第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)服飾的來(lái)歷

其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，稱為華夏衣冠，現(xiàn)代稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝堯舜垂衣裳而天下治，漢服已具衣、裳概念，歷經(jīng)周朝代的周禮制規(guī)范制式，到了漢朝因推崇周禮制而趨向完善并普及，漢朝因文景之治、漢武盛世及光武中興，使?jié)h朝的影響力到達(dá)鼎盛，漢人稱謂由此產(chǎn)生。隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢朝是中國(guó)最重要和杰出的王朝之一，也是中國(guó)封建王朝以中央集權(quán)的

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)服飾變遷 啊

一、傳統(tǒng)服飾發(fā)展概述

中國(guó)古代服飾文化璀璨華美，豐富多彩。服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹(shù)葉，艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，從而創(chuàng)造了最早的服飾文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不僅在遮身暖體，同時(shí)也具有美化的功能。

服飾，即平時(shí)所說(shuō)的“衣”有著廣狹兩義，狹義的衣僅指身上所穿的，而廣義的衣則指的是一切蔽體的織品，包括頭衣、脛衣、足衣等。服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。

中國(guó)古代的先民從服飾起源之始，就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都融于日常生活的服飾穿戴之中，構(gòu)成了服飾文化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)了中華民族服飾文化的先河。

中國(guó)古代服飾文化是璀璨華美，豐富多彩的。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化審美意識(shí)的演變。無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。但是一個(gè)時(shí)期的審美傾向、審美意識(shí)也不是憑空產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于特定的時(shí)代的。

首先，中國(guó)古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊?guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。

其次是“等級(jí)性”。這是階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志，它對(duì)古人的服裝審美意識(shí)的影響貫穿了古代社會(huì)的始終。中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時(shí)期內(nèi)，某種顏色附于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個(gè)朝代幾乎都有過(guò)對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。

第三，一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)也直接影響到了服裝的審美思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于七雄爭(zhēng)霸，各自為政，造成了百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了多種的審美主張。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又不得，只得自我超脫，除沉迷于酒樂(lè)之外，就是在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。

而唐朝的服飾則是對(duì)美的釋放，對(duì)美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。唐代服飾的豐富多采富麗堂皇，風(fēng)格獨(dú)特奇異多姿，成為中國(guó)歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，比以前朝代增加了新的審美因素和色彩。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過(guò)程中，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，這則是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國(guó)上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。

宋朝時(shí)，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美。而明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上又一鼎盛時(shí)期，服飾華麗異常，重裝飾。明朝已進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福，其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。

清朝是以滿族統(tǒng)治者為主的政權(quán)機(jī)構(gòu)，滿族旗人的風(fēng)俗習(xí)慣影響著中原地區(qū)。幾千年來(lái)世代相傳的傳統(tǒng)服制度，由于滿族八旗兵的進(jìn)關(guān)而遭到破壞。這種變革是中國(guó)傳統(tǒng)服制的又一次飛躍，是歷史上“胡服騎射”、“開(kāi)放唐裝”之后的第三次大轉(zhuǎn)變。歷時(shí)數(shù)千年的寬袍大袖、拖裙盛冠、瀟灑富麗、纖細(xì)柔弱，與衣身修長(zhǎng)、衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對(duì)比。旗裝以它用料節(jié)省，制作簡(jiǎn)便和服用方便，取代了古代的衣裙的繁復(fù)。而其中女子的旗裝隨時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)加工而成了突出曲線修長(zhǎng)秀麗的旗袍，現(xiàn)在已經(jīng)形成了漢民族的服飾代表，顯示了東方女性的溫柔與內(nèi)涵，具有著永恒存在的價(jià)值。

二、傳統(tǒng)服飾各階段發(fā)展特點(diǎn)

原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平較低，所以那時(shí)的衣物大多簡(jiǎn)單古樸，形制較簡(jiǎn)單所以不作為重點(diǎn)探討。但從出土的舊石器時(shí)代晚期骨針來(lái)看，但是的縫制技術(shù)已經(jīng)成熟，制衣技術(shù)已經(jīng)很成熟。

養(yǎng)蠶技術(shù)的普及，商周時(shí)期的織物水平大幅提高。這個(gè)時(shí)期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進(jìn)展，絲麻織物已占重要地位。商代人已能精細(xì)織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機(jī)的羅紗。衣料用色厚重。

西周時(shí)，等級(jí)制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”等官職，掌管王室服飾。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，冠服制度，初步建立于夏商時(shí)期，到周代已完整完善，春秋戰(zhàn)國(guó)之交被納入禮治。王室公卿為表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場(chǎng)合，穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡(jiǎn)不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國(guó)服飾的基本形制。

但是受限于生產(chǎn)力和奴隸社會(huì)對(duì)下層奴隸的壓迫，這些制作水平較高的衣物仍只供王公貴族享用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，穿著胡服一時(shí)相沿成風(fēng)，以致形成中國(guó)古代服飾史上第一次的大變革。秦統(tǒng)一中國(guó)后，建立個(gè)各項(xiàng)制度，其中包括衣冠制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見(jiàn)繁多。河南襄邑的花錦，山東齊魯?shù)谋w、綺、縞、文繡，風(fēng)行全國(guó)。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。這是服飾向上的跨越。

春秋戰(zhàn)國(guó)織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見(jiàn)繁多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。

秦漢魏晉

秦漢時(shí)期的衣料較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富。特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級(jí)區(qū)別也更加嚴(yán)格。秦漢服裝面料仍重錦繡。繡紋多有山云鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復(fù)雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。隨著西漢建元三年、元狩四年，張騫的兩次出使西域，絲綢之路于是，中華服飾文化傳往世界。自秦而漢，深衣有了一些發(fā)展和變化。從東漢社會(huì)上層來(lái)看，通裁的袍服轉(zhuǎn)入制度化。秦代服制與戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)大差別，保持深衣的基本形制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅；外衣里面都有中衣及內(nèi)衣，其領(lǐng)袖緣一并顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風(fēng)格。足下為歧頭履。腰間束帶。

秦代服制，服色尚黑。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級(jí)差別已十分明顯。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會(huì)沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用于男官員，并流傳民間且男女通用

南北朝時(shí)期的服飾，受到社會(huì)政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑思想等方面的顯著影響，從而形成了中國(guó)古代服飾史上第二次大變革。

南北朝時(shí)，北方少數(shù)民族入主中原，人民錯(cuò)居雜處，政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)習(xí)相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發(fā)展。北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。女子衣著“上儉下豐”。這是服飾南北的跨越。

魏晉南北朝是我國(guó)古代服裝史的大變動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)候因?yàn)榇罅康暮税岬街性瓉?lái)住，胡服便成了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、開(kāi)叉就是胡服的特點(diǎn)。

盛世隋唐

唐代服飾承上啟下，“法服”與“常服”同時(shí)并行，這可以說(shuō)是中國(guó)古代服飾的第三次大變革，與前兩次南北向交流有所不同，這次的特點(diǎn)是東西向的服飾大交流。

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化繁榮，盛唐時(shí)期，中國(guó)成為世界中心，波斯，大秦，天竺，全世界的文化交匯于此，是服飾風(fēng)格吸收了外來(lái)民族的不少內(nèi)容又受西北民族影響。這是東西的跨越。

唐代服飾在中國(guó)古代服飾中占有很重要的地位，以至于現(xiàn)在人們?nèi)匀话丫哂絮r明中國(guó)特色的服裝稱為唐裝。

經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，中華民族終于迎來(lái)了第二個(gè)黃金時(shí)期，中國(guó)由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾的發(fā)展無(wú)論衣料還是衣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象?；y有對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。刺繡，有五色彩繡和金銀線繡等。印染花紋，分多色套染和單色染。

“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一絲”?！懊槛鞀Z得萱草色，紅裙妒殺石榴花”——唐代服飾的華麗程度鄰人嘆為觀止。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，尤其是貞觀和開(kāi)元年間，政治氣候?qū)捤?，人們安居?lè)業(yè)。唐朝的京師長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，同時(shí)也是東西文化交流的中心。在古城西安，雁塔晨鐘、灞柳風(fēng)雪、驪山晚照、碑林石刻仿佛還縈繞著裊裊的盛唐之音。和唐朝政府有過(guò)友好往來(lái)的國(guó)家，曾經(jīng)有三百多個(gè)。燦爛的中國(guó)文化，通過(guò)他們傳到世界各地。時(shí)至今日，日本朝鮮等東亞地區(qū)的一些國(guó)家，仍把唐朝時(shí)期的服飾作為正式的禮服，可見(jiàn)影響之久。外國(guó)的友好使者云集長(zhǎng)安，也把他們的文化的種子，播撒在八百里秦川。唐朝的繪畫、雕刻、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)都吸引了外來(lái)的技巧和風(fēng)格。對(duì)異國(guó)衣冠服飾的兼收并蓄，使唐朝服飾的奇葩開(kāi)得更加鮮艷奪目。

在唐代，有身份的人可以穿開(kāi)胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悅于統(tǒng)治階級(jí)，而平民百姓家的女子是不許半裸胸的。當(dāng)時(shí)，唐朝半露胸的裙裝有點(diǎn)類似于現(xiàn)代西方的夜禮服，只是不準(zhǔn)露出肩膀和后背。

唐代服飾圖案，改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想，用真實(shí)的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生，但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒(méi)有被排斥，這也是由皇權(quán)神授的影響而決定的。這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。

晚唐時(shí)期的服飾圖案更為精巧美觀?；B服飾圖案、邊飾圖案、團(tuán)花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上，真是花團(tuán)錦簇，爭(zhēng)妍斗盛。正如五代王建所說(shuō)：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢，每翩舞時(shí)分兩向，太平萬(wàn)歲字當(dāng)中?！苯裉?，我們看到的這些華貴優(yōu)美的服飾圖案，是畫工們?cè)诙鼗褪哂闷D苦的勞動(dòng)為后人們保留下來(lái)的珍貴形象的資料。唐代服飾的發(fā)展是整體上的發(fā)展，這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨于表現(xiàn)自由、豐滿、華美、圓潤(rùn)，在鞋、帽、巾、玉佩、發(fā)型、化妝、首飾的表現(xiàn)，都說(shuō)明了這一特點(diǎn)。

總之，唐代服飾是我國(guó)古代藝術(shù)和文化的化石，是絢爛中國(guó)文明的一朵奇葩。宋明矜巧

宋代的服裝，其服色、服式多承襲唐代，只是與傳統(tǒng)的溶合做得更好、更自然，給人的感覺(jué)是恢復(fù)中國(guó)的風(fēng)格。宋朝時(shí)候的服飾宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長(zhǎng)袍，做事的時(shí)候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。當(dāng)時(shí)退休的官員、士大夫多穿一種叫做“直掇”的對(duì)襟長(zhǎng)衫，袖子大大的，袖口、領(lǐng)口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做“東坡巾”。宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長(zhǎng)裙，通常在上衣外面再穿一件對(duì)襟的長(zhǎng)袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊。

由于程朱理學(xué)的思想禁錮，和對(duì)外政策的妥協(xié)退讓，服飾文化不再艷麗奢華，而是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。

少數(shù)名族的服飾也占據(jù)著很重要的位置，這些名族的服飾風(fēng)格，也原先明代的復(fù)式風(fēng)格水乳交融，形成了新的風(fēng)格。遼、西夏、金分別為中國(guó)古代契丹、黨項(xiàng)、女真民族建立的政權(quán)，其服飾反映了在與漢民族進(jìn)行長(zhǎng)期文化交流中，各自發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡。黨項(xiàng)族婦女多著翻領(lǐng)胡服，領(lǐng)間刺繡精美。契丹一般穿窄袖圓領(lǐng)齊膝外衣，足下著長(zhǎng)統(tǒng)靴，宜于馬上作戰(zhàn)射獵；婦女穿窄袖交領(lǐng)袍衫，長(zhǎng)齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習(xí)慣穿用的釣墩傳到內(nèi)地曾廣為流行。

明朝，是中國(guó)最后一個(gè)漢人王朝，在結(jié)束了蒙古的統(tǒng)治后，明朝恢復(fù)了漢人的服飾制度。明太祖朱元璋制定了新的服飾制度，這對(duì)后來(lái)的服飾影響頗深，以至于在各種影視劇中，朱元璋首創(chuàng)的的瓜皮帽幾乎成為了中國(guó)麥子的代表。這種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來(lái)很像剖成半邊的西瓜。本來(lái)是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋?lái)很方便，所以就普遍流行起來(lái)。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代的男裝，大人多穿青布直身的寬大長(zhǎng)衣，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長(zhǎng)裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，樣式很多，像百褶裙、鳳尾裙、月華裙等。

清代易服

明立國(guó)不久，就下令禁穿胡服，恢復(fù)了唐朝衣冠制度。清兵入關(guān)以后，為鞏固其在中原的統(tǒng)治，強(qiáng)制施行“剃發(fā)令”，并相繼制定了官民服飾制度﹑服色制度等。結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾制度的最終消滅，形成滿族服飾的統(tǒng)一地位，從而出現(xiàn)了中國(guó)古代服飾史上的第四次大變革。

清朝是是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國(guó)后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。滿族統(tǒng)治者初入關(guān)之時(shí)，實(shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓，“衣冠悉遵本朝制度”，強(qiáng)制漢人剃發(fā)易服。而滿族人推行的那條辮子因?yàn)轱柺芪鞣角致哉咦I笑，幾乎成了中國(guó)屈辱近代史的一個(gè)文化象征。

不過(guò)清代服飾樣式華美雍容，有很高的藝術(shù)價(jià)值。

清代官服主要品種為長(zhǎng)袍馬掛。官帽與前朝截然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節(jié)有暖帽、涼帽之分，還視品級(jí)高低安上不同顏色、質(zhì)料的“頂子”，帽后拖一束孔雀翎。翎稱花翎，高級(jí)的翎上有“眼”（羽毛上的圓斑），并有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴?；实塾袝r(shí)還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。

四、五品以上官員還項(xiàng)掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木制成，構(gòu)成清代官服的又一特點(diǎn)。絲紡繡染及各種手工專業(yè)的進(jìn)步，為清代服飾品種的豐富創(chuàng)造了條件。

三、結(jié)論

服飾的變革與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是文化的變革與發(fā)展。服飾的變化與文化的交流與發(fā)展有著很大的關(guān)系?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死?！狈椀淖兓渤３Ｊ亲罡呓y(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。

一定形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化有反作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。服飾是政治經(jīng)濟(jì)文化的晴雨表，研究它，有助于我們了解一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)俗，意識(shí)形態(tài)，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代的歷史。

第三篇：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識(shí)

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)識(shí)

一、傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn)

中國(guó)稱自己為“衣冠王國(guó)”?！兑捉?jīng)》上曾這樣寫：“黃帝堯舜垂衣裳治天下，蓋取乾坤?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)服裝在幾千年的漫長(zhǎng)歲月中，其基本體系沒(méi)有太大的變化，能基本滿足人們的穿著需求。在發(fā)展變遷的過(guò)程中，也逐步形成了如下一些特點(diǎn)：

1、服裝的社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)

封建社會(huì)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱”，服裝不僅為了遮體暖身，更是為了分辨人的身份。比如清朝冠頂上那顆小小的頂珠的有無(wú)和所用寶珠的顏色、大小，都能顯示出不同的官階和身份來(lái)。至于尋常百姓，也能從穿長(zhǎng)衫和短打來(lái)區(qū)分其不同的社會(huì)地位。就像魯迅筆下的孔乙己，盡管窮困潦倒不堪，還不肯輕易脫下身上那件“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，以保持其讀書人的身份和“尊嚴(yán)”。人分三等，衣分五色，中國(guó)人歷來(lái)習(xí)慣衣貌取人，這就是俗話所說(shuō)的“只重衣衫不重人”。

2、服裝的象征意義濃重

由于受 “故舊皆好”等因循守舊思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)服飾普遍趨于保守，服裝樣式的繼承多于創(chuàng)新。人們將自己的聰明才智傾注在服裝局部范圍的裝飾美化上，尤其在衣料、顏色、圖案、紋樣以及刺繡、鑲色、滾邊、嵌線、蕩條、紐帶等裝飾性工藝的點(diǎn)綴上不惜功夫、不厭其“繁”。中國(guó)服裝的最大特色之一便是色彩、圖案、外形上的象征意義。例如根據(jù)古代“五行”、“五方”、“五色”的學(xué)說(shuō)，黃色象征著四方拱衛(wèi)的中央，表示至尊至貴，于是黃袍便成了皇權(quán)的特殊標(biāo)志。至于民間服飾圖案、紋樣的象征意義更是花樣迭出，名目繁多。常見(jiàn)的如“連（蓮）年有余（魚）”、“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”、“六（鹿）合（鶴）同春”、“吉（戟）慶（磬）如意”、“子（蓮子）孫（花生）滿堂”等等。這些吉祥圖案、紋樣的出現(xiàn)和廣為流傳正是傳統(tǒng)思想和宗教迷信在群眾衣著生活中的復(fù)合折射，同時(shí)也反映了質(zhì)樸善良的中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求和憧憬，表達(dá)了祈求子孫萬(wàn)代幸福美滿的強(qiáng)烈生活愿望。

3、款式單

一、裁剪平面化、面料單

一、飾品繁多

中國(guó)服裝歷來(lái)沿用平面造型和直線裁剪，寬衣博帶，廣袖高髻，長(zhǎng)裙曳地。比如蟒袍、龍袍朝袍等都是平面造型和直線裁剪的，款式比較單一。由于受傳統(tǒng)儒家思想、封建倫理道德和保守禁錮的審美意識(shí)的影響，體現(xiàn)在衣著上就是以遮蓋為美，反對(duì)人體的暴露，整個(gè)人體被層層衣袍所包裹。比如清朝時(shí)出現(xiàn)的旗袍，立領(lǐng)高翹掩面，衣身肅穆修長(zhǎng)、底襟封閉包裹。又由于東方人人體固有的平面化特征，中國(guó)傳統(tǒng)服裝裁剪平面，不強(qiáng)調(diào)人體的特征，對(duì)人體美卻很難起到塑造作用。而由于我國(guó)的地理環(huán)境、生產(chǎn)力和工藝水平的制約，我國(guó)傳統(tǒng)服裝的面料以天然的棉、麻、絲為主，和以羊毛為主要原料的西方服裝又比較大的區(qū)別。同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)服裝的飾品比較繁瑣，比如藏袍上附著著形形色色、真真假假的珠寶飾物和腰刀、火鐮、鼻煙壺等生活小用具，以及如“嘎烏”之類的宗教護(hù)身符，其繁復(fù)、絢麗與貴重令人眼花繚亂。

二、傳統(tǒng)服裝的現(xiàn)代化

張岱年先生在論述中國(guó)歷史文化的論文中寫道：“時(shí)至今日，理學(xué)的時(shí)代久已過(guò)去，應(yīng)該建立中國(guó)文化的新統(tǒng)。事實(shí)上，中國(guó)文化的新統(tǒng)已經(jīng)在建立之中”。張先生所說(shuō)的中國(guó)文化的新統(tǒng)指近代中國(guó)出現(xiàn)的區(qū)別于傳統(tǒng)文化的新文化。中國(guó)服裝的改革者雖然沒(méi)有明確提出象文學(xué)革命那明確響亮口號(hào)，但那時(shí)期大膽著裝者的所作所為，實(shí)質(zhì)上也是服裝領(lǐng)域的一次革故鼎新。由此產(chǎn)生中國(guó)的新服裝和新的服裝文化，開(kāi)啟并逐漸形成了中國(guó)服裝的新統(tǒng)。這 1

里所謂的服裝新統(tǒng)是相對(duì)于服裝傳統(tǒng)而言的，是指服裝無(wú)論從設(shè)計(jì)、裁剪還是工藝上都區(qū)分傳統(tǒng)服裝、體現(xiàn)出現(xiàn)代生活的服裝。

中國(guó)傳統(tǒng)服裝存在這樣那樣的不足并不奇怪。它是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展的，中國(guó)古代以農(nóng)為本，日出而作，日落而息，文化結(jié)構(gòu)是時(shí)間的，強(qiáng)調(diào)“天地之大，天地之可久也”，因此服裝上以寬服大帶包裹全身，崇尚自然，追求“無(wú)形之形的服裝”。而又由于封建禮教思想和儒家思想的影響，人們普遍趨于保守，不易接受新鮮事物，隱藏真性，遮掩人體之美。當(dāng)世界上沒(méi)有比之更先進(jìn)、更進(jìn)步的社會(huì)制度時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝是優(yōu)越的。當(dāng)西方國(guó)家步入工業(yè)化社會(huì)以后，那里的服裝就得到了迅速發(fā)展。先是巴黎成為歐洲的服裝中心，繼而誕生第一家高級(jí)時(shí)裝店，而與此同時(shí)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢，如同冬眠。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一種歐式西裝率先進(jìn)入中國(guó)，寬體、寬袖日漸變窄、變短，“大拉翅”頭飾去掉了，高高的鞋底不見(jiàn)了。1911年辛亥革命成功，孫中山倡導(dǎo)中山式男裝，對(duì)中國(guó)舊帝制時(shí)期的朝服，是一次根本性的服裝改革。20世紀(jì)初，女性開(kāi)始進(jìn)學(xué)堂、下工廠，步入社會(huì)者日益增多，于是一些有礙于工作和運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)長(zhǎng)袍大袖被廢除了，代之以短袖合體的日常服裝。到20世紀(jì)中期，在中國(guó)大中城市中，服裝也實(shí)現(xiàn)了有歷史意義的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型，改變了服裝業(yè)的落后現(xiàn)象。在20世紀(jì)的最后20年中，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和現(xiàn)代化步伐的加快，服裝的轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型快速地?cái)U(kuò)展到全國(guó)的大中小城市和廣大農(nóng)村。因此可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝在20世紀(jì)發(fā)生了全面的、根本的變化，進(jìn)入服裝歷史發(fā)展的新階段。

然而一提起傳統(tǒng)服裝，人們便會(huì)聯(lián)想到旗袍的傳統(tǒng)要素：立領(lǐng)、盤扣、繡花、織錦緞……這樣一成不變、墨守成規(guī)的設(shè)計(jì)作品便成了一件件“古裝翻版”和“出土文物”。這樣的服裝或許作為表演服或者禮服還比較適合，但比較難以讓被現(xiàn)代文明、時(shí)尚文化所左右的人們所接受。上海APEC會(huì)議引發(fā)了“唐裝”熱，流行的“唐裝”差不多全是絲綢的、錦緞的，大團(tuán)花、絳子邊等，并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)這樣的設(shè)計(jì)并沒(méi)有從本質(zhì)上理解中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵，因而它并沒(méi)有成為經(jīng)典而保存下來(lái)，它還需要改良，需要吸收新的服裝語(yǔ)言，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合服裝的世界流行趨勢(shì)。絕對(duì)不要簡(jiǎn)單地把老祖宗的東西拿出來(lái)開(kāi)發(fā)，說(shuō)這就是弘揚(yáng)民族文化，重要的是要把我們的傳統(tǒng)服裝和現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代審美情趣等相結(jié)合，創(chuàng)造出既是中國(guó)的又是世界的民族服裝，這樣它才可能長(zhǎng)久。

因此如何進(jìn)一步改良傳統(tǒng)服裝，創(chuàng)造服裝新統(tǒng)成為擺在我國(guó)服裝界、設(shè)計(jì)界和企業(yè)家面前的一個(gè)主要課題，更是一道難題。

幾年前，國(guó)際服裝大師克里斯汀?迪奧在T型臺(tái)上掀起“中國(guó)風(fēng)”，引起世界對(duì)中式服裝的關(guān)注。五千多年悠久燦爛的文明和服飾文化，不但讓外國(guó)人著迷，更使國(guó)人意識(shí)到：只有民族的，才是世界的。

民族審美情趣是一個(gè)時(shí)代文化背景的產(chǎn)物，而每個(gè)時(shí)代的文化又是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的集中體現(xiàn)。封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治決定了封建時(shí)代服裝的等級(jí)森嚴(yán)的文化特征。隨著經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的多元化、國(guó)際交流的頻繁化，社會(huì)文化輕松化、活潑化，服裝也相應(yīng)的由傳統(tǒng)的凝重單一型向現(xiàn)代的輕快多樣型轉(zhuǎn)變。生活節(jié)奏的加快要求服裝式樣簡(jiǎn)單、適合運(yùn)動(dòng)、變化頻繁等等，而傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動(dòng)的特點(diǎn)而越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏，必然會(huì)被新統(tǒng)服裝所取代。

服裝的美來(lái)源于它的整體美，筆者認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)要做到色彩和諧、款式呼應(yīng)、裝飾得體。同時(shí)在服裝設(shè)計(jì)中要有國(guó)際眼光與民族情愫，要充分發(fā)掘利用西式服裝的特點(diǎn)，做到既關(guān)照到國(guó)際新潮，又表現(xiàn)中華民族的自豪。我們需要在現(xiàn)代時(shí)裝中傾入中華服飾文化元素，尤其是要持續(xù)不斷地保持并發(fā)展服飾中的中華風(fēng)，穿出中國(guó)人的氣勢(shì)來(lái)。這，才是衣冠大國(guó)崛起的時(shí)刻。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)文化。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后由于西方文化的劇烈沖擊。中國(guó)文化開(kāi)始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人．為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺(jué)中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值和體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值，眾說(shuō)紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對(duì)此各抒己見(jiàn)。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為儒學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實(shí)效性等具有極為有益的作用。還認(rèn)為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開(kāi)放以來(lái)和加入WTO以后，中國(guó)的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒學(xué)教育，堅(jiān)定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強(qiáng)儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗(yàn)教育。

〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進(jìn)作用。也認(rèn)為當(dāng)代德育的社會(huì)文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無(wú)情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識(shí)強(qiáng)全局意識(shí)差、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)合作意識(shí)差、好勝心強(qiáng)抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價(jià)值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實(shí)現(xiàn)人的自由；審美教育與價(jià)值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國(guó)把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當(dāng)前可以通過(guò)藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來(lái)實(shí)施美育。

〔2〕對(duì)于美德作為知識(shí)可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說(shuō)：“美德即知識(shí)”。但美德作為知識(shí)被教師有限度的。原因是它主要通過(guò)理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學(xué)劉國(guó)強(qiáng)教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，指出儒家倫理教育之特點(diǎn)，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認(rèn)為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個(gè)體系。他的關(guān)于中華美德的當(dāng)代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價(jià)值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價(jià)值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問(wèn)題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價(jià)值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個(gè)別的關(guān)系。只有具有正面價(jià)值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價(jià)值。從道德主體的角度看，可分為個(gè)體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會(huì)生活的實(shí)際來(lái)看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會(huì)道德資源者、對(duì)社會(huì)負(fù)有重

大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗(yàn)論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實(shí)踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)價(jià)值的積極弘揚(yáng)者，未來(lái)理想道德的開(kāi)拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵(lì)的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實(shí)教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴(kuò)大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運(yùn)用它們之間的耦合，來(lái)建設(shè)新時(shí)期的文化和進(jìn)行學(xué)校道德。需正確認(rèn)識(shí)偶像崇拜語(yǔ)境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時(shí)下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時(shí)代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機(jī)制。需要我們貫通理性思維與情感體驗(yàn)；協(xié)調(diào)價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價(jià)值，當(dāng)前有學(xué)者對(duì)學(xué)校如何進(jìn)行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標(biāo)，不同的學(xué)習(xí)階段，目標(biāo)層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實(shí)際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動(dòng)中開(kāi)展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個(gè)人自由的現(xiàn)代社會(huì)里和以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的教育市場(chǎng)化改革的影響下，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育面臨著危機(jī)和價(jià)值困境，即如何處理好國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人自由的關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)校民族精神教育本身而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與國(guó)家認(rèn)同各有優(yōu)缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄兎从橙说木裥枨笾屑瓤是笞杂捎窒Ｍ兴鶜w依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價(jià)值取向：基于個(gè)人自由的國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過(guò)達(dá)致共識(shí)的對(duì)話教學(xué)來(lái)實(shí)施民族精神教育，用討論、辯論、說(shuō)服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動(dòng)獲得些道德規(guī)范和自己的價(jià)值觀。

〔8〕有學(xué)者指出負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)也有其德育價(jià)值，負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來(lái)的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，有人認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，因而在實(shí)踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認(rèn)為負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)一旦被課程化，就會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和能力，適應(yīng)真實(shí)的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗(yàn)也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認(rèn)識(shí)上的偏差。有些人認(rèn)為呈現(xiàn)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認(rèn)為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)不利于學(xué)生的德性成長(zhǎng)；有些人認(rèn)為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負(fù)面的道德經(jīng)驗(yàn)。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過(guò)道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會(huì)上過(guò)道德生活的地方。社會(huì)上永遠(yuǎn)存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)打交道。既然和社會(huì)交往，學(xué)生就不可避免的遇到負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對(duì)負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)的智慧，那么他們?cè)谟龅截?fù)面道德經(jīng)驗(yàn)時(shí)就會(huì)茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)課程化以促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

〔9〕中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時(shí)期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，具有重要的道德功能，有學(xué)者說(shuō)其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。禮儀則以理想的模式向社會(huì)成員展示主流社會(huì)的價(jià)值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則。禮儀還通過(guò)禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時(shí)期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂(lè)較大配套進(jìn)行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國(guó)家機(jī)器的推動(dòng)密不可分。禮的法制化在一定程度上強(qiáng)化了禮的道德教化的作用，還有中國(guó)古代政教合一的機(jī)制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時(shí)刻或時(shí)段而形成的儀式活動(dòng)，具有豐富的德育功能。因?yàn)槿松Y儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，千百年來(lái)始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當(dāng)然人生禮儀德育功能的實(shí)現(xiàn)，要注意在開(kāi)展禮儀活動(dòng)時(shí)講究實(shí)效性；要在莊重神圣的場(chǎng)合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過(guò)程。這對(duì)于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機(jī)制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國(guó)文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來(lái)已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會(huì)理想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，對(duì)于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會(huì)要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。

〔12〕在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，無(wú)疑有利于化解社會(huì)矛盾，減少人際摩擦和社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成“貴和尚和”的價(jià)值取向，增強(qiáng)人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國(guó)古代的思想家們把天地萬(wàn)物視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對(duì)于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的征服態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人與自

然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當(dāng)前，我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會(huì)和諧，“民本”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的精神資源，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻(xiàn)中提到“民”的地方很多。我們只有把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)容，才能夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)以民為本的社會(huì)，才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級(jí)：商秘2班學(xué)號(hào)： 201102023202姓名：陳曉

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之我見(jiàn)

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問(wèn)題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級(jí)與社會(huì)所限制的道德舊識(shí)，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于人類的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒(méi)有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛(ài)”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中互助、互愛(ài)，與人為友，與天地萬(wàn)物為友，和諧共處在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神?！叭蕫?ài)”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f(shuō)，仁者“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會(huì)的利益。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠(chéng)，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等等會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會(huì)生活中積極發(fā)揚(yáng)中國(guó)人傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”精神，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛(ài)、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛(ài)的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過(guò)，均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人無(wú)一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對(duì)于小悅悅的悲劇，我們需要追問(wèn)，究竟是什么原因讓那么多的過(guò)路人對(duì)躺在地上的小悅悅熟視無(wú)睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過(guò)小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來(lái)，拉她離開(kāi)街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請(qǐng)伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛(ài)”精神??！誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等?！?/p>

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，這已經(jīng)越來(lái)越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國(guó)家助學(xué)貸款”違約率超過(guò)了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說(shuō)過(guò)假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠(chéng)信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說(shuō)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺(jué)地會(huì)夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)情況等?！叭藷o(wú)信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠(chéng)信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺(jué)得誠(chéng)信很重要，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過(guò)“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過(guò)關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡(jiǎn)歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠(chéng)信關(guān)乎中國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠(chéng)信刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會(huì)中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國(guó)格的勢(shì)利小人。

在日常生活中，我們也不少見(jiàn)到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有人亂穿馬路，會(huì)有人闖紅燈。這兒不是垃圾場(chǎng)，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開(kāi)放，許多中國(guó)人的腰包鼓了起來(lái)，很多國(guó)人開(kāi)始走向世界?？勺鳛橹袊?guó)公民的一份子，到了國(guó)外，就代表了中國(guó)的形象，就是中國(guó)的形象大使。可許多中國(guó)人到了國(guó)外，在公共場(chǎng)所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無(wú)人之境?？吹竭@樣的中國(guó)人，外國(guó)人會(huì)怎樣想象我們的國(guó)家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國(guó)家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明的今天和明天。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會(huì)主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹(shù)立集體主義和愛(ài)國(guó)主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>