，這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)全人類社會(huì)各方面的要求一定很高很高，高到也許上帝也看不到了。如果真有上帝的話。

關(guān)于資本家和資本的一點(diǎn)個(gè)人看法。我們都知道，鄧小平的改革開(kāi)放是允許一部分人先富起來(lái)的，而這富起來(lái)的一部分自然應(yīng)該是得益

于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（我們稱之為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）而完成了如西方早期資本主義掠奪般的資本積累。而這些積累，不但讓整個(gè)中國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，而且加大了中國(guó)的貧富差距并在一定程度上激發(fā)了社會(huì)矛盾。沒(méi)錯(cuò)，在這之前的中國(guó)人都很窮，而之后的中國(guó)人，一部分仍然很窮，但一部分有錢了。是個(gè)人都看得出來(lái)，弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利。這又一次驗(yàn)證了走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路是正確的，資本主義還是有強(qiáng)大的生命力的，這也是這三十幾年來(lái)，鄧小平的改革開(kāi)放政策一直受到擁護(hù)的根本原因。我們都知道，要結(jié)束一件極具生命力的事物必然會(huì)激發(fā)矛盾，這在中國(guó)成立后的幾十年里也得到了很好的驗(yàn)證。資本家的存在和資本的集中是具有社會(huì)必然性的。比如工人與資本家。就像一個(gè)打工仔突然發(fā)了一筆大財(cái)，他用這些錢去投資，搖身一變成了資本家。我們不能說(shuō)他在倒退或者說(shuō)他對(duì)勞動(dòng)者殘酷剝削之類的偏激之語(yǔ)。再如，一個(gè)有上千萬(wàn)資本的人，他很勤勞，還在給我們所說(shuō)的資本家打工，可他從本質(zhì)上看還是一個(gè)工人，盡管他的錢比我們口中的某些剝削工人的資本家還多。我們要怎么說(shuō)呢？一個(gè)勤勞的工人，還是有著許多資本積累的不良人類？這樣說(shuō)的話，會(huì)讓馬克思社會(huì)主義有仇富之嫌。所以，資本家和資本不是什么洪水猛獸，這是社會(huì)的發(fā)展歷程中必然會(huì)出現(xiàn)的，而且無(wú)法被人為消滅的事物罷了。

由馬克思主義想到的中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。其實(shí)，本質(zhì)上就是由政府代替大資本家的地位，壟斷某些行業(yè)，就如我們口中的經(jīng)濟(jì)命脈之類的。當(dāng)然，如果我們的政府是一個(gè)在任何情況下都為全國(guó)人民利益著想的機(jī)構(gòu)的話，那么，我們就不能說(shuō)大資本家化身為政府殘酷

剝削人民，這樣說(shuō)是要犯思想錯(cuò)誤的，如“文革”般的。其實(shí)，中國(guó)的政府要是能做到高中的政治書(shū)上所說(shuō)的那些我們可以稱之為：人民公仆的職責(zé)的話，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是找了一個(gè)為人民服務(wù)的大資本家而已，取之于民，用之于民，我們何樂(lè)而不為呢？不過(guò)，請(qǐng)注意我說(shuō)的前提。

這部分選讀，我只選了一小部分我有興趣的看了，不知道是翻譯的原因還是馬克思本身文筆就不好，有點(diǎn)晦澀難懂，但這對(duì)一個(gè)從初中到現(xiàn)在一直在受各種關(guān)于馬克思思想宣傳影響的中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)卻不難。也許，馬克思主義的擁護(hù)者，我們偉大的黨，他認(rèn)為這樣無(wú)孔不入的宣傳可以鞏固共產(chǎn)黨的統(tǒng)治，使我們不受資本主義腐朽思想的影響。如果，資本主義世界是墮落的地獄的話，那么，這幾十年來(lái)，自鄧小平開(kāi)始的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在用行動(dòng)告訴我們：我不入地獄誰(shuí)入地獄。