第一篇：讀書報告------《沉思錄》讀后感

讀書報告--------

《沉思錄》讀后感

“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了，他們像一股青煙消失了?！边@是2007年11月19日溫家寶總理在新加坡訪問，會見中國駐新加坡使館人員和中資機構(gòu)代表時道出的值得回味的話。這句話出自《沉思錄》。

馬可〃奧勒留是古羅馬帝國的“帝王哲學(xué)家”，他的“沉思錄”名副其實，是思想的沉思，是靈魂的低語。它是鞍馬勞頓中記錄的所思所想，所以也稱為《馬上沉思錄》。原書用古希臘文寫就，由一個個片段連綴而成，本來是奧勒留自己寫給自己看的。我們今天讀它，可以零零星星地讀，只要心靜下來就能清晰地聽見它的聲音。那聲音多么樸實，多么寧靜，有時甚至是喃喃細(xì)語。一切穿透千年的思想力量，都是屬于靜水深流的那一種。囂張只能張揚一時。有了細(xì)語，就不一定要呼喊。

奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂與苦痛，全是一些無關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們能力控制范圍之內(nèi)的，有屬于我們不能控制的，例如愛憎之類即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負(fù)

有義務(wù)，應(yīng)隨時不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無法盡到做人的責(zé)任，有時自殺也是正當(dāng)?shù)?。《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。因為《沉思錄》，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”?！兑簧淖x書計劃》的作者、美國的費迪曼教授說:“《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。”高貴來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正、崇高；憂郁與作者身羈宮廷、心處亂世不無關(guān)系；而甜美則源于作者心靈的自由、安寧和靜謐。正如作者在書中說:“不要讓瑣碎的事擾亂你，不要讓外在的事物占據(jù)你的思想，而要保持內(nèi)心的安寧和自由?！弊鳛檎軐W(xué)著作，《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)。哲學(xué)其實也是一種生活方式；最初的哲學(xué)，就是生活的，人生的，為人處世的。奧勒留在書中沉思個人倫理、社會倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡……我很喜歡奧勒留說的這句話:“太陽從來無意擔(dān)負(fù)下雨的責(zé)任。”真是哲理箴言。其實太陽和云雨是有關(guān)的，在水的三形態(tài)變化中，沒有太陽就不可能將地上的水變成水蒸氣升到天空中化為云朵；但太陽并不直接承擔(dān)下雨的責(zé)任，這也是“太陽的歸太陽，下雨的歸下雨”。

奧勒留說：“我接受了一種以同樣的法對待所有人，實施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛民思想的具體體現(xiàn)。《沉思錄》的字里行間，我們很難找到其對“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因為作為哲學(xué)家，他在這部曠世奇書里，始終是以“人”的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個“業(yè)余的兼職”，這對一個身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認(rèn)為，奧勒留的這

本書“表明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這應(yīng)該說是相當(dāng)準(zhǔn)確的判斷。盡管他總是擺脫不了想引退去一個寧靜的鄉(xiāng)村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。

書中曾提到：“宇宙是流變，生活是意見”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)，他認(rèn)為宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。他把“生活”視作是人對外物的一種體驗或判斷。他說：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷”。作者主張，人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認(rèn)為，生命必須像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死，把死亡視作自然的有益運轉(zhuǎn)。他時刻告誡自己要觀照內(nèi)心，不僅行動要高貴，而且動機要純正，認(rèn)為“一個人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。作者好像一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在那樣一個戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁的時期，這種自省、喟嘆、沉思的意義并不低于前瞻。作者認(rèn)為要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。

思想決定人生，思想決定命運。奧勒留幾乎無法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類世界?！冻了间洝凡⒎菚r髦之書，但它是經(jīng)久之書。奧勒留從那么遠(yuǎn)的地方送我們一本《沉思錄》，真的不可不讀、不可漏過。奧勒留那沉思的聲音，穿透千年抵達(dá)我們的今天心靈；它還可以穿越千年，抵達(dá)未來世界的人的心靈。

第二篇：沉思錄有感 讀書報告讀后感

沉思靈魂

——讀《沉思錄》有感

作者：馬可·奧勒留

出版社：北京理工大學(xué)出版社

內(nèi)容簡介：

馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學(xué)家。美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。有人是這樣來解釋它的：它的高貴，也許是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。

閱讀心得

有人說，人之所以和野獸不同，就是因為人學(xué)會了思考，而野獸更多的是按照本能行事。區(qū)別于野獸，人類會思考人生，會探尋自我，會研究存在的意義。于是，一代又一代的人類在不斷的探尋中進(jìn)化發(fā)展，漸漸形成了如今的人類世界——復(fù)雜而瑰麗的世界。無數(shù)的實例告訴我們，只有學(xué)會反思自我的人，才有可能擺脫庸碌無為，在歷史的星河中成為耀眼的恒星。

古往今來，有許多著名的思想家、哲學(xué)家留給后世眾多的著作，里面記載了他們的思想，傳播了他們的精神，指引后世人們?nèi)ダ斫?、效仿，甚至超越。而《沉思錄》無疑就是眾多閃耀先人智慧的著作之一。

或許，有人會說，寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝早已消失在時間的洪流中，他的時代也一去不復(fù)返，他的思想早已不適合現(xiàn)代社會，我們大可不必如此看重這本書。然而，不可否認(rèn)，自古以來，我們總能從不同的偉人身上找到某些共通的東西，完全憑借運氣而成功的人不可能存在。堅毅、富于探究精神、善于思索、強大的實踐精神、善良的內(nèi)心種種種種美好的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí)。通俗的說，我們要學(xué)習(xí)的是他們的精神，但我們自己也要有主見，一味的照搬書本是萬萬不行的。首先了解著書者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認(rèn)為一定要堅守的思想品質(zhì)，正是一位合格的讀者應(yīng)當(dāng)做到的事。當(dāng)然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復(fù)的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語》是無論如何也不能幫助趙普治天下的。

《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可.奧勒留敘述了很多他從他人身上學(xué)到的優(yōu)良的習(xí)慣和美好的品質(zhì)?？梢哉f，有很多甚至是相當(dāng)繁瑣和細(xì)小的生活細(xì)節(jié)——譬如說他從拉斯蒂克斯學(xué)會了以樸素的風(fēng)格寫信。他善于看到他們的優(yōu)點，并且樂于學(xué)習(xí)這些優(yōu)點，使之成為自己的閃光點。在第一卷里，你可以找到交友心得，讀書方式，大度、友善、簡樸、謙虛、善思等等等等的生活經(jīng)驗。看過第一卷，不由得就會想起《論語》里“三人行，必有吾師焉”這句話。雖然我們中國人有很多都能流暢的背誦此句，但事實上，很少有人能夠去實踐——更多的人會選擇注意周圍人的缺點，而非關(guān)注他人的優(yōu)點。就這方面來說，顯然馬可.奧勒留這位古人比我們現(xiàn)代人做的更好。就我來說，馬可.奧勒留更令我佩服的不僅僅是關(guān)注他人的優(yōu)點，并且學(xué)習(xí)它們，而是他在關(guān)注他人優(yōu)點的同時不會單純模仿他人的行為。他有更好的選擇——思索這種行為背后代表的品質(zhì)并貫徹它們。一般來說，好的行為習(xí)慣的確有助于人的成長，但更重要的應(yīng)該是內(nèi)心的東西。舉一個比較中國化的例子：酒肉和尚。一般來說，酒肉和尚是比較令人討厭的，因為在傳統(tǒng)觀念中，和尚應(yīng)當(dāng)遵守清規(guī)

戒律，保持身心的潔凈，因此喝酒吃肉是違反和尚的戒律的。然而，在中國對于酒肉和尚還有一種說法，就是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒什么大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說，我是這種說法的支持者。真正的“佛”應(yīng)當(dāng)是精神和靈魂上的，不必太過拘泥于形式，形成食素、樸素生活固然有助于幫助人們摒除俗世，避免被萬丈紅塵所擾，但太過在意也會成為一種執(zhí)念。因此，當(dāng)我們向別人學(xué)習(xí)的時候，不僅僅是要模仿他們的行為模式等外在表現(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，學(xué)習(xí)更深層次的東西。當(dāng)然，并不是每個人都有那種能力看清楚，所以適當(dāng)?shù)哪７乱彩峭耆匾?，我們所要做的僅僅是不單單滿足于模仿而已。在這一點上，我們可以從馬可.奧勒留身上學(xué)到很多。

對于哲學(xué)，我研究并不深，事實上，有時候我很難理解哲學(xué)先賢們的著作，因此不得不逐字逐句，反反復(fù)復(fù)的思索同一個句子甚至同一個詞語才能理解他們偉大思想的冰山一角。因此，厚顏的說，在整篇《沉思錄》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能夠讀懂一些皮毛，就整體印象來說，看完《沉思錄》，覺得在某些思想上，它和我國古代所有的“道”的思想有一些共同點。馬可.奧勒留是斯多亞派的代表人物之一，斯多亞派哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，其目的在于為倫理學(xué)建立一種唯理的基礎(chǔ)，它把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，認(rèn)為宇宙是一個美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個小火花，他自己也可以說是一個小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動，力圖在神圣的目的中實現(xiàn)自己的目的，以求達(dá)到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)率自己，正如它統(tǒng)率世界一樣。在《沉思錄》中，馬可.奧勒留的確描述了很多條他思索的有關(guān)自身和宇宙關(guān)系的內(nèi)容。所以，斯多亞派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有“自然”、“本性”兩層意義），而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國的“道”），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。

馬可.奧勒留的一生并非一帆風(fēng)順，事實上，身為一名帝國皇帝，他無疑是并不如何成功的。馬可.奧勒留在位近二十年，這是一個戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內(nèi)部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統(tǒng)治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國的邊疆或行省的軍營里度過?！冻了间洝愤@部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書可以說是他畢生思想智慧的結(jié)晶，即使作者本人的命運并不順?biāo)?，但在《沉思錄》中，我們?nèi)钥梢钥吹剿渲兴N涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權(quán)、眾生平等的學(xué)說，就算越過了漫長的時代，對近現(xiàn)代的社會政治理論及實踐仍然產(chǎn)生著影響。

然而，《沉思錄》中所表現(xiàn)出的思想也并不能說是完全真確的。斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達(dá)觀的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當(dāng)無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質(zhì)中確實含有某種清靜無為的因素。盡管我們都承認(rèn)馬可.奧勒留的思想境界的確很高，可他的思想并沒有幫助他鞏固古羅馬帝國的政權(quán)，阻止這個偉大帝國的頹勢。有時偉大的思想的確可以改變現(xiàn)實，但有的時候，正因為

現(xiàn)實需要，某些思想才能顯示出偉大。任何思想，都不應(yīng)該脫離了現(xiàn)實而存在。在斯多亞派哲學(xué)中有令人感動的對道德人格的高揚，但也有令人泄氣的對斗爭和進(jìn)一步超越的放棄。它也許永遠(yuǎn)不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情

因此，就現(xiàn)實條件來說，在更為快節(jié)奏、注重效率的現(xiàn)代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來，使我們更為冷靜的對待自我，思考自己的人生，但在我們這個年紀(jì)的青年，大可不必學(xué)習(xí)其中比較消極的思想，在我們這個年紀(jì)，永遠(yuǎn)都是最有資格說“我要一搏”的！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川?！钡牵埐灰^于在意，在這個年紀(jì)，無所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當(dāng)一切波濤都?xì)w于平靜的海灣，當(dāng)歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺?zé)岵?，靜坐于午后的陽光下，翻開《沉思錄》，靜賞書中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書中，到時候，我們或許更能理解當(dāng)年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著智慧光芒的沉思。

第三篇：《沉思錄》讀書報告

《沉思錄》讀書筆記

最近剛剛把沉思錄讀完，作者M(jìn)arcus Aurelius，這位偉大的君主并沒能拯救他的國家，但他的思想，《沉思錄》留給我們的東西或許值得我們用一生去體驗和感悟，讀完它之后，不可否認(rèn)的是，我對宇宙，社會，人生的理解又更深了一步。好的東西在分享過后才更有價值。所以，我想以我讀完本書后的收獲作為依托，在此對本書做一個淺層次的分析。

首先需要說明的是本書對斯多葛派的哲學(xué)觀點多有涉及：斯多葛派哲學(xué)家對人們的要求是：遵從自然和本性地生活，或者也可以說是理性，這樣的話，社會就是和諧的，宇宙就是有序的。而作為斯多葛派的杰出代表，馬可自然也是極力強調(diào)這種觀點，在他的書中我不止一次地看到了諸如“理性”“有序”“法”“遵從神意”之類的字眼。

那么這里說的理性又是什么呢？在作者的觀點中，人是世間萬物中唯一具有理性的生物，而作為理性生物的我們遵從的自然本性就可稱之為理性，這在作者的觀點中又可理解為是領(lǐng)悟神意，遵從內(nèi)心之神。關(guān)于理性還有一點，就是它的行動性，實踐性，沒有實際作用的理性不能稱之為理性，只有遵守道德，嚴(yán)以律己，互尊互愛，同時不脫離宇宙和社會，做有益社會，有益秩序的行為，遵循神意而行動，才可說是真正的理性。（某些部分與儒家，道家的思想有些類似，遵循理性，清凈無為）

所以總的來說，作者所信奉的哲學(xué)觀點旨在培育人們真正純潔，純粹的靈魂，倡導(dǎo)每個人都要按照理性去生活，只有信奉這一觀點并

且真正按照它的要求去做了，整個社會才是和諧有序的。而從另外一

個角度來說，毫無疑問的是：生活在這樣的社會當(dāng)中對我們每個人的好處都是顯而易見的。但這樣的社會風(fēng)氣和形態(tài)在更多程度上是一種

理想化的想法，可是作者的這種倡導(dǎo)與思考只要被一個人所采納，以

此信仰來控制他的行為，則整個社會都會變得更有序一些。

在上述總思想的指導(dǎo)下，作者又為我們提供了很多值得思考的分支觀點，大致可歸為以下幾條：

1.榜樣的作用，良好的品德在不斷的傳承中更顯光彩；同時還

有學(xué)習(xí)的重要，這里的學(xué)習(xí)跟我們普遍理解的不同，這里的對象是一

切美好的事物，學(xué)會學(xué)習(xí)，注重傳承，整個家族，整個社會才會具有

永恒的生命力。

2.珍惜現(xiàn)在，過去不必追究，將來不可預(yù)知，所以我們只能活

在當(dāng)下，奮斗在當(dāng)下，這也是在哲學(xué)中具有普適性的一個觀點。

3.做任何事都要有目的性，而那些目的必須基于普遍的理性做

出，損害社會，損害他人的目的則不能稱之為一種目的，而僅僅是為

了使自己，使他人更好的生活。

4.仔細(xì)想想，整個宇宙，整個社會其實一種輪回的集合體，在此時發(fā)生過的事情在其它時代也必將發(fā)生（對此我不是很認(rèn)同）。所

以要放寬心，認(rèn)為在我們身上發(fā)生的苦難在歷史的長河中已無數(shù)次的發(fā)生，它根本就是微不足道的。

5.人是一種社會的動物，這其實也是總觀點的一個分支，意思

是我們彼此都要為了對方而存在，處處要為他人著想。同時要尊重并理解他人的行為，不管在你看來它是否適當(dāng)。

6.要學(xué)會勇敢地追尋，只要是我們認(rèn)為有意義的事，就盡力做吧，這樣，我們將不辜負(fù)現(xiàn)在對于我們的意義。

7.什么是幸福？相信不同的人有不同的答案，而作者給我們的答案是：做我們的本性所要求我們做的事情。這樣會使我們進(jìn)入一種心無旁騖的狀態(tài)，任何事情都不能阻礙我們的幸福。祛除諸多干擾，保持自我，享受過程是作者所認(rèn)為的幸福，相信也是他所追求的生活方式。

8.人以類聚，物以群分，要學(xué)會和持有共同原則的人在一起，這樣我們可以互相幫助，共同奮斗，也有利于實現(xiàn)人生的目標(biāo)以及收獲幸福。

9.追求心靈的自由與無拘無束，這個觀點我非常認(rèn)同。那么它的具體表現(xiàn)是什么？那就是不被外物所左右，做自己應(yīng)該做的事情，這就又回到了本書介紹的理性和本性的概念。

10.死亡并不可怕，因為出生，成長，衰老，死亡是絕對遵從理性的，遵從理性的東西難道是可怕的嗎？不，它只會使整個世界更加的和諧而有序。

在表達(dá)了對本書的一些贊揚和感悟之后，我認(rèn)為《沉思錄》也有很多的局限性，它包括了一種封建迷信的色彩，還有一種類似于道家“無為而治”的觀點，將這種思想放到當(dāng)今這種變化莫測的時代中就會顯得抗?fàn)幒瓦M(jìn)取精神不足，但是想想作者身處的那個艱難困苦的時

代，這種思想也就可以理解了，所以我們要取其精華，去其糟粕，讓這本書傳達(dá)的思想在當(dāng)今社會起到更大的作用，這或許就是翻譯并出版它的初衷吧。

第四篇：《沉思錄》 讀書報告范文

《沉思錄》讀后感

溫總理給大學(xué)生們推薦了一本好書——《沉思錄》。溫總理說：“這本書（《沉思錄》）天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！睖乜偫硗扑]的《沉思錄》引起了社會的廣泛閱讀，我也成為其中的一份子，讀后，感想頗多，受益匪淺。

寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝早已消失在時間的洪流中，他的時代也一去不復(fù)返，他的思想早已不適合現(xiàn)代社會，我們大可不必如此看重這本書。然而，不可否認(rèn)，自古以來我們總能從不同的偉人身上找到某些共通的東西，完全憑借運氣而成功的人不可能存在。堅毅、富于探究精神、善于思索、強大的實踐精神、善良的內(nèi)心種種種種美好的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí)。通俗的說，我們要學(xué)習(xí)的是他們的精神，但我們自己也要有主見，一味的照搬書本是萬萬不行的。首先了解著書者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認(rèn)為一定要堅守的思想品質(zhì)，正是一位合格的讀者應(yīng)當(dāng)做到的事。當(dāng)然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復(fù)的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語》是無論如何也不能幫助趙普治天下的。

馬可.奧勒留的一生并非一帆風(fēng)順，事實上，身為一名帝國皇帝，他無疑是并不如何成功的。馬可.奧勒留在位近二十年，這是一個戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內(nèi)部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統(tǒng)治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國的邊疆或行省的軍營里度過。《沉思錄》這部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書可以說是他畢生思想智慧的結(jié)晶，即使作者本人的命運并不順?biāo)?，但在《沉思錄》中，我們?nèi)钥梢钥吹剿渲兴N涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權(quán)、眾生平等的學(xué)說，就算越過了漫長的時代，對近現(xiàn)代的社會政治理論及實踐仍然產(chǎn)生著影響。

就現(xiàn)實條件來說，在更為快節(jié)奏、注重效率的現(xiàn)代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來，使我們更為冷靜的對待自我，思考自己的人生，但在我們這個年紀(jì)的青年，大可不必學(xué)習(xí)其中比較消極的思想，在我們這個年紀(jì)，永遠(yuǎn)都是最有資格說“我要一搏”！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川?！钡?，請不要過于在意，在這個年紀(jì)，無所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當(dāng)一切波濤都?xì)w于平靜的海灣，當(dāng)歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺?zé)岵?，靜坐于午后的陽光下，翻開《沉思錄》，靜賞書中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書中，到時候，我們或許更能理解當(dāng)年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著

智慧光芒的沉思。

第五篇：《沉思錄》讀后感

《沉思錄》讀后感

讀了《沉思錄》一書，我對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^那更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！冻了间洝匪?，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會的行為。他除了強調(diào)人的理性以外，還強調(diào)人的社會性，認(rèn)為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調(diào)的是： 德行是不要求報酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。該書有許多閃光點、以下幾點對己有很大啟示：

-、博采眾長，傳承美德。

正如他在《 沉思錄 》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚美德。、正確對待自己、他人，有一種包容的心。

《 沉思錄 》作者反復(fù)強調(diào)人的社會性，人不是孤獨存在，因果的織機永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄?。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會將起著重要的促進(jìn)作用。、堅持顧全大局、維護(hù)社會利益。

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因為這符合你的本性。正由于我是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會對所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個社會人，很需要發(fā)揚這種精神，以自己的實際行動去維護(hù)國家、社會、集體的利益。、正確對待人生，樂觀面對生死，抓緊實現(xiàn)人生價值。死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看作不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的、而合乎本性的東西都不是惡?？傊?，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時間，再看看在你之前的時間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價值。我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的對照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實現(xiàn)自己的人生價值。