第一篇：研究性學(xué)習(xí)調(diào)研報(bào)告(漢字的起源)

研究性學(xué)習(xí)調(diào)研報(bào)告

文字是記錄語(yǔ)言和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，也是人們交流思想的重要工具之一。正因?yàn)橛辛宋淖?，人?lèi)的知識(shí)才能記錄下來(lái)，正確地傳承下去；正因?yàn)橛辛宋淖郑祟?lèi)的精神文明才能發(fā)展；正因?yàn)橛辛宋淖?，科技才能不斷進(jìn)步；正因?yàn)橛辛宋淖?，人?lèi)社會(huì)活動(dòng)的痕跡才能被記載，減少了重復(fù)的研究等不必要的麻煩。文字記載了人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程，使無(wú)形的東西在有形的文字的記錄下變的清晰而有意義，所以文字的產(chǎn)生，更快的推動(dòng)了人類(lèi)的社會(huì)文明，更快的推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，起到了任何媒介都無(wú)法替代的重要作用。

漢字是歷史上最古老的文字之一。它是當(dāng)今世界上年齡最大的文字，也是當(dāng)今世界上應(yīng)用人數(shù)最多的文字。漢字是流傳到現(xiàn)代的唯一的歷史碩果，是文字家族中的最老的壽星。

收獲：經(jīng)過(guò)這次研究性學(xué)習(xí)，我們不但培養(yǎng)了合作，共同學(xué)習(xí)討論的能力,查找資料的能力，應(yīng)對(duì)困難的能力，也對(duì)文字有了粗略的認(rèn)識(shí)，我學(xué)習(xí)到了不少有關(guān)漢字發(fā)展和起源的知識(shí)，如漢字的產(chǎn)生、漢字的作用、漢字的造字原理、字形結(jié)構(gòu)等，培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的興趣。學(xué)知識(shí)，就應(yīng)該在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累中得以升華與傳承。

感悟：中華精神，世代傳承。漢字是個(gè)奇跡，它的起源又充滿了神話一般的色彩，我為中國(guó)古代先人的智慧感到贊嘆。它是最優(yōu)美的文字藝術(shù)。不必游遍名山大川，不必歷數(shù)五千年文明，也不必訴窮造紙印刷術(shù)，更不必閱盡西廂紅樓鏡花緣，只需一句漢語(yǔ)，只要一個(gè)漢字，或形或聲，便能讓人感動(dòng)得眼淚漣漣。經(jīng)歷了多少磨難辛酸，或象形、指事、會(huì)意，或形聲、轉(zhuǎn)注、假借；經(jīng)歷了多少歲月滄桑，從甲骨文，到金文，到小篆，到隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，就是這橫豎撇捺折勾點(diǎn)織成的一方方土地??！我常想，每一個(gè)漢字該是怎樣的一則故事，該是怎樣的一注生命，該是怎樣的一縷形音意的精靈！作為炎黃子孫的我，在深感自豪的同時(shí)，理應(yīng)將漢字的博大精深的淵博攬入懷中，植入心田。用心品味漢字的神韻，扎實(shí)地掌握漢字的基本功。我會(huì)努力把本次探究所感悟的內(nèi)在價(jià)值落實(shí)到實(shí)際學(xué)習(xí)生活中去的。

漢字的起源與發(fā)展

一、漢字的起源

事物的形成一般都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程，漢字也不例外。漢字是記錄漢語(yǔ)的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久歷史。根據(jù)學(xué)者研究，它是起源于圖畫(huà)，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期演變，才形成文字。

就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來(lái)說(shuō)，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語(yǔ)言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間的。還不能完整記錄語(yǔ)言的文字可以稱(chēng)為原始文字。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它無(wú)疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的，所以漢字起源的問(wèn)題實(shí)際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語(yǔ)的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過(guò)程開(kāi)始于何時(shí)結(jié)束于何時(shí)。然由于缺乏原始漢字的資料，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題目前都還無(wú)法作出確切的答復(fù)。

關(guān)于漢字的起源，自古以來(lái)流傳多種說(shuō)法。主要有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、圖畫(huà)說(shuō)、河圖洛書(shū)等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

倉(cāng)頡傳說(shuō)

漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國(guó)古書(shū)里都說(shuō)文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。自從有了文字，人類(lèi)才開(kāi)始真正進(jìn)入

文明時(shí)代。倉(cāng)頡造字開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文字的先河，是中華文明史的源頭。然現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文

字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。而有的傳

說(shuō)中說(shuō)，倉(cāng)頡看見(jiàn)一名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫(huà)，倉(cāng)頡便描摹他的形象。

創(chuàng)造了文字。還有的古書(shū)說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。

（在緯書(shū)《春秋元命苞》中，倉(cāng)頡被神化成一位超凡入圣的人物，他“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿

德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨

粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”）還有 一種傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡觀察了鳥(niǎo)獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)

明文字的靈感，知道了從事物的本質(zhì)及外在表現(xiàn)形態(tài)來(lái)區(qū)別各種不同的事物，這才開(kāi)始創(chuàng)造了文字。

（許慎《說(shuō)文解字·敘》“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以乂，萬(wàn)品以察。）

漢字的作用

漢字是世界上最古老的文字之一。它的作用，與世界上任何一個(gè)民族的文字一樣，是記錄語(yǔ)言和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是人們交流思想的輔助工具。它是由漢族人民創(chuàng)造并使用的文字。

歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)所使用的文字大體上可以分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是拼音文字，如英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等；一

類(lèi)是非拼音文字，如漢語(yǔ)、日語(yǔ)等。拼音文字是表音文字，它的特點(diǎn)就是用拼音字母把音素、音節(jié)記錄表示出來(lái)，字形與語(yǔ)音一般有較為密切的關(guān)聯(lián)。非拼音文字是表意文字，它的特點(diǎn)就是字形與語(yǔ)音一般沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。漢字是一種表意文字。所以，我們說(shuō)，表意是漢字的性質(zhì)。

漢字是表意文字，所以，一般不能直接表示出字的讀音來(lái)，而只能夠一個(gè)字表示一個(gè)詞或詞素的意義。這就是漢字（詞）涵義豐富的原因之一，也是英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)所無(wú)法媲美之處。

漢字具有表意的性質(zhì)。因此，每一個(gè)漢字都是自成為一個(gè)音節(jié)，又都是在書(shū)寫(xiě)上為各不相同的獨(dú)立符號(hào)。所以，漢字一般說(shuō)，都是一個(gè)具備音、形、義的統(tǒng)一體。

漢字的表意性，還可以從字形與字音的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，即我們看了一個(gè)字的字形，一般仍不能讀出字音來(lái)，而讀出了字音，一般也不能就寫(xiě)出它的字形。

通常，我們根據(jù)漢字的構(gòu)造特點(diǎn)，而把漢字分成主要三類(lèi)。這三類(lèi)中的第一類(lèi)是單純的表意字；第二類(lèi)是表音字；第三類(lèi)是有表音成分又有表意成分的字。這里，第二類(lèi)和第三類(lèi)字實(shí)際上多半是以象形字為構(gòu)造基礎(chǔ)的。所以，我們從漢字的構(gòu)造與構(gòu)造特點(diǎn)上看，漢字基本上屬于表意文字。

我們從上述“三類(lèi)”漢字還可以發(fā)現(xiàn)漢字另一個(gè)特點(diǎn)，即漢字實(shí)質(zhì)是形、音、義的結(jié)合體。例如“田”字，自古以來(lái)，這個(gè)字一直未變化，沿用至今；它的字形像一塊已開(kāi)墾用于耕種的土地；它的字音讀作tián；它的字義則為“用于耕種的土地”。

漢字所具有的上述這種形、音、義的結(jié)合體特征與特點(diǎn)最能表現(xiàn)漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)。

字為基礎(chǔ)，用形聲、假借、會(huì)意等方法創(chuàng)制出越南文字——字喃。十五世紀(jì)時(shí)，字喃通行全國(guó)，完全取代漢字。

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類(lèi)的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說(shuō)文解字?序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書(shū)契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書(shū)”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類(lèi)為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫(huà)客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程?！?等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類(lèi)文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類(lèi)”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類(lèi)之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類(lèi)用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類(lèi)社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類(lèi)，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類(lèi)；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類(lèi)在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫(xiě)的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類(lèi)的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號(hào)與人類(lèi)思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類(lèi)為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)有了“我手寫(xiě)我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記?！保ā丁磿?shū)?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類(lèi)隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類(lèi)時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過(guò)的其他古老文字，早已失去了記錄語(yǔ)言的功能而成為歷史陳?ài)E，例如古埃及的圣書(shū)字、蘇美爾象形符號(hào)等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國(guó)原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫(huà)和簡(jiǎn)單刻畫(huà)。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡(jiǎn)單符號(hào)。

同時(shí)期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的符號(hào)。

這些符號(hào)同后來(lái)的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。

據(jù)史書(shū)記載，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的一位史官。但是沒(méi)有證據(jù)證明倉(cāng)頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國(guó)古書(shū)里都說(shuō)文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。說(shuō)倉(cāng)頡看見(jiàn)一 名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫(huà)，倉(cāng)頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書(shū)說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡觀察了鳥(niǎo)獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說(shuō)都是靠不住的。實(shí)際情況可能是倉(cāng)頡曾經(jīng)從事過(guò)漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活 的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來(lái)的。

4、文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫(huà)符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來(lái)的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過(guò)使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語(yǔ)言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來(lái)，并能夠代表語(yǔ)言用來(lái)記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩(shī)?！皞}(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類(lèi)便找到了開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒(méi)有文字，便也就沒(méi)有今天人類(lèi)文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國(guó)考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫(huà)、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號(hào)多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國(guó)文字。

近年來(lái)，中國(guó)在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱(chēng)為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國(guó)最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書(shū)等同為人類(lèi)社會(huì)最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書(shū)都已失傳，而中國(guó)的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國(guó)通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國(guó)時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開(kāi)始是自然流露，無(wú)人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書(shū)契》等，并作考釋。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1.7萬(wàn)多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書(shū)體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說(shuō)遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jī)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來(lái)80年間安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。用許慎六書(shū)來(lái)檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國(guó)文字發(fā)展的知識(shí)。例如：①簡(jiǎn)化，形體復(fù)雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫(huà)減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫(xiě)刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見(jiàn)不易理解。

甲骨文原來(lái)專(zhuān)指安陽(yáng)殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者努力，取得很大成績(jī)，在中國(guó)文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國(guó)建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，字形與殷墟不盡相同，確是中國(guó)考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國(guó)文字史看，還沒(méi)解決什么問(wèn)題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類(lèi)有了語(yǔ)言就可以積累知識(shí)形成文化。有了文字就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)文字把人類(lèi)社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多。有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。結(jié)繩說(shuō)

《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡(jiǎn)易為化不為文字刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書(shū)契百官以治萬(wàn)民以察?！钡恼撜f(shuō)推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說(shuō)

孔安國(guó)《尚書(shū)》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f(shuō)“古者庖犧氏之王天下也始畫(huà)八卦造書(shū)契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉。”

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書(shū)說(shuō)

《易·系辭上》河出圖洛出書(shū)圣人則之。

《河圖·玉版》倉(cāng)頡為帝南巡狩發(fā)陽(yáng)虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書(shū)丹甲青文以授之?！皥D”、“書(shū)”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄實(shí)而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。

《辭?！贰昂訄D洛書(shū)”條下說(shuō)傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書(shū)·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。

揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的核心就是算數(shù)能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來(lái)說(shuō)是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來(lái)在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉(cāng)頡造字說(shuō)

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)“倉(cāng)頡作書(shū)后稷作稼?！薄盾髯印?、《韓非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡知著書(shū)”。到了秦漢時(shí)代這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》“倉(cāng)頡之初作書(shū)蓋依類(lèi)象形?！?/p>

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書(shū)二十八字傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫(xiě)。

經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫(huà)說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案與古漢字中的“鳥(niǎo)”上行和“隹”下行對(duì)照十分相似。《說(shuō)文》說(shuō)“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。

第五篇：漢字的起源

漢字的起源

漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說(shuō)，中 國(guó) 古 書(shū) 里 都 說(shuō) 文 字 是 倉(cāng) 頡 創(chuàng) 造 的。說(shuō) 倉(cāng) 頡 看 見(jiàn) 一 名 天 神，相 貌 奇 特，面 孔 長(zhǎng) 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫(huà)，倉(cāng) 頡 便 描 摹 他 的 形 象，創(chuàng) 造 了 文 字。有 的 古 書(shū) 說(shuō)，倉(cāng) 頡 創(chuàng) 造 出 文 字 后，由 于 泄 漏 了 天 機(jī)，天 落 下 了 小 米，鬼 神 夜 夜 啼 哭。還 有 一 種 傳 說(shuō)，說(shuō) 倉(cāng) 頡 觀 察 了 鳥(niǎo) 獸 印 在 泥 土 上 的 腳 跡，啟 發(fā) 了 他 發(fā) 明 文 字 的 靈 感。這 種 種 傳 說(shuō) 都 是 靠 不 住 的。文 字 是 廣 大 勞 動(dòng) 人 民 根 據(jù) 實(shí) 際 生 活 的 需 要，經(jīng) 過(guò) 長(zhǎng) 期 的 社 會(huì) 實(shí) 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來(lái) 的。

從 1954 年 秋 至 1957 年 夏，中 國(guó) 考 古 工 作 者 多 次 發(fā) 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北），發(fā) 現(xiàn) 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長(zhǎng) 期 的 生 活 和 生 產(chǎn) 實(shí) 踐 中，創(chuàng) 造 了 具 有 文 字 性 質(zhì) 的 劾 劃 符 號(hào) 和 繪 畫(huà)、雕 塑、裝 飾 品 等 藝 術(shù) 作 品。半 坡 人 的 刻 劃 符 號(hào) 多 保 留 在 彩 陶 上，這 可 以 看 作 是 原 始 的 中 國(guó) 文 字。

近年 來(lái)，中 國(guó) 在 山 東 莒 縣 陵 陽(yáng) 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 處 遺 址 里 發(fā) 現(xiàn) 了 一 批 墓 葬（距 今 已 有 4500 多 年），出 土 了 大 量 的 文 物。在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 個(gè) 圖 象 文 字，共 發(fā) 現(xiàn) 了 10 多 個(gè) 單 字。這 些 文 字 是 按 照 實(shí) 物 的 形 狀 描 繪 出 來(lái) 的，所 以 稱(chēng) 為 “象 形 字”。字 體 的 結(jié) 構(gòu) 與 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似，但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。因 此，“象 形 字” 是 中 國(guó) 最 早 的 文 字，它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。漢 字 的 構(gòu) 成 主 要 有 三 種 方 法：

象 形 法

這 是 形 成 漢 字 的 最 早 方 法，因 此 創(chuàng) 造 了 最 原 始 的 文 字，例： “日” 寫(xiě) 成 , “月” 寫(xiě) 成 , 水 寫(xiě) 成 , 牛 寫(xiě) 成 等 等。這 些 象 形 字 經(jīng) 過(guò) 逐 漸的 演 變，到 后 來(lái) 都 改 變 了 原 字 的 形 體，變 成 了 后 來(lái) 方 正 的 字 體，有 的 筆 畫(huà) 減 少 了，有 的 筆 畫(huà) 增 添 了，由 不 規(guī) 則 變 成 了 有 規(guī) 則 的 字 體。

會(huì) 意 法

象 形 字 比 較 容 易 看 出 造 字 的 道 理，但 它 們 不 能 表 達(dá) 抽 象 的 意 思。古 人 便 創(chuàng) 造 了 另 一 種 造 字 法 —— 會(huì) 意 法。就 是 用 不 同 的 符 號(hào) 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 號(hào) 來(lái) 表 達(dá) 一 個(gè) 抽 象 的 意 思。例： “明” 字 寫(xiě) 成，意 為 “日” 和 “月” 帶 來(lái) 光 明。“旦” 字 寫(xiě) 成，(意 為太 陽(yáng) 出 地平線 而 升 起。

形 聲 法

象 形 字 和 會(huì) 意 字 都 能 從 字 形 上 看 出 字 的 意 義，但 卻 不 能 讀 出 聲 音。因 此 又 創(chuàng) 造 了 形 聲 法 來(lái) 造 字。把 表 示 聲 音 的 聲 旁 和 表 示 意 義 的 形 旁 搭 配 起 來(lái)，組 成 很 多 新 字。例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 結(jié) 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和+” 搭 配 而 成。這 樣 文 字 越 造 越 多，據(jù) 統(tǒng) 計(jì)，形 聲 字 占 漢 字 的 90 左 右。漢 字 的 形 成 和 發(fā) 展，成 為 人 們 交 流 思 想 的 重 要 工 具，適 應(yīng) 了 人 類(lèi) 社 會(huì) 生 活 的 需 要。