第一篇：尋找失落文明(張一然)

尋找失落文明

我一直在尋……

一直在尋找那失落的文明……

——題記 在高樓林立，冰冷如囚的城市間，在霓虹燈如晝的光芒中，在信息技術(shù)日新月異的現(xiàn)代化社會中，可誰還會在南山腳下采菊釀酒？可誰還會在墨香中潑墨淋漓？可還有誰會與我一起文明的逝去？可有誰會一起尋找那失落的文明？

撐一竹嵩，泛一輕舟，渡到青銅全盛的時代。商朝的青銅器在中國；在世界都占據(jù)著一定地位，讓人驚嘆。至今出土的最大的青銅器——司母戊鼎，也是讓人感到神秘的花紋華麗，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，鼎足鼎耳鼎身鏈接絲毫沒有偏差，我不得不再嘆前人“化整為零”的獨特構(gòu)思。青銅器比青花瓷多了少許滄桑，好像是一位老者少言但睿智；又比歐洲的后現(xiàn)代金瓶多了些大氣，好像一位君臨天下的帝王。

揮揮手，帶著留戀作別，隨風(fēng)停在汨羅江邊，百尺山崖之上一個青衫翩躚的人影是三閭大夫！至今汨羅江畔依舊回蕩著那沉痛的叩問，棕香襲人時，端午節(jié)卻已納入了韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日。嘆口氣，后悔已是無用。

彩蝶翩翩，飛入莊周的夢里，思考著是莊周夢蝶，亦或是蝶夢莊生。諸子百家各家紛揚，孔孟之仁，老莊之無為，諸子印象，后世流芳，當初的思想盛宴，如今只能成為絕唱。嵇康《廣陵散》已經(jīng)失傳，俞伯牙與鐘子期的《高山流水》亦被后世來傳誦友誼萬歲，知己難求

了，名曲《十面埋伏》若不因同名電影的上映，誰又會知道它的存在？唐詩宋詞元曲清小說曾過長街十里，李白風(fēng)流滿長安，蘇軾劍舞問青天，馬致遠過橋乘瘦馬，曹雪芹夢囈留下《紅樓夢》，那是前人的哀思，前人的思緒。

司南的第一次轉(zhuǎn)動，火藥的第一聲悶響，印刷術(shù)的第一次印的文字，造紙術(shù)作出的第一張紙，凝聚著太多的智慧，太多的文明。

清政府的閉關(guān)鎖國，在井下自賞著圣榮，殊不知井外的歐洲工業(yè)革命已經(jīng)翻開新的一章。長城在哭泣，山川在悲憤，中國經(jīng)歷了百年的恥辱，終于又傲立在世界之上。

可是，誰又能挽救強盜手中的“圓明園”。挽救失落的文明。水泥的森林里，我又懷念過去的天藍水凈。我看著這個時代，想做得太多，能做的太少，我掬一捧清泉，清水中浮著幾片嬌紅的花瓣，濕了衣袖，淚水下落，用淚水祭奠那逝去的文明？不，絕不。

我要用一生去尋，去尋那失落的文明，但愿——

在尋找文明之旅上有更多人與我并肩同行。

第二篇：尋找失落的精神世界

尋回失落的精神世界

當你看到公交車上有一位小朋友主動讓座給老人時，你會投去贊許的目光嗎？當你看到一個打扮的花枝招展的女孩隨口吐痰在地上，你會去提醒她嗎？當你……

這些不過是一些小事，或許我們都已經(jīng)司空見慣了，正因為這樣我們會把小朋友讓座視為理所應(yīng)當，把女孩隨口吐痰視為見慣不慣，既不會贊揚，也不會提醒，這一切都說明我們正在麻木中，而且麻木的越來越厲害。

曾經(jīng)，雷鋒精神時時在耳邊響起，現(xiàn)在，只剩下利欲熏心。物質(zhì)世界的時代仍在繼續(xù)，人們的精神世界卻在一點點的枯萎，一點點的拜倒在利益的石榴裙下，當哪天我們回首的時候是否會自我反省，尋找那失落的精神世界。

人之初，性本善。兒時的善良純真早已被物欲橫流的社會打磨的不見蹤影，人們被金錢束縛，為面子虛偽，一顆顆黑暗的心剝了一層一層始終不見原來的那抹紅，但我相信只要掙脫虛偽的枷鎖，原本熾熱坦誠的心就會回來。

好在我們的社會中還有那么一些用真心去對待社會的人，為了追捕歹徒而英勇犧牲的人民警察，幾萬人參加他的葬禮，人們默默的為這位英雄送行。人民淚流滿面，是對他的同情，敬佩，贊美？我想更多的是對自己麻木的過去的悔恨，立志像英雄學(xué)習(xí)，正是因為有了這樣一些英雄們，人們正逐漸褪去麻木的外衣、虛偽的枷鎖。

欣喜的發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)豐富的今天，人們也在努力尋找回失落的人類精神，人們的精神世界正在不斷豐富。我想：物質(zhì)生活和精神世界不應(yīng)該此消彼長，而是應(yīng)該相互促進。我們的社會正這樣發(fā)展著。生活在如此一個物質(zhì)生活與精神世界同樣豐富的世界中，你會不會也心存欣喜呢？

第三篇：《尋找失落空間》小感

《尋找失落空間》小感

根據(jù)老師的推薦，開始閱讀這本書，隨手讀來，就被書中新穎的觀點和通俗易懂的文字所吸引，帶領(lǐng)我走進一座神奇的寶藏，探幽尋秘。大一大二的學(xué)習(xí)多注重建筑內(nèi)部空間的功能分區(qū)、造型的設(shè)計，而忘記了觀察思考身邊的社交空間。本能的認為城市就是由各類建筑、道路和綠化組成的組合體，本能的認可了室內(nèi)公共空間，忽略了內(nèi)心對大自然、室外公共社交空間的渴望，本能的認可了只為交通而存在的道路，習(xí)慣了行走在道路上的匆忙感和恐懼感。

品讀著這本書，也讓我與《美國大城市的死與生》進行了對比、思考，《美國大城市的死與生》重點強調(diào)了面對街道、公共公園、真空地帶等失落空間，從提高土地使用性質(zhì)的多樣性來改善，通過不同時間段的不同人流產(chǎn)生場所的存在感，而《尋找失落空間》則更看重運用圖底分析理論、聯(lián)系理論、場所理論等在城市宏觀規(guī)劃上的把握，通過營建圍合的場所，變化的景觀環(huán)境，富有人情味和歸屬感的公共交往空間來吸引人流，其共同目的都在于使自己產(chǎn)生對城市的認同感和依賴感，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。

羅杰.特蘭西克通過歷史的印跡，探尋城市一步步的發(fā)展歷程，以及在這過程中出現(xiàn)的問題及其解決方案，方案的可借鑒性及其不足性，讓我思考如何運用這些理論去創(chuàng)造出適合中國特色的規(guī)劃建設(shè)方案。書中全面地描述了功能主義理念的哲學(xué)、演變及其影響，并介紹了今年來評論界對其的一些重要反響，不同于很多的西方城市，中國的城市仍在快速的發(fā)展階段，但中國仍在運用已被各方強烈評判的理

論建設(shè)城市，不斷產(chǎn)生難以治愈的失落空間，這讓我對中國現(xiàn)階段車輪下的城市表示深深的擔(dān)憂。

對中國而言，在高樓林立的今天，想單純的營建歐洲城鎮(zhèn)式的密集性的低層圍合空間已經(jīng)不可能了，而創(chuàng)造積極空間最簡單的方法，是運用低平的建筑群及其所形成的比周圍地域更加密集的形態(tài)，并從建筑群中勾勒出城市空間，而這種圖-底關(guān)系可行性太低，但對規(guī)劃師來說，應(yīng)當時刻把他作為城市設(shè)計的一種概念性指導(dǎo)原則放在心里。在高層建筑間為了保持街道空間的整體性，一種方法就是從高層建筑到低層建筑之間作出清晰的空間轉(zhuǎn)換。事實上，同一個城市空間中尅包含這兩種不同的建筑形態(tài)，低平的建筑形態(tài)對應(yīng)街道的公共活動，而后退的高層建筑形態(tài)部分，則配合私人利益往城市上空發(fā)展的需求。在以上基礎(chǔ)上，我認為設(shè)計的關(guān)鍵仍在于通過連接理論產(chǎn)生整體的連通性，加強環(huán)境景觀的變換，減弱城市道路、停車場對空間的分割，加強適應(yīng)各種不同地形的空間圍合設(shè)計，通過活動支持形成場所文脈，留出一定可發(fā)展的空間，讓人們有更多的機會用各自的特色給環(huán)境留下印記，使它能被每個人作為親切的場所來使用，用這種方式，空間形式和使用者相互理解和適應(yīng)，在一個相互的過程中彼此強化。

書中提到了導(dǎo)致城市失落空間產(chǎn)生的五個主要因素：對汽車依賴性的增加；現(xiàn)代主義運動中建筑師對公共空間的態(tài)度；城市更新時劃分城市用地所采取的城市用地區(qū)劃和土地使用政策；一些現(xiàn)代公、私營機構(gòu)不愿承擔(dān)城市公共環(huán)境的義務(wù)；舊城核心區(qū)廢棄的工業(yè)、軍事

或交通用地等，這些消極仍然在中國廣袤的大地上肆虐著，為了避免產(chǎn)生更多的失落空間以及改善已形成的失落空間，這需要政府、民眾以及設(shè)計師的共同努力。政府必須制定有效的空間設(shè)計政策，而設(shè)計師則必須深刻理解成功的城市設(shè)計背后的設(shè)計原則。設(shè)計師應(yīng)該編制設(shè)計總圖，使其成為空間脈絡(luò)和用以界定外部空間的建設(shè)藍圖，而不是簡單地設(shè)計這些建筑。環(huán)境設(shè)計的必要條件之一是單體建筑應(yīng)融入其外部的公共空間之中，以使城市的空間形態(tài)不會因為城市用地換分和主觀的交通系統(tǒng)的分隔而淪為犧牲品。

第三章中通過對歷史典范的回顧揭示出成功的硬質(zhì)空間主要包括三個方面：三維立體構(gòu)架；二維平面形式；空間中實體布局?！叭S立體構(gòu)架”確定了空間的邊界、圍合的程度以及圍合界面的特性，如同垂直的體量與水平空間的關(guān)系一樣，空間的穿透性、遮蔽性、開敞度以及表面裝飾對空間的特質(zhì)具有極大的影響。圍合界面與人的尺度關(guān)系以及三維立體構(gòu)架和地平面的聯(lián)系也是確定三維邊界的主要因素?！岸S平面形式”指的是地平面的處理和連接方式，包括其材料、紋理和組合等?！翱臻g中的實體”是指提供氣氛和視覺焦點的雕塑、水景和樹木等，是空間值得記憶的要素。這些實體可以錨固中心并賦予空間以活力，但這些要素中最充滿活力的還是使用空間并賦予空間生命的人。最成功的城市空間范例都是有這三個概念有組織的充分混合二構(gòu)成的。這對我們營建積極的“硬質(zhì)”和“軟質(zhì)”的城市空間提供了一定的設(shè)計原則。

書中第四章詳細介紹了在現(xiàn)代空間演進研究和歷史典范分析的基礎(chǔ)上，得出的有關(guān)城市設(shè)計的三種理論：圖-底理論，連接理論和場所理論。我們需要深刻理解每種理論，針對每個城市設(shè)計的不同項目，恰當并且綜合地運用這三種理論，而不是沉迷于其中的一種理論，就把其他兩個放在一邊。

最后，通過一步步理論與實例的結(jié)合，得出空間設(shè)計的五種原理：連續(xù)有序的活動；邊界的水平圍合和邊緣的連續(xù)；整合的橋梁；軸線與透視；室內(nèi)外的結(jié)合。這些理論的綜合利用可以顯著的提高我們城市設(shè)計的成功率。然而我們也不能只是守舊和缺乏遠見的，設(shè)計者必須將新的元素納入其中，以反映歷史的變化。整合的設(shè)計方法不是靜止不變的，而是必須與變革和創(chuàng)新相結(jié)合，以賦予當代使用者更多的意義。

第四篇：《尋找失落的鑰匙》讀后感

《尋找失落的鑰匙》讀后感

------袁海軍 與這本書結(jié)緣，是在到處尋找就業(yè)道路時，從學(xué)大教育那里領(lǐng)來的，有幸得老師受贈此書。我以前從圖書館借了不少很專業(yè)的教育類的書，但是往往翻了兩頁就扔下了。但這本書不同，大部分是生動的案例。而且針對性的分析出很多的教育現(xiàn)狀，并且詳盡講述了問題的解決方案。讀起來很輕松，并且受益匪淺。

剛拿到這本書，我就一口氣就讀了大半，我認為，這本書不但適合老師和家長，也適合研究教育行業(yè)的讀者，甚至學(xué)生也可以從這本書中豐富的案例找到自己的影子，一方面理解父母及師長的良苦用心，另一方面也能從這些事例中找到自己走出某些陰影的辦法。

這是一部教育題材的長篇報告文學(xué)，生動再現(xiàn)了個性化教育這種全新的教育模式在新世紀的土壤里從播種、萌芽、抽枝吐葉到開花結(jié)果的全過程。作家蕭斌臣曾經(jīng)的第一職業(yè)是中學(xué)教師，后轉(zhuǎn)行從事新聞采訪和文學(xué)寫作，但仍長期致力于對中國教育改革與發(fā)展現(xiàn)狀的觀察與思考。2009年4月至2010年3月，作家歷時一年深入個性化教育一線，先后對200多名個性化教育從業(yè)者、研究者和部分接受個性化教育的學(xué)生及其家長進行追蹤采訪，并以敏銳的洞察力、翔實的素材和案例、細膩傳神的筆法，寫下了這部30萬言的長篇報告文學(xué)?！叭绻且粋€執(zhí)著追求教育本源與真諦的教育工作者，如果您一直在關(guān)心中國教育改革與發(fā)展的走向，如果您家有兒女，且正在為兒女的教育問題而煩惱??請您打開這本書，您就會發(fā)現(xiàn)，您已經(jīng)走進了一個全新的教育天地??”。這是寫在前面的話，不禁吸引了我們這些與教育無法分開的讀者。書中一個個生動的教育案例深深的吸引了我，我被那些為了探尋教育真諦的人表現(xiàn)出的執(zhí)著、勇敢、堅定與不懈而震憾，被那些為了培養(yǎng)孩子們的個性化教師的的教育事例而感動。書中提出了個性化教育，也叫“1+1”，這種模式為每個學(xué)生都提供一套符合自己個性發(fā)展的解決方案，通過合作學(xué)習(xí)，互動交流實現(xiàn)學(xué)生社會化發(fā)展的最終目的，真正做到了“因材施教”。

給我印象最為深刻的是“教育應(yīng)該更像種地，而不是開‘木工廠’”一節(jié)。這節(jié)中講述了一個初一男孩兒王問之的故事。這個男孩兒有著深度近視的眼睛，酷愛中國古典文學(xué)，語文成績極好，然而在數(shù)學(xué)方面卻“每次考試就蒙個10分、8分”的。提到語文他的眼睛就放光，再難的古詩也能倒背如流，自信心會在此大大增強，而每每到此，她的媽媽總是潑他冷水，說他數(shù)學(xué)成績太差，孩子的信心瞬間喪失，更加害怕在她面前展現(xiàn)自己的長處。作者以華羅庚和巴金為例，論證了教育應(yīng)該是一個“揚長”的藝術(shù)，如果按照現(xiàn)在的教育制度，就不可能有中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)史上和文學(xué)史上的兩座奇峰。現(xiàn)在的學(xué)校教育體制把培養(yǎng)人的學(xué)校，辦成了出標準件的工廠，甚至是很粗放的“木工廠”。作者引用呂叔湘先生的一個類比：教育的性質(zhì)似農(nóng)業(yè)，而絕對不像工業(yè)，論述工業(yè)是把原材料用規(guī)定的工序，制造成符合設(shè)計的產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)是把種子種在地里，給它充分合適的條件，如水、陽光、空氣、肥料等，讓它自己發(fā)芽生長，自己開花結(jié)果。教育家葉圣陶也很贊成這個比喻，他認為受教育的人的確跟種子一樣，全是有生命的，能自己發(fā)育自己成長的；給他們充分合適的條件，他們就能成為有用之才。因此，作者呼吁，應(yīng)該把教育辦成種地而不是開工廠，要充分尊重學(xué)生的個性及特長。

在現(xiàn)行教育體制還有很多弊端的今天，要在現(xiàn)有的大班模式下，體現(xiàn)個性化很不容易。但是個性化教育中的一些經(jīng)驗亦是可以借鑒的。比如分層教學(xué)，針對學(xué)生不同的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和思維能力，開展分層教學(xué)，更能體現(xiàn)因材施教的教學(xué)原則，有利于對學(xué)生進行個性化教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。根據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)知識和思維能力水平將一個班級的學(xué)生分層，針對不同層次學(xué)生制定不同層次的教學(xué)目標和教學(xué)策略。

“學(xué)校、校外、家庭三教互動是可期待的明天”闡述了學(xué)校、社會教育和家庭三者對學(xué)生的重大影響。學(xué)校教育是當今教育模式下的教育主體，學(xué)生的很大部分時間都在學(xué)校度過。在中國，教育輔導(dǎo)機構(gòu)盛行，為學(xué)生開展各種補習(xí)，有些會讓孩子收獲不小，但更多的是無情的剝奪了他們本應(yīng)自由自在的權(quán)利?？茖W(xué)的教育模式應(yīng)該充分注重這三者之間的關(guān)系，極力協(xié)調(diào)，共同為教育服務(wù)。

另外，作者的一些教育理念很有參考意義：用愛心和責(zé)任點燃學(xué)生的夢想、把快樂還給孩子、把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人等。在教學(xué)中我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，樹立學(xué)生的信心，傳授正確科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。力爭在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中添加趣味和快樂的因素，變“學(xué)海無涯苦作舟”為“學(xué)海無涯樂作舟”。

唯一美中不足的是，這本書中學(xué)大教育機構(gòu)出現(xiàn)的頻率太高，我認為讀書嘛，就是應(yīng)該取其精華去其糟粕，拋開這種類似廣告的部分，這本書的意義還是非常重大的，值得一讀！

書中經(jīng)典語錄：

每一個問題孩子背后都有一個問題家長；

多用拇指，少用食指，慎用小指；

小小的一個改變，足以改變孩子的心智；

適合孩子的教育就是最好的教育。

第五篇：失落的文明

《失落的文明》讀后感

如果把今天比作一個分割點，左邊是白茫茫一片的未來，那么右邊就是一片黑漆漆的過去。未來可以用各種顏色染成不同的圖畫，但黑暗中的景象已成定格。人們急切地想要照亮黑暗，看清歷史的真面目，但搖晃的燭影下，斑駁的殘影已不再真切，因為他們曾一度失落過。

翻開書，就猶如幽暗的寂靜中，冒出了一個耀眼的光點，光點一點點變大，最后化成一條河流，自遠方流近，帶著那古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、羅馬帝國、瑪雅、印加和阿茲特克的文明——那些曾經(jīng)一度輝煌燦爛，卻都在歲月中歸于沉寂的偉大傳奇。

曾經(jīng)，5000年前一個偉大的男人在孟菲斯見證了上下埃及的統(tǒng)一，開創(chuàng)了新的埃及歷史；然而2200年后，在同一塊土地上，無數(shù)的侵略士兵卻一起見證了古埃及的滅亡，塵封了一段神秘的往事。

曾經(jīng)，在古老的底格里斯河和幼發(fā)拉底河河畔，一座美輪美奐的空中花園拔地而起；然而2000年后，同樣的美索不達米亞平原卻在萬丈的風(fēng)沙中，一睡不起，自此沉眠。

曾經(jīng)，蔚藍的愛情海的海岸線上，一縷耀眼的曙光，掙扎而出，流光四溢，照亮了西方璀璨的文化；然而，數(shù)年后，無盡的擴張與粗魯?shù)娜诤舷褚黄テク偪竦膽?zhàn)馬，用鐵蹄將這顆燦爛的明珠踏進了無邊的黃土中。

曾經(jīng)，曾經(jīng)。曾經(jīng)那般多的奇妙文化在我們不經(jīng)意間孕育又消失，曾經(jīng)那般多的國家在斗轉(zhuǎn)星移中崛起又沒落。

他們應(yīng)什么而生？他們應(yīng)對生命的強烈渴望與對未知的重度開拓而生。他們因什么而亡？他們因?qū)ι畹纳疃蓉澙泛蛯ψ匀坏臒o知侵犯而亡。古代的文明總是能令現(xiàn)代人嘆為觀止：他們雄偉而且大膽，古老而且神秘，是上一代人民智慧和感情的結(jié)晶。但他們又是脆弱而且迷信的，甚至殘忍而暴虐。他們抵不過自然的咆哮，也受不了金戈的銳氣，更無法承受滄桑時光的洗禮。所以他們在世人遺憾的嘆息聲中沒落，所以人們才要在他們不甘的悲鳴中振作、探索、鉤沉釣遺。人類要將失落的文明再一次找回來，公諸于世，讓人類的歷史更完整，讓未來的路更平坦而不致重蹈覆轍。

我認為我們有理由相信并繼承這一點：偉大的文明自有它存在的價值與理由，他們一度是人類的結(jié)晶，就可能再度為人類所擁有，因為，他們的源泉是相近的，都是人類在長期發(fā)展中披荊斬棘，一路走一路總結(jié)而來，多少會有點相通。真相已在那里，不變不改，我們要做的就是保持著對那些文明的尊敬與崇敬，合理而理智地探索。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。畢竟滄海桑田，時間的力量是無窮的，我們的堅持需要我們的熱忱來支撐，我們的進度需要我們的文化來推敲。

前途茫茫，但我們有的是時間，我相信失落的文明總有一天會以不同的方式再一次出現(xiàn)在我們的生活里，傳奇會再一次書寫不同的篇章，人類將在其基礎(chǔ)之上再度擁有不一樣的文明。

所以，希望，失落的文明終有一天不再失落，而我們的文明，能永垂不朽！