第一篇：馮象——法學(xué)三十年：重新出發(fā)

文革落幕，法學(xué)重生，不知不覺已逾 “而立”。三十年于人生、于學(xué)術(shù)積累與變革，不算短了。今天我們來回顧和展望，我首先想到兩點常見的誤會，可以敲敲，做個引子。第一，是說法學(xué)是“經(jīng)世致用”的，法學(xué)院應(yīng)當偏重職業(yè)技能訓(xùn)練。因此就拿實務(wù)部門的一些指標來衡量，結(jié)果如何可想而知；課本上的概念定義學(xué)理分析，也仿佛僅僅是紙上談兵、教條主義了。其實職業(yè)技能，例如博大精深的“關(guān)系學(xué)”，哪里是紙上談得清楚的？所以叫作“實踐理性”，要人去實踐中摸索、掌握。再如律師接案子辦案子的手段、法官 “背對背”調(diào)解糾紛的分寸，只能讓學(xué)生跟著實習，見識見識，誰會課堂傳授？

第二，也是出于“經(jīng)世致用”的迷思，好些人把法學(xué)看作替政府出主意、給立法者當幕僚之類的光榮業(yè)績。但是，學(xué)問與官僚政治最好隔開一段距離。政治是擺弄人、與人斗的智慧，有人生來就會，不用學(xué)。還有的像拿破侖，雄才大略，一尊尊大炮做他立法的資本，《民法典》服從的“硬道理”。法學(xué)一旦“經(jīng)世致用”，就跟法律這件“政治的晚禮服”鬧混淆了——鬧得神州大地法學(xué)院星羅棋布，碩博人口世界第一，作弊抄襲家常便飯，法治話語充斥媒體，終于成全新法治的一翼。這倒提醒了我們，若想總結(jié)三十年法學(xué)的得失教訓(xùn)，看清前進方向，不妨從新法治的基本策略入手，細加考察；或可推動中國法學(xué)反思并抵制受法律保護的學(xué)術(shù)/教育腐敗，擺脫羈絆，重新出發(fā)。

下面我就拋磚引玉，分三題談?wù)勏敕ā?/p>

一、王元化先生的思考

王元化先生晚年，一直在思考一個問題，曾與林毓生教授討論，引一句詩概括：“世界不再令人著迷”，指的是“文明的物質(zhì)化、庸俗化與異化”，并為之感到 “深深的憂慮和悲觀”?！拔拿鳌贝蠹s是委婉的講法，實指現(xiàn)代資本主義。自從資本主義建成“消費社會”，它所固有的種種病癥，如物欲橫流、極端個人中心、好萊塢式的愚昧和低級趣味，就開始加速向全球輸出。冷戰(zhàn)一停，更是變本加厲。西方哲人多有闡述，并成為“西馬”與后現(xiàn)代主義思潮進入人文社科各個領(lǐng)域的一大話題。因此就理論而言，似乎純是西學(xué)上的問題。但是，王先生的出發(fā)點不同。他關(guān)注的，不是將那“文明”的百態(tài)或變態(tài)以中國為例，再添一段注釋，而是異化背后的現(xiàn)實，轉(zhuǎn)型中國同那“文明”接軌的困境：曲曲折折，好不容易一只腳踏進“文明”的邊陲，卻立即受到它許多傷害，究竟出路何在？

王先生的憂思，大概從九十年代中就開始了。九六年汪丁丁先生離開港大，在《讀書》雜志著文，分析當時香港大學(xué)教育的殖民地心態(tài)和商業(yè)價值取向，如何阻礙了學(xué)術(shù)進步。文章真知灼見，王先生讀了，卻想到更大一個問題。他擔心，就其“負面部分”而論，“香港教育的今天恐怕將會成為中國教育的明天”(王元化，頁 281)。不幸言中了。十多年來，中國的大學(xué)教育“香港化”“產(chǎn)業(yè)化”不算，還陷入了香港早已鏟除的大面積腐敗，開足了歷史倒車。王先生還想到年青的深圳大學(xué)。深大號稱“按照香港模式建立”，一切以實用為先，故不設(shè)歷史系，因為“歷史專業(yè)對深圳毫無用處”。王先生引龔自珍語，嘆道，“滅人之國去人之史。如果自己先把自己的歷史去掉了，那才是可怕的事”(同上)?？芍睦碚撎剿?，絕非鉆象牙塔的興趣，而是針對時弊而起的。

“去人之史”，在今日中國，實際是“文明”得以輸入、建設(shè)而異化的一項先決條件。因為那建設(shè)/異化不是憑空發(fā)生的，它需要友善的“投資”環(huán)境，包括逐步開放的市場和各樣優(yōu)惠特權(quán)，以及與之匹配的立法。除了進口一個叫人羨慕攀比即摹仿復(fù)制的對象(“文明”)，它還營造了一個剝離出歷史，只存在于意識形態(tài)的虛構(gòu)的主體，即法律程序意義上的“公民”，又名“理性人”，來遮蔽社會生活中分屬不同階級的一個個的人。而我們知道，以“程序正義”掩飾腐敗、消弭抗爭，用私有產(chǎn)權(quán)的回溯實施改寫歷史，不是別的，正是新法治的基本策略(詳見拙著《政法筆記》)。

所以，王先生晚年對“文明”異化的反思，跟八十年代知識界關(guān)于“人性”異化或人道主義的討論，方向正好相反。他拋棄了后者天真的自信與樂觀情緒，把改革的成敗、幾代人的強國夢，放在了產(chǎn)權(quán)復(fù)辟于“文明”邊陲的歷史大視野中，從而間接觸及了二十世紀中國革命所未能解決的核心問題。而反抗“去人之史”，歸根結(jié)蒂，乃是反抗對那核心問題的遮掩、改寫和遺忘。又因為這反抗在現(xiàn)時必然是弱勢的、孤獨的甚而充滿了絕望，王先生的“深深的憂慮和悲觀”，在文化意義上，便接近了魯迅先生的精神，盡管他對“五四”先驅(qū)的“思想片面性”是持批評態(tài)度的。

二、新法治話語的寄生

法制改革最初的動力，來自對“十年浩劫”綱紀廢弛的反撥，故謂“撥亂反正”。具體做法，是粗線條“原則性”的立法，重建司法機關(guān)，恢復(fù)律師制度和政法院系。在話語層面，則以“人治”象征必須根除的極左路線，代之以一種靈活的工具主義“法治”。為奪取“政治正確”的高地，這新法治的學(xué)理化的第一步，便是小心翼翼地重新解釋馬列經(jīng)典中的片言只語。通過一系列微言大義的“論戰(zhàn)”，從區(qū)分“人治/法治”、爭辯國家法的“階級性/社會性”，直至“權(quán)利本位”替換 “義務(wù)本位”寫進教科書，“公民”成為法定人格、私有產(chǎn)權(quán)和締約自由的主體，漸漸地，“公民在法律面前一律平等”(《憲法》第三十三條)才失去了實質(zhì)意義，蛻變作形式平等的“程序正義”。同時，隨著《民法通則》(1986)頒布實施，開始大量輸入(即復(fù)活)解放前舊法治的術(shù)語和法條解釋技術(shù)，形成了中國法學(xué)與法律教育的法條主義主流。

新法治之強調(diào)權(quán)利法定、私有產(chǎn)權(quán)和程序正義，好處是明顯的。它可以幫助壓抑或消解政治意識，放逐道德理想，從而模糊關(guān)于改革的方向與步驟的爭議，繞開官方理論一時不便觸碰的難題。所謂“市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟”，說的便是這一件為產(chǎn)權(quán)復(fù)辟 “護航”的歷史任務(wù)。這忙于護航的新體制，雖然在“學(xué)理”上劃歸了大陸法系(相對于英美普通法)，其政法架構(gòu)和實際操作卻完全是“中國特色”或“人治”傳統(tǒng)的。只是在立法技術(shù)、表層分類和一般法律術(shù)語上借鑒了外國：起初是蘇聯(lián)、德、日，現(xiàn)在是美、英。

“學(xué)理”同架構(gòu)、操作脫節(jié)，意味著新法治只能側(cè)重于立法、法條詮釋與宣傳教育，即建構(gòu)意識形態(tài)，而非解決具體問題。本本上寫著的那些個公民權(quán)利、訴訟程序、舉證規(guī)則，也就往往難以落實，取代不了“人治”時代“遺留”的做法，更不消說“上有政策，下有對策”了。幾乎每一場改革措施的出臺，試點鋪開，乃至大案要案“嚴打”“雙規(guī)”，都不屬新法治管轄。立法，只是事后追加的一個正當化程序，普法宣傳的頻道節(jié)目。追加既是慣例，“摸著石頭過河”打政策“擦邊球”，就絕無違法違憲之虞。

在此意義上，新法治可說是現(xiàn)行政法體制內(nèi)的一種寄生性話語；是專門用于淡化意識形態(tài)色彩、掩飾社會矛盾、輸入“文明”的精巧設(shè)計。表面看來，中國教育的“香港化”——其實遠甚于香港的功利主義，卻沒有其教職員廉潔敬業(yè)的道德自律——是轉(zhuǎn)型社會的局部病癥：某些政策制定者的疏忽，改革家經(jīng)驗不足，未能預(yù)見或制止“產(chǎn)業(yè)化”的危害，等等。故而只消提高認識吸取教訓(xùn)，即可踏上正軌，直奔“世界一流”。但問題遠非那么簡單。教育，尤其大學(xué)教育，是精英話語和人才規(guī)訓(xùn)的主要陣地。這陣地若要由新法治來占領(lǐng)，就必須重構(gòu)意識形態(tài)，排擠不同價值。因此“去人之史”的第一步，便是將受教育者改造成“公民”，給他灌輸個人中心、權(quán)利至上、貪圖享樂、錙銖必較的資本“理性”。而要達到這一目的，則必須屏蔽政治意識、貶低道德立場、取消學(xué)術(shù)與職業(yè)的倫理標準。其結(jié)果，便是今日大學(xué)腐敗叢生，半是商場半是官場的“物質(zhì)化、庸俗化與異化”。

我說“寄生”，是借用卡夫卡關(guān)于依地語的一個比喻。

依地語也叫意第緒語，是從前東歐猶太人的社區(qū)日常語言，猶太民間文學(xué)和大眾戲劇的載體。它其實是德語的一門方言，中世紀猶太人的發(fā)明；他們往中古高地德語摻進希伯來詞匯和表達法，用希伯來字母書寫，猶太拉比稱之為“德國話”(loshen Ashkenaz)。在卡夫卡時代，布拉格的中產(chǎn)階級猶太人愛說德語，看不起依地語。卡夫卡諷刺道：依地語最讓中產(chǎn)階級厭惡了，因為它“沒有語法”、野蠻；竟然“寄生”于一位高尚的“宿主”即德語，靠著“偷盜、征用、移入[希伯來]語匯”而存活，以至不破壞宿主的語法，就無法譯成德語。而要真正懂得依地語，卻只能靠猶太人寄居他鄉(xiāng)的感覺與心靈(德勒茲/迦塔利，頁56以下)。

新法治在政法體制中的運作“存活”，很像是依地語的寄生。它通過輸入“文明”的術(shù)語口號，如物權(quán)、名譽權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)，還有法治、人權(quán)、憲政，讓宿主的社會主義意識形態(tài)逐步接納“普世價值”，產(chǎn)生一種混合話語，以應(yīng)付新的政治、經(jīng)濟和社會局勢。而且，同依地語一樣，這寄生話語每一次“譯成”宿主話語，宣傳實施，都免不了破壞后者的“語法”規(guī)則。但新法治既是“文明”的輸入與寄生，它同宿主話語所依托的價值理想就隨時可能發(fā)生沖突。故而政法體制的有效運作，須取決于兩者維持動態(tài)的平衡。若以法國社會語言學(xué)家高拔爾(Henri Gobard)的功能分類理論觀之，就是各守各的“領(lǐng)地”：宿主話語負責維持官僚體系運轉(zhuǎn)、招商引資、處理糾紛等具體問題，領(lǐng)地極廣，稱為“媒介型”(vehiculaire)語言，即全社會通行的官話。寄生其中的新法治話語，則是統(tǒng)編教材和主流媒體的寵兒，主要用來掩飾社會矛盾，安撫居住在大中城市的“白領(lǐng)”人口，傳播他們的信念趣味，描繪他們的利益立場，稱為“所指對象型”(referentiaire)或?qū)Ｊ乱庾R形態(tài)生產(chǎn)的話語(同上，頁 51)。

明白了這一層關(guān)系，一些困擾法學(xué)和法律教育的老大難問題，就不難揭露病根了。比如為什么主流法學(xué)幾乎是清一色的教科書編寫法，面目雷同，概論加法條詮釋和比較，基本不發(fā)掘回應(yīng)學(xué)術(shù)問題。再如博導(dǎo)教授抄襲論文，單位極少懲處；歪風猖獗之下，只能由受害人出面，追究肇事者的法律責任，將后者的腐敗行為(即對學(xué)術(shù)共同體與公共利益的侵犯)變成公民之間的民事糾紛，著作權(quán)名譽權(quán)官司：不僅讓大學(xué)和主事者脫卸責任，還給司法腐敗以可乘之機。這些災(zāi)害，原因很多，歸咎于行政部門“養(yǎng)雞場”式的管理，也沒錯。但如果從“所指對象型”話語生產(chǎn)的角度考察，則以編寫教科書充當學(xué)術(shù)、鼓勵抄襲、容忍腐敗、回避問題，諸如此類，實為灌輸與鞏固新法治意識形態(tài)的成功策略，現(xiàn)階段產(chǎn)權(quán)復(fù)辟輸入“普世價值”的不二法門。

這意味著什么呢？我想可以作這么幾點觀察。

首先，因為新法治的寄生仰賴“普世價值”的宣傳，而非具體問題的解決，為了遮掩這一窘境，它只有不斷把具體問題轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)說教，才能保持并擴張自己的領(lǐng)地。所以，主流法學(xué)作為新法治的話語產(chǎn)物，就特別強調(diào)言說者的意識形態(tài)立場，而不愿關(guān)心事實的真相和細節(jié)；其法條主義論述便有“很強的教義傾向”(蘇力，頁125)，總是把問題說成是立法的不足或體制的滯后，卻懶得下功夫調(diào)查研究。

其次，這教義與實踐的分裂，又不免削弱了“普世價值”的感召力和工具價值。而且隨著腐敗愈演愈烈(學(xué)術(shù)與教育領(lǐng)域亦不例外)，新法治就很難繼續(xù)把責任推給宿主，而不獨立承擔責任。畢竟，腐敗者大多享有完備的法律保護，包括利用法律“漏洞”和繁復(fù)的程序障礙；法治“跛足”，只會促使更多的老百姓喊冤上訪，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)“人治”的渠道。結(jié)果，每逢寶馬霸道名車撞人，專家意見開脫罪犯，《物權(quán)法》草案爭議不休，《勞動合同法》變成具文，都引發(fā)了政治意識、階級覺悟的復(fù)蘇，法律喪盡尊嚴。

最后，由于寄生“文明”的先天不足并陷于腐敗，政法體制的實際運作或話語實踐，便形成了一個多元的、多方利益驅(qū)動、各個階級不斷談判的局面。并且，尤其值得我們注意的是，談判者(包括新法治的受益人和從業(yè)者們)無須也從來沒有依循那“文明”的“普世價值”的規(guī)則。換言之，“皇帝的新衣”之所以還好好披著，天天贊賞，正因為它從根本上說是不礙事、無大用、“漂亮”而已，而未必是它騙得過大人。這多元話語的建立和實踐，便是三十年改革的一大成就。如果妥善運用，應(yīng)對“文明”的挑戰(zhàn)，則轉(zhuǎn)型中國就得了機遇：她不必注定了淪為新法治的獨占領(lǐng)地，如王先生擔心的，一條道走到黑，異化、庸俗、物質(zhì)主義；她有可能拒絕“香港化”而重新出發(fā)——“多難興邦”，跨越那“文明”的邊陲。

三、如何反抗“去人之史”

以上我們討論了新法治的寄生策略，它同高度“產(chǎn)業(yè)化”、意識形態(tài)化的法律教育，及徹底官僚化而滋生腐敗的學(xué)術(shù)體制的關(guān)系。我這么觀察，仿佛法學(xué)的前景很悲觀了，其實不然。學(xué)術(shù)體制跟隨政法體制，也在形成多元話語的互動。新法治在大學(xué)的行政規(guī)劃、基金收買和山頭權(quán)威時時陷入腐敗丑聞，正好給中國法學(xué)的重新出發(fā)，開拓社會批判，留下了空間并刺激理論想象與創(chuàng)新。所以展望未來，并非一團烏云而不透陽光。學(xué)術(shù)前沿和進步，首先是少數(shù)人的事業(yè)。

近年來一個顯著的進步，就是社會科學(xué)的理論方法加盟法學(xué)，受到年輕一代精英學(xué)者的歡迎。社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等進路，相對于教科書“概念法學(xué)”有個明顯的優(yōu)勢：便于國際交流，提出有學(xué)術(shù)意義的問題，立足學(xué)術(shù)前沿。更重要的是，從現(xiàn)實問題和社會矛盾(而非法條術(shù)語或立法者的意愿)出發(fā)，選題研究，可以展開對法治話語各個側(cè)面的批判，既推動改革，又提升學(xué)術(shù)。

然而最大的挑戰(zhàn)，不在體制內(nèi)的腐敗和控制(如買賣學(xué)位、競賄評估、大小山頭爭奪資源)，而是全球化即全球美國化的形勢下，中國法學(xué)整體上的邊緣化、殖民地化，或王先生預(yù)見的“香港化”。由于新法治處于寄生狀態(tài)，意識形態(tài)領(lǐng)地有限，依靠“普世價值”維生，無鑒別無批判地輸入美國的法律學(xué)說和視角立場，就極易蔚成潮流。于是，跟商貿(mào)投資金融等領(lǐng)域的立法一樣，主流法學(xué)在話語層面已廣泛接受美國的影響，跨入了“美國時代”。需要指出的是，這并非中國獨有的困境。歐洲和日本早已經(jīng)歷了美國法律學(xué)說和問題視角的全面“入侵”。何美歡教授曾有詳盡的介紹，并引述歐洲法學(xué)家的評論：“二戰(zhàn)后，歐洲法律以及對法律的理解所發(fā)生的根本性變化，幾乎全部是從美國開始的”；“幾乎所有新問題都是先在美國被發(fā)現(xiàn)和討論后”才傳到歐洲(何美歡，頁23，25)。只不過，歐洲和日本的地緣位置，不在那“文明”的邊陲；美國化的學(xué)術(shù)與“國際規(guī)范”，其利弊取舍，對于它們，和中國是大不一樣的。

有鑒于此，中國法學(xué)，至少其前沿精英，就應(yīng)當在拒絕學(xué)術(shù)腐敗的同時，培育強烈的政治意識，關(guān)注民族利益，敢于擔當歷史責任。像王先生一樣，把理論探討的出發(fā)點放在中國的現(xiàn)實，而非任何“國際規(guī)范”或“普世價值”。如此，法學(xué)才能夠觸及歷史真理，即上升為史學(xué)而承載民族精神，加入一個偉大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

這后一點，或許會引起一些迷惘跟抗議：法學(xué)怎么成了史學(xué)？是這樣的。法學(xué)的根基，不在法條學(xué)理、辦案審判等“經(jīng)世致用”技術(shù)性知識。這些知識當然有用，應(yīng)該研究；事實上，也是法學(xué)家日常的工作，政府和基金會支助的項目。但是不出十年二十年，今天我們閱讀參考的那些立法原理、司法學(xué)說、案例分析，甚至大部頭多卷本的權(quán)威著作，無一例外，都會過時，被后人重寫或遺忘。道理很簡單，法律永遠在變動之中，是一個新陳代謝的系統(tǒng)，時時在修訂、增刪、廢止。這在轉(zhuǎn)型社會，新法治寄生的中國，就更明顯了。所以無論中外，稱得上法學(xué)的傳世之作，歷來只有兩類：一類有點勉強，就是選入課本逼著學(xué)生啃的那些哲人的片段論述(商鞅、韓非、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、阿奎納、霍布斯、洛克、康德、黑格爾等等)；另一類研究法律制度和思想的演變，則屬于廣義的史學(xué)，即優(yōu)秀的法制史和法律思想史著作。而改革開放這三十年，恰是新法治的開端，其寄生之曲折、影響之復(fù)雜、掩飾的策略、面臨的困境，連同職業(yè)道德倫理責任的崩潰和腐敗化為權(quán)利之崛起，正是一流法史的素材與課題。

我希望，將來能有幸讀到一部或兩部這樣的歷史——給人以睿智、洞見和悲劇意識的歷史。這任務(wù)原本是屬于我這一代的，然而親歷者未必眼明，且“傷亡”如此慘重，委實不敢樂觀?，F(xiàn)在，當法學(xué)重新出發(fā)之際，或許可以寄希望于來者中的俊杰，愿他們“有一雙治史的眼睛”，“不為歷史的現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄”(陳旭麓先生語)。因為，中國法學(xué)和法律教育須具備起碼的史識，才能走出新法治話語的寄生領(lǐng)地，抗拒“滅人之史”；才能使受教育者如自由的雅典人那樣，獲得為有效履行公民義務(wù)、投身公共政治而必需的美德和智慧。否則，當“文明”建成異化之日，凡自稱其公民者，必再一次受到立法者梭倫的譴責(《殘篇》之十一)：

將來你們感到悲傷，做錯了事，不要把責任推給眾神；

是你們自己把力量交給了[僭主]……

人人跟隨這狐貍的腳印，大家腦子空空，只曉得聽他搖舌，花言巧語，從來不看他實際的行動。

附識

王元化先生我只見過一面，十三年前，在先父的追悼會上。記得他深情地回憶了“一二九”運動和三十年代清華園的生活。還談到解放前夕，他在上海地下黨文委編《展望》周刊，先父在同濟的文法學(xué)院執(zhí)教，是撰稿人，但因為“地下環(huán)境”，并無往來；其后歲月顛撲，直至文革結(jié)束方才相見，等等。之后，又寄來他同先父的合影。從此，王先生的《文心雕龍》，他的思想文字和道德風范，于我便有一種特殊的親切。前年，友人彭倫君策劃，為王先生出一文集《人物.書話.紀事》，因書中收有他懷念先父的短文(即當年的悼詞)，特意寄贈一冊。展讀之后，對于他的坎坷身世、高潔的人品和治學(xué)的淵源，多了一分了解和體會，更覺得敬佩了。

王先生生前是華東師范大學(xué)中文系的教授，曾做過幾年市委宣傳部長。這后一個頭銜，在異化了的世界，是庸人們仰視而趨奉不迭的；那惺惺作態(tài)常使他難堪，令他悲哀，激他思辨。作為學(xué)者和思想家，他期許后人的，一定是繼續(xù)他的索求，加入他的究問、懷疑與批判，并且“根底無易其故，而裁斷必出于己”。

謹以這篇短文遙寄哀思，紀念王先生。

二零零八年五月于鐵盆齋，原載《讀書》9/2008

*本文是作者提交第四屆中國文化論壇年會的發(fā)言稿。

德勒茲/迦塔利(Gilles Deleuze & F.Guattari)：《什么是哲學(xué)》(Qu’est-ce que la philosophie)，張祖建譯，湖南文藝出版社，2007。

何美歡：《論當代中國的普通法教育》，中國政法大學(xué)出版社，2005。

蘇力：《也許正在發(fā)生：轉(zhuǎn)型中國的法學(xué)》，法律出版社，2004。

王元化：《人物.書話.紀事》，人民文學(xué)出版社，2006。

第二篇：議論文重新出發(fā)

議論文重新出發(fā)

議論文重新出發(fā)1

我們的生活中，總會遇到各種各樣的挫折，被挫折所*，你是選擇爬起來繼續(xù)迎接挑戰(zhàn)，或者是從此一蹶不振?試著改正自己的缺點，給自己充滿電，然后重新出發(fā)吧!

小時候，我是個害羞又不懂得如何表現(xiàn)的小女生，只能自己一個人座在位子上看書。到了補習班，情況雖然有些許改善，但是我依然很怕生、不太感主動跟同學(xué)講話。過了一個學(xué)期，補習班舉辦了英文演講比賽，沒想到老師竟然推選我代表我們班參加，可是我因為害羞而不太感表現(xiàn)，念起稿子來也是扭扭捏捏，放不太開，因而喪失了參加決賽的機會。

一年之后，補習班同樣舉辦了英文演講比賽，由于我的認真努力，得以參加復(fù)賽，并且取得亮眼的成績，一路打進決賽，而我也不負眾望，在決賽中獲得第一名的寶座。自從第一次的失敗之后，我當下就下定決心，要訓(xùn)練自己的英文能力，于是我開始了緊鑼密鼓的`特訓(xùn)，不僅要訓(xùn)練自己的發(fā)音，還要學(xué)會抑揚頓挫的腔調(diào)，并且訓(xùn)練自己自臺上的臺風，以及基本禮貌，這次果然沒有讓我自己失望，雖然之前那個老師已經(jīng)回加拿大了，但是我還是想要跟她講：“你看，我終于的到冠軍獎杯了呢!”

在學(xué)習的路途上，有困難，也有挫折，但是只要我們一一去克服，路前面仍然會是一片光明的，遇到失敗，難免會有心情低落的時候，但是只要我們找到失敗的原因，并且努力克服，嘗到的滋味會是更甘甜，更美好的。這是一種不可缺少的人生歷練，說不定等我們長大了以后，還需要這種經(jīng)驗來警惕自己呢!

不要害怕失敗，失敗了之后，找到失敗的原因，找到解決問題的方法，然后重新出發(fā)，不要讓困難把你*！

議論文重新出發(fā)2

重新出發(fā)世人懷念過去，不是因為過去更好，而是因為那是過去。過去培育者青澀的幼苗，讓它慢慢開出成功之花。于是，過去就像我們身后的那盞燈，給我們足夠的安全感和存在感。但是，一切更好的都在未來，只有重新出發(fā)去發(fā)現(xiàn)未來的可能性，我們才會擁有更明亮的過去。

“金無足赤，人無完人”，人類從來都不是完美的動物。對于一個有毅力和信心的人，人和自身的`缺陷對于他通往未來之路上的作用都如同隔靴搔癢：對于一個安于現(xiàn)狀的人，一個小小的挫折對他來說就是面前一堵無法翻越的墻。

我們喟嘆這世上人與人的差距，有人在世界的角落營營役役茍且偷生，有人卻在世界的舞臺上大放光彩。孰不知一次成功應(yīng)當有數(shù)次失敗作基石，殊不知臺上一分鐘臺下十年功。

當喬布斯開啟了一個新的時代，我們的心中就多了一位天才——一個具有前瞻性并創(chuàng)造了“蘋果”時代的大師，他的成功，不只是讓這個時代多了一位天才，更是證明了沒有一個人可以隨隨便便成功，勝利是無數(shù)次跌倒后重新出發(fā)換來的。大學(xué)時代的喬布斯曾被退學(xué)，后來的喬布斯也曾被蘋果公司辭退，再后來，他就讓全世界的人都認識了他。在這漫長的過程和關(guān)卡前，無論他在那一關(guān)低頭認輸，這個時代和他都是另外一個樣子。然而他每次失敗后都重新出發(fā)，克服了重重困難。

在這個讓人迷失的九月，我們即將揮手秋天。時間是那么的有條不紊，我看到墻上還有200多天的倒計時，此刻突然意識到在高考戰(zhàn)役打響的那一刻起，我將會面臨很多阻撓，每一次，我都必須鼓足勇氣，堅定信心的重新出發(fā)。因為我知道未來有無限的可能在等著我。

“誰無暴風勁雨時，守得云開見月明。花開復(fù)見卻飄零，殘憾莫使今生留?！敝匦鲁霭l(fā)，總有一天會撥云見日，讓人生不留遺憾。

議論文重新出發(fā)3

高三，并沒有想象當中的忙碌，也沒有想象當中的波瀾起伏。更多時候，它更像一汪死水，就算我再怎樣用力把自己的憤懣融入石頭中，然后竭盡全力將它擲往其中，但終究還是驚不起一絲漣漪。

閑來時打打籃球，在教室外的走廊邊隨便抓幾個人來吹吹牛。無聊時干脆就望望天，數(shù)數(shù)星星，并借此來沖淡心中的憂傷，淡忘掉一些記憶。

依稀記得高一的激情與純真，高二時的圓滑與老練。但立足在這有些“無情”的高三面前，我都差點忘了，現(xiàn)在的我還剩什么，還能剩什么。

我總喜歡說這么一句話：我把自己封鎖地太深，許多人都不得其門。總喜歡把不真實的我從別人認為真實的角度呈現(xiàn)出來，借以迷惑他們，更想迷惑自己。

你甘于平凡嗎？我千百次詢問自己，但卻總是在“是”與“否”的門前來來回回徘徊，開了又關(guān)，關(guān)了又開。

曾幻想，當我老了的時候，學(xué)學(xué)陶潛，學(xué)學(xué)孟光臺。一壺濁酒，幾盤小菜，與老伴靜默而視，看孩子們在田野中奔跑，嬉戲。偶爾發(fā)發(fā)詩興，作幾首打油時。

也幻想，趁著年少，學(xué)學(xué)趙云，學(xué)學(xué)項羽。身披重甲，跨騎駿馬，手持長槍，縱前方有百萬軍士，金戈鐵馬，我也不會生出一絲畏懼，渾身是膽。

但我知道，改變自己的命運做起來遠不如說起來的容易。就像大海當中的船帆，失去了指南針一樣。任憑你行駛，也終究不過是在繞著一個不確定的.圓軌，一圈又一圈。

“墮落三載為伊故，奮發(fā)三季為明朝”?；膹U了一年又一年的血液，我得到了什么？思念了一遍又一遍，我又是為了什么？為了自由？不，我想不是的。為了快樂？不，我想也不是的。算了，何必想那么多呢？拾掇行裝，揚帆起航，重新出發(fā)。懷揣著激情，向自己，向未來，向每一個人支持我的人，前進！

天還是很藍，但未來，卻因出發(fā)而更加光明。

第三篇：重新出發(fā)演講稿

重新出發(fā)演講稿1

首先拋出的是我的兒子。我兒子今年18歲，在他8歲的那一年，有一天他跟我說：“爸爸我想學(xué)騎自行車”，我說你才8歲太早了，我沒同意。但是他媽媽悄悄地違抗了我的意思，等我知道的時候他已經(jīng)學(xué)會了。第一次看到兒子在這個操場上騎車，我還是很激動的，但轉(zhuǎn)眼之間這種激動變成了緊張。為什么呢？因為我發(fā)現(xiàn)我兒子騎車騎得飛快，可能有每小時10公里的速度。這個速度對自行車來講其實不快，但在我心里我覺得這個速度已經(jīng)超過了每小時100公里。我非常著急，我怕他摔倒，我怕他出事。所以我一邊追一邊在喊：“兒子騎慢一點，騎慢一點。”但兒子還是騎得飛快，自行車飛快地從我們面前穿過來穿過去，怎么樣都慢不下來，當它慢下來的時候就摔倒了。每次都這樣。這個好像是很難理解，但事實上就是這樣的，很多事情慢比快更需要技術(shù)，更需要花功夫，更考驗一個人整體的能力。

接著，我要拋出的還是我的“兒子”，但這個兒子是加了引號的，它是我的一部作品叫《解密》。我至今還清晰地記得當初寫《解密》的情景。那是1991年7月，當時我正在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系讀書。即將畢業(yè)前的一天晚上，我的同學(xué)們都已經(jīng)開始準備離開學(xué)校，可我就是在這個時候突然發(fā)神經(jīng)一樣地坐下來，決定要寫一個大東西。這種不合時宜的魯莽舉動，是否暗示了我將為《解密》付出成倍的時間和心力？但是我怎么也想不到，最后居然要用十余年來計算，準確的說，也就是我花了11年才寫完這本書，真是受盡了折磨。我經(jīng)常跟他開玩笑——《解密》是一個“作女”，我跟“作女”談了一場戀愛，讓我嘗到了痛不欲身的感覺。

這部作品其實發(fā)表的時候總共也就是20萬字，但我刪掉的字數(shù)至少有4個20萬，我在不停地修改、推倒重來。因為受盡折磨，我真是多次決定要跟它“分手”，但是每一次“分手”最后都是以更加緊密地“牽手”而告終。我無法和它“分手”，它已經(jīng)和我的生命、血肉交融在一起。我要拋棄它，可能就要拋棄自己。在這十多年時間里，我不停地在心里臭罵自己，我說你怎么會那么愚蠢、那么沒用、那么可憐，以至你自己全部的青春都可能要為它報廢。但是當有一天，我終于把這個作品寫完的時候，說實在的，我深深地擁抱了我自己，我流淚了。它是我的全部青春，半部人生。當這個作品寫完的時候，我覺得我的人生已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)次逆襲、無數(shù)次的攀登、無數(shù)次的照亮。因為寫作《解密》，我覺得我變成了另外的一個人，我已經(jīng)非常充分地認識了自己，認識了自己的優(yōu)點也認識到了自己的缺點；也認識到了我身處這個時代的優(yōu)點、缺點。通過這一次寫作被我無盡地放大了，也是被我非常清晰地看到了。由此我也就發(fā)現(xiàn)了自己，我認定了自己在這個社會當中應(yīng)該完成的一個角色，就是寫作。

那時候我常常告誡自己，當世界天天新、日日變的時候，我要繼續(xù)做一個不變的人，慢的人，舊的人；當時代令人眼花繚亂的時候，我要敢于做一個氣定神閑的人；當大家都在一路狂奔，往前追逐利益和名利的時候，我要敢于獨自后退，安于一個孤獨的角落寂寞地寫作。

這個時代崇尚速度和更快的速度。每個人的愿望就像春天的花朵一樣，爭分奪秒、爭先恐后地綻放。我用11年時間來寫一部作品，就像坐船去倫敦一樣，讓人覺得有點傻。這就是一個追求速度和欲望的時代魅力。

但這是問題。我們迷戀速度、放縱欲望，卻放棄了、丟失了我們?nèi)松斨蟹浅６嗟目少F的品質(zhì)。比如說真善美，比如說安心、安靜、耐心、堅守，就這些非常好的品質(zhì)，就在這種快速的速度、巨大的欲望面前丟失了。它們不是隨風而去，而是隨著速度欲望而去。當我有了名，有人抱著錢找上門天天催著我的稿子時，我就迷失了。我就忘掉了曾經(jīng)對自己的告誡，失去了坐船去倫敦的那種耐心。當你可以順流而下的時候，大部分人不會去逆流而上。這就是人，人本身是有重力的，欲望就是最大的自重。你在這種自重的慣性下，在這個時代面前，你的自重很容易讓你順流而下，而不是逆流而上。你們可能無法想象，我曾經(jīng)用三個月時間，寫完了一部30萬字的長篇小說。這個和我寫《解密》完全不是一種感覺，那個20萬字寫了11年。當我被很多人追捧的時候，我放棄了自己的一種要求，我丟失了本來應(yīng)該有的一種耐心。去年我用大半年的時間，對這部作品進行修訂。通過修訂，我確實感到非常地羞愧。

這本書是《刀尖》上下冊，在這里我真的要向你們道歉。那是我的一個傷疤，那里面真是破綻百出。有時候我覺得自己很奇怪，我怎么會如此的不愛惜自己的羽毛。就現(xiàn)在一想就當初我怎么會這么輕率，這么愚蠢，簡直是個謎，但其實謎底就在我的心里。在這個時代的巨大的欲望面前，我敗下陣來，我當了這個時代的俘虜，我成了自己的敵人并且被打敗。其實塑造自己是非常難的，但是毀掉自己是非常容易的。我非常遺憾，有這么一次讓我羞愧的寫作，我居然有這樣的腳印。這個腳印讓我不敢回首。真的.，我剛開始說的，我也并不是想來演講什么，只是想通過這個機會為自己的反省舉行一個儀式，想請你們當我的證人，我認錯了，我知錯了。我想回到從前，重新出發(fā)，就是像以前一樣的坐船去倫敦。

公開認錯目的是為了更有力的糾錯，你們就是證人。如果有一天，我又用三個月寫出了一部作品出來的時候，那時候你們可以指責我，罵我，我無顏回頭。也就是說這種儀式本身是有內(nèi)容的。它是為了讓我這個想回頭的、想重新出發(fā)的這個主意或者決定變得更加牢固。我也想通過這種方式，找到和我愿意重新出發(fā)的同行者。有了同行者，有了你們做伴或者說有了他們做伴，我可能會走得更加來勁，也會走得更遠。

時代確實非常地喧囂，這個時代確實是慣性非常巨大把很多人卷走了。但沒有被卷走的人其實也有。我特別想告訴你們的是，人生有很多美好的東西，這個時代也有很多偉大的東西，但是最美好和最偉大的東西肯定在你們的眼前，不是用物質(zhì)打造而是在你們的心里，是用你們的心靈創(chuàng)造的。所以我也特別想和大家共勉，以一個長者的身份告訴大家，今后你們不管走到哪里，不管去做什么都不要讓自己的心空了。心空了黃金是填不滿的；心空了陷阱無處不在。如果有一天你不小心掉落到陷阱，那我建議你們不妨向我學(xué)習，爬出來，重新出發(fā)。

謝謝大家。

重新出發(fā)演講稿2

親愛的同學(xué)們：

緊張的期中考試已經(jīng)落下帷幕，優(yōu)異的成績見證了同學(xué)們的不懈努力，也見證了老師們的辛勤教誨。

面對考試結(jié)果，總是有人歡喜有人愁。然而勝負乃兵家常事。那些考得好的同學(xué)，不必為取得的成績沾沾自喜，驕傲自滿。良好的開端是成功的一半，而另一半就需要同學(xué)們不斷拼搏，積極進??；那些考得不盡如人意的同學(xué)，也不必為一時的失誤而沉淪悔恨。俗話說，塞翁失馬，焉知非福。失敗是一支清醒劑，是不斷成功的動力，即使我們一百次跌倒也要第一百零一次爬起。

在這里，我想給同學(xué)以下幾點建議：

1、查漏補缺。

每一次考試，都是一次總結(jié)，不僅是對學(xué)習內(nèi)容的總結(jié)，更是對學(xué)習方法的總結(jié)。通過總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)問題，出現(xiàn)了問題，就應(yīng)該努力去克服。讓考試留下的'遺憾化為前行的力量，去攀越新的高峰。

2、樹立目標

古人說，“選其上得其中，選其中得其下，選其下得其下下?！薄皞ゴ蟮哪繕水a(chǎn)生偉大的力量。”期中考試結(jié)束后，我們應(yīng)該制定新的計劃，樹立新的目標。然后朝著那個可見的，明確的目標，開始新的征程。

3、虛心請教

碰到解不開的難題，有些同學(xué)喜歡藏著掖著，羞于去請教老師或是同學(xué)。這是不可取的做法。有問題就應(yīng)該想辦法去解決，積極地與老師交流，與同學(xué)討論，以求解決它。

良好的學(xué)習習慣能為我們?nèi)〉脙?yōu)異的成績奠定扎實的基礎(chǔ)，而良好的行為規(guī)范則能為我們走向成功提供有力的保障。

良好的行為規(guī)范，表現(xiàn)在生活中的點點滴滴。自修課上安靜學(xué)習不影響他人，下課時彎腰撿起地上的一張紙屑，放學(xué)后對老師說一聲“老師再見?！庇辛己眯袨橐?guī)范的人，生活必定有規(guī)律，生活有規(guī)律，學(xué)習才能有效率。

作為新時代的中學(xué)生，我們的一舉一動、一言一行都是我們內(nèi)心情感的外露，都是我們品質(zhì)情操的體現(xiàn)，古人云：“毋以惡小而為之，毋以善小而不為?！弊怨乓詠砣瞬胖辽希似分帘?，欲成大事，要拘小節(jié)?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆?，只有在實際生活積小“善”，才能成大“德”。如果把良好的行為習慣看成是一種“精神儲蓄”的話，我們可以這樣說：人在其整個一生中享受著行為習慣所產(chǎn)生的利息。

過去的已經(jīng)過去。如今擺在我們面前的還有數(shù)不清的大大小小的考試。我們給生活多少懶惰，生活就會回敬我們多少羞澀；我們?yōu)樯罡冻鰩追指?，生活就會回饋我們幾分收獲。

學(xué)無止盡。

讓我們整理好心情，重新出發(fā)！

重新出發(fā)演講稿3

同學(xué)們，老師們：

大家好！時光荏苒，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)過去了一個多月。金秋十月，在微微的秋風中，在淡淡的忐忑里，我們度過了來到南山后的第一次月考。月考之后，當初胸有成竹的同學(xué)是否依舊自信？是否又有同學(xué)為自己的意外突破而感到欣喜？在這里，我想和同學(xué)們分享三句話。

一、態(tài)度決定一切。可想而知，有的同學(xué)在這次月考中取得了成功，而有的'同學(xué)卻遭遇了失敗?？墒峭瑢W(xué)們千萬不要被小小的勝利沖昏了頭腦，也不要因此而氣餒。有一句說過，當我冷眼旁觀時，生命是一只藍色的蛹；當我熱情相擁時，生命是一只金色的蝶。當我們面對困難時，成功與失敗都取決于我們自己的態(tài)度，所以，無論怎樣，都不要把自己當成一個失敗者，不要固執(zhí)地把自己推入考試失敗的陰影中。我們要掙脫失敗的枷鎖，首先要調(diào)整心態(tài)，從月考中不斷總結(jié)，用微笑面對生活，面對學(xué)習，面對失敗。

二、目標是成功路上的燈塔。一個人沒有目標，就像是大海中迷失方向的船，永遠不能到達彼岸。目標，用不著多么遠大，只要符合自身實際，能夠激勵自己，那么，他就會成為一種很好的催化劑。同學(xué)們，如果你已經(jīng)有了目標，那么就請向著目標奮斗，如果你還在茫然地摸索，那么就請你在這一刻，為自己尋找一個目標，建造一座燈塔。

三、勤能補拙室良策。古語有云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！痹谶@個世界上，天資聰穎的人畢竟室少數(shù)，大多數(shù)人靠的都是后天的努力。成績不好并不可怕，反應(yīng)不夠敏捷也不算什么，只要樹立決心，鍥而不舍地努力和奮斗，同樣可以站到聚光燈下！

大浪淘沙，方顯英雄本色；暴雨過后，更顯青松巍峨！同學(xué)們，讓我們從失敗中站立起來，備戰(zhàn)半期，為我們接下來的學(xué)習交上一份滿意的答卷！

第四篇：重新出發(fā)作文高二

重新出發(fā)作文高二范文1

20xx年的這個夏天，我迎來了我人生中一個重要的轉(zhuǎn)折點——高考?？?0xx年的這個夏末，我依然坐在原來的教室里。

高考的場景依然歷歷在目，仿佛就在昨天，一切就好像做了一場夢，高考、放假，等待消息，可夢醒了，我依然還在原處。

我要重新出發(fā)了，為了那個大學(xué)夢想。就這樣，我又回到了那三點一線的生活。回到那個每天都有上不完的課，做不完的練習題，考不完的試的日子里了。但是，這是我的選擇，不能后悔。

重新出發(fā)了，我又回到了校園里?？蛇@次是以復(fù)讀生的'名義。走在校園里，看著應(yīng)屆的高三畢業(yè)生，從他們的身上仿佛看到了我們以前的樣子。幾個月前的我們大概還是那樣子吧。不知時間的急迫，不理時光的消逝，依然我行我素?？蛇@一次，我們要改變了。可以嗎?

重新出發(fā)吧。要腳踏實地的，一步一個腳印?？催^一篇文章里面說過一句話：‘如果你不肯為小事付出，那么你將會為更小的事情而付出更多。’學(xué)習也是如此，看似不起眼的細節(jié)，最后可能會決定成敗。所以，我們要腳踏實地，不浮躁，所謂“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”只有在小事上辦好，積累多了，最后才能成就大事。

重新出發(fā)吧，要有毅力、要有不怕苦的精神。就像那生長在以色列沙漠的玫瑰。如一蓬枯草，然而把它房子水里，8天后，就會長出綠色的，完整的，豐潤飽滿的沙漠玫瑰。要相信奇跡，憑著一股頑強的拼勁，完成一種生命的復(fù)活。

重新出發(fā)，這是一個開始。拋開雜念，不放棄，讓這有一個好的開始，憑著拼勁、毅力，也讓這有一個讓人愉悅的結(jié)果來作結(jié)局。

重新出發(fā)作文高二范文2

世人懷念過去，不是因為過去更好，而是因為那是過去。過去培育者青澀的幼苗，讓它慢慢開出成功之花。于是，過去就像我們身后的那盞燈，給我們足夠的安全感和存在感。但是，一切更好的都在未來，只有重新出發(fā)去發(fā)現(xiàn)未來的可能性，我們才會擁有更明亮的過去。

“金無足赤，人無完人”，人類從來都不是完美的動物。對于一個有毅力和信心的'人，人和自身的缺陷對于他通往未來之路上的作用都如同隔靴搔癢：對于一個安于現(xiàn)狀的人，一個小小的挫折對他來說就是面前一堵無法翻越的墻。

我們喟嘆這世上人與人的差距，有人在世界的角落營營役役茍且偷生，有人卻在世界的舞臺上大放光彩。孰不知一次成功應(yīng)當有數(shù)次失敗作基石，殊不知臺上一分鐘臺下十年功。

當喬布斯開啟了一個新的時代，我們的心中就多了一位天才——一個具有前瞻性并創(chuàng)造了“蘋果”時代的大師，他的成功，不只是讓這個時代多了一位天才，更是證明了沒有一個人可以隨隨便便成功，勝利是無數(shù)次跌倒后重新出發(fā)換來的。大學(xué)時代的喬布斯曾被退學(xué)，后來的喬布斯也曾被蘋果公司辭退，再后來，他就讓全世界的人都認識了他。在這漫長的過程和關(guān)卡前，無論他在那一關(guān)低頭認輸，這個時代和他都是另外一個樣子。然而他每次失敗后都重新出發(fā)，克服了重重困難。

在這個讓人迷失的九月，我們即將揮手秋天。時間是那么的有條不紊，我看到墻上還有200多天的倒計時，此刻突然意識到在高考戰(zhàn)役打響的那一刻起，我將會面臨很多阻撓，每一次，我都必須鼓足勇氣，堅定信心的重新出發(fā)。因為我知道未來有無限的可能在等著我。

“誰無暴風勁雨時，守得云開見月明?；ㄩ_復(fù)見卻飄零，殘憾莫使今生留?！敝匦鲁霭l(fā)，總有一天會撥云見日，讓人生不留遺憾。

重新出發(fā)作文高二范文3

我經(jīng)常轉(zhuǎn)學(xué)，經(jīng)常要一而再，再而三的適應(yīng)新環(huán)境。每一次都要在新環(huán)境中，但我卻又有多么不舍。

小學(xué)畢業(yè)典禮開始時，我就知道又要分別了，告別一張張熟悉的面孔，心中的低落卻又化成了動力，我是一名中學(xué)生了，重回母校，但我不再是小學(xué)生了。

當我跨進中學(xué)的門檻，走上樓梯，走進教室，心中的恐慌卻成了現(xiàn)實，我誰都不認識!當目光略過一張張新的面孔，我時刻在心中吶喊：你是中學(xué)生了，你又要了，回到了期待已久的母校，你不該高興嗎?

是的，我應(yīng)該高興的。坐在窗明幾凈的教室里，有著先進的教學(xué)設(shè)備，心中的好奇也代替了恐慌，我偷偷地咧開了嘴。

是的，我應(yīng)該高興的。有著千姿百態(tài)，各不相同的同學(xué)的19班，又會有新的朋友在那里等著我了。初中三年，他們將和我坐在起，一起學(xué)習，一起討論問題，時不時也一起發(fā)發(fā)牢騷，然后對此一笑了之，那又是多么有趣呀!

是的，我應(yīng)該高興的`。小學(xué)中稀有的男老師這兒卻成了主流。我們有著幽默風趣的數(shù)學(xué)馬老師，知識淵博的語文老師，活潑愛動的體育老師……還有很多老師等著我們?nèi)チ私猓W(xué)習呢?

是的，我應(yīng)該高興的。因為學(xué)生眾多，學(xué)校有了方便的校車，學(xué)校也比小學(xué)大了不知多少倍了，一片片小樹林，一個個小角落，都等待著我們的歡笑，還有了我期盼已久的圖書館，有很多書等著我去閱讀呢!

是的，我應(yīng)該高興的。多了好多門課程，歷史，地理……而且我還對歷史情有獨鐘，聽著老師講著人類的進化史，夏朝產(chǎn)生……我都沉醉于其中。早晨，全校都被朗朗的讀書聲淹沒了。雖然，算不上字正腔圓，慷慨激昂，但我相信，經(jīng)過三年的訓(xùn)練，我們一定會做到的!

當然，我應(yīng)該高興的。我的初中生活就在這個金風送爽的秋天開始了，在那么好的環(huán)境中，我還有什么資格就此放棄呢?讓我們向著新目標……

重新出發(fā)作文高二范文4

不忘初心是讓我們做最初的自己，放下繁文縟節(jié)，放下偏見與芥蒂，用一顆赤子之心感受生活。

生命在時光中流動成風，凝結(jié)在心里的最珍貴的東西是否也隨風而去了呢?最初的最初，可還曾記得?

不忘初心，方得始終?？墒裁从质恰俺跣摹蹦?

初心是顆認知的心，就像初識世界的孩童一般，對世界充滿著好奇，愿意去探索、去發(fā)現(xiàn)、去認真對待。然而在時光的浪潮里，你會慢慢發(fā)現(xiàn)新奇的事物不再新奇，對事物的認知形成了刻板的套路，思想被禁錮，形成默守成規(guī)的狀態(tài)，那顆認知的初心找不到了?；钤诋斚拢畔逻^去所經(jīng)歷的每一天，這樣即將開始的一天就會是嶄新的一天，保持認知的初心重新出發(fā)，會有很多意想不到的收獲。

初心是一顆善良的心。人之初，性本善。人來到世上的時候，本性皆是善良的，但伴隨著成長和環(huán)境的變化，每個人的習性就出現(xiàn)了這樣或那樣的差異，其實，人際關(guān)系本來是簡單的，只是我們自己把這種簡單的關(guān)系復(fù)雜化了，學(xué)會了察言觀色、學(xué)會了相互提防。每天的心只會感到疲憊，善良的心是讓我們做最初的自己，放下繁文縟節(jié)，放下偏見與芥蒂，用一顆赤子之心感受生活。

初心是一顆追逐夢想的'心，最初，我們出發(fā)，心懷理想。為了實現(xiàn)理想我們苦苦追逐，在人生的路上經(jīng)歷了孤獨、痛苦和挫折、誘惑，有人被牽絆，有人被同化，最后，大多數(shù)被現(xiàn)實打敗，被自己打敗。那顆深懷理想的心哪去了?遇到困難阻礙或走的太久想放棄的時候我們應(yīng)該停下來，好好回想當初立志的時候那份努力，那份決不輕言放棄的心。最初的夢想，就握在我們的手里，堅持住，不要止步。

不忘初心，方得始終。最初的你想起來了么……

重新出發(fā)作文高二范文5

天空中那炙熱的烈日正灼燒著金黃的細沙，也灼燒著走在沙漠中的四個科考隊員。

“現(xiàn)在我們的手中只剩下不到半杯的水，大家要堅持住，直到找到綠洲?！蔽覀兪巧衬械目蒲腥藛T，來調(diào)查沙漠中的'一種神秘生物，可不知怎么的，我們在沙漠中迷了路，眼看著一個星期過去了，我們手中也只剩下半杯水，我死死地握住掛在脖子上的那半杯水，與另外兩個人發(fā)生了對峙，他們死死地盯著我，眼中充滿了血絲，已經(jīng)干到裂口的嘴唇慢慢張開，我嚇得趕緊說道：“你……你們……”“別廢話，趕緊把水給我們!”我又一次握緊了這杯水，生怕一松手，就被他們搶了去。“你們別著急，到了黃昏，我就會把水分給大家的!”就在這時，我的心中產(chǎn)生了疑惑，我們四個人每天只能喝到不到一毫升的水，可為什么臨時替補隊員李明卻從來沒有參加過他們的“搶”水行動?看著他從來不離身的那個黑色大包，我開始感覺這包有問題。

終于等到了黃昏，我用醫(yī)用針管，一人給了他們一管水，水已經(jīng)所剩不多。這時李明跟往日一樣，說要去方便一下，借此離開了。大家都很疲憊，誰也沒在意，生好了火便睡下了。

太陽慢慢升了起來，又是一個未知的早晨，后面會發(fā)生什么，大家都不知道，只是默默地希望事情會有好轉(zhuǎn)吧，我們又這樣憑著那所剩無幾的水又熬過了走得如此緩慢的兩天。

夕陽照射在我們的臉上，鮮紅鮮紅的，就如同那迸濺的鮮血從我們臉上流出。過了兩天，李明的眼中也開始出現(xiàn)血絲，嘴唇也有些開裂了，黑色包中的東西也少了許多。分給其他兩個隊員水后，杯中也只剩下一口水，我把這水慢慢地推到李明面前，“喝點”，他望著我們，我們也望著他，看著已經(jīng)快要成了木乃伊的我們。他干澀的眼中濕潤了，可在極度缺水的情況下，他流不出一滴眼淚來。就在這時，他慢慢打開了黑色大包，從里面拿出兩瓶水來。大家驚呆了，沒想到他還有那么多水。

一切真相大白了，我們補充好了水，拿上包，向著希望重新出發(fā)，從“新”出發(fā)吧。

第五篇：馮象：知識產(chǎn)權(quán)的終結(jié)

馮象：知識產(chǎn)權(quán)的終結(jié)

2012年07月23日 10:13 來源：東方早報 作者：黃曉峰

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在日常生活中，運行一個計算機軟件、選擇一只名牌手袋、與網(wǎng)友分享一首歌曲——如今已絕少有人自覺不去破壞知識產(chǎn)權(quán)的戒律。這并不是中國及其他新興經(jīng)濟體所獨有的，而是一場世界各地每天都在發(fā)生的獻祭知識產(chǎn)權(quán)的狂歡。為什么知識產(chǎn)權(quán)的保護如此困難？清華大學(xué)法學(xué)院的馮象教授在《文化縱橫》2012年第三期上發(fā)表了《知識產(chǎn)權(quán)的終結(jié)》一文，他指出：這實際上反映了目前的國際知識產(chǎn)權(quán)制度與全球資本主義發(fā)生的沖突?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起和產(chǎn)業(yè)的外包，共同開啟了一系列有助于知識產(chǎn)權(quán)衰落的深刻社會變化。

封面馮象像：李媛 繪

皇馬隊主教練穆里尼奧也愛“山寨”

讀了您的文章《知識產(chǎn)權(quán)的終結(jié)》，我有幾點困惑，現(xiàn)在好像不僅僅中國，世界各地甚至歐美發(fā)達國家，盜版和“山寨”產(chǎn)品都大行其道。這方面的報道和評論很多，一般認為是知識產(chǎn)權(quán)及相關(guān)法律不健全造成的，您同意嗎？

馮象：恐怕不能這么說。如果知識產(chǎn)權(quán)法還叫“不健全”，世上恐怕就沒有健全的法律了。因為各國的知識產(chǎn)權(quán)立法都是美國推動，拿國際條約和雙邊 / 多邊協(xié)定做框架，背后則是主導(dǎo)全球貿(mào)易的美國法標準；至少在“主要貿(mào)易伙伴”之間，法律規(guī)范、學(xué)理解釋甚而條款用語的同質(zhì)化程度，已經(jīng)相當高了。

所以出了問題，業(yè)內(nèi)人士都怪執(zhí)法，還怪一個叫“體制”的東西。

我們就是這毛病，老批自己，跟著美國的調(diào)門批，坐實了人家的指控。說實話，知識產(chǎn)權(quán)乃至業(yè)已宣布建成的整個法律體系，是不是建國以來最健全的時候？誰不承認？即使有肯定上世紀五六十年代的“無法無天”之嫌，那可是嚴重的偏離“政治正確”，呵呵。法律如此緊密地接軌國際（讀作照搬美國），卻仍然擔了“不健全”的惡名，而且是官方宣傳口徑，這里頭一定有什么不便明言的難處。

這話怎么講？

馮象：“不健全”是委婉語。說白了，就是知識產(chǎn)權(quán)為市場經(jīng)濟“保駕護航”不力，照顧不了它的首要服務(wù)對象即資本的利益，走到頭了。乍一聽，有點兒反常識?？墒钦l有那個能力，且受益于，拋棄知識產(chǎn)權(quán)——以及支撐它的形式化的“普世價值”法權(quán)意識形態(tài)，我稱之為“形式法治”——除了資本，新世紀全球化的資本市場和資本競爭？

這么嚴重啊，是不是因為互聯(lián)網(wǎng)的興起？如果像您說的，美國構(gòu)筑的國際知識產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)失效，那么知識產(chǎn)品和服務(wù)還能享有法律保護嗎？前景如何？

馮象：現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)體系的衰落，或其中一些門類如著作權(quán)（版權(quán)）、專利的消亡，西方學(xué)界討論不斷，有年頭了。原因頗復(fù)雜，但有兩項“攪局創(chuàng)新”（disruptive innovations）我以為是顛覆性的：互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)業(yè)外包（outsourcing）。不過這問題我那篇文章有分析，這兒不談了。外包，是歐美資本推動全球化的基本策略，在商界最著名的鼓吹者是德魯克教授，就是我在《政法筆記》里提到的那位每五年必通讀一遍莎士比亞的老壽星。

衰落既已開始，進程不可逆轉(zhuǎn)，前景便是知識產(chǎn)權(quán)的多元化，或侵權(quán)與保護兼容并包。我的觀察，高科技大公司之間操控市場和壟斷，還得靠知識產(chǎn)權(quán)。目前打得不可開交的一系列官司，如“蘋果”對“三星”、“谷歌”等的外觀設(shè)計（電子產(chǎn)品用戶界面）專利訴訟，便是這一策略的最新演繹（BBC新聞網(wǎng)，2012.6.27）。那是高端法律業(yè)務(wù)，商家運用知識產(chǎn)權(quán)爭奪市場，好律師不會失業(yè)。但在互聯(lián)網(wǎng)的普通用戶那兒，在音像資料，例如網(wǎng)友之間分享歌曲電影，或者日用商品包括“奢侈品”的消費層面，“山寨”或仿冒卻是主流。法不責眾，知識產(chǎn)權(quán)的保護大體屬于“虛擬的現(xiàn)實”（virtual reality），當心別當真了。

而且，侵權(quán)有侵權(quán)的生意經(jīng)；商家走在法律的頭里，早就在賺“多元化”的大錢了。我有個學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國視頻企業(yè)的“多元化”經(jīng)營十分成功，大可編寫一部經(jīng)典案例，叫哈佛商學(xué)院高價收購。從法律的角度看，也極有意思：一方面，各視頻網(wǎng)站的影視劇目高度重合，網(wǎng)站之間彼此“盜播”已達到“默契的均衡”，形成行業(yè)慣例（“潛規(guī)則”）；另一方面，著作權(quán)并未完全失效，畢竟這些企業(yè)是斥巨資買下一批熱門電視劇的獨家網(wǎng)絡(luò)播映權(quán)的，從而擁有并行使著各自的訴權(quán)。這樣，天價的獨家網(wǎng)播權(quán)，加上高調(diào)宣傳的訴訟威嚇，就“筑起一道狙殺中小企業(yè)的高墻”，讓大鱷們壟斷了視頻市場（余盛峰，未刊稿）。

此類“縱容”侵權(quán)的市場策略，今天在越來越多的行業(yè)流行，而中國絕非孤例。所以我說知識產(chǎn)權(quán)的消亡，標志著形式法治的普世性被資本遺棄了。

這么說，知識產(chǎn)權(quán)不再是“神圣不可侵犯”的了。它既不是“與生俱來”的自然權(quán)利，也夠不上“普世價值”，而是人類歷史上的階段性產(chǎn)物，對嗎？

馮象：對，知識產(chǎn)權(quán)的歷史不長，發(fā)軔于十八十九世紀西歐的工業(yè)革命，是資本主義崛起、殖民主義擴張的產(chǎn)物。這是常識。有趣的是，當年美國建設(shè)法治，口碑也不好，當過蠻長一個時期的盜版天堂，仿佛中國搬去了新世界。狄更斯（1812-1870）訪美，開頭很惱火，覺得自己被盜版書商坑害了；更可氣的是，波士頓和紐約的媒體還批他，說他小說暢銷暴得大名還斤斤計較什么版權(quán)，太摳門了。

但現(xiàn)在的困境有所不同：全球化 / 網(wǎng)絡(luò)時代，知識產(chǎn)權(quán)落伍了，居然伺候不了自己的資本主子。這在理論與實踐上，對主仆雙方皆是嚴峻的挑戰(zhàn)。

說到資本主義，我想起一個相關(guān)的問題：有一篇《網(wǎng)絡(luò)共產(chǎn)黨宣言》流傳甚廣，您怎樣看待？

馮象：哦，作者叫莫格倫（Eben Moglen），哥大法學(xué)院的教授。他是耶魯?shù)碾p博士（法律 / 歷史），美國自由軟件運動的“大牛”，主張“凡是值得復(fù)制的都值得分享”，所以寫了這篇宣言。

互聯(lián)網(wǎng)給用戶的感覺，像是人人有份的一塊“公地”（commons）；由于是“虛擬世界”，又滋養(yǎng)了一種在傳統(tǒng)公共生活不大可能主張并貫徹的政治理念：言論自由絕對不容削減。這兩者合在一起，便是一股方興未艾的反對內(nèi)容審查、信息壟斷或知識產(chǎn)權(quán)化的潮流。不過公地共享、開放存?。╫pen access）與自由軟件，跟“共產(chǎn)”還不是一回事。博客短信微博，還有“臉書網(wǎng)”之類社交媒介，固然革新了信息傳遞和社群面貌，但網(wǎng)絡(luò)社群的流動性大，注意力短，缺乏馬克思說的那種大工業(yè)對勞動者的階級意識與紀律的規(guī)訓(xùn)。換言之，“網(wǎng)絡(luò)共產(chǎn)主義”尚且培育不了行動的主體；倘若沒有行動，組織起來團結(jié)一致的行動，而只是發(fā)議論“做文章”或者“請客吃飯”，“主義”是行不遠的。相反，互聯(lián)網(wǎng)催生了全新的資本市場和競爭方式，所謂“數(shù)碼經(jīng)濟”。這新經(jīng)濟又名“侵權(quán)經(jīng)濟”，如方才講的視頻企業(yè)案例所示，它不違法簡直就不能運作，更無從發(fā)展。侵權(quán)，因此“遠甚于立法”，廣泛地“規(guī)范并體現(xiàn)著人們的社會關(guān)系和倫理選擇”（《從卡拉OK與人體寫真想到的》）。

要說“階段性產(chǎn)物”，遠不止知識產(chǎn)權(quán)，整個形式法治的范式都是。法治在西方主流觀察家看來，跟中國的社會制度是不可調(diào)和的。所以未加思索，就把法治的信條當作“特洛伊木馬”搬運，期待著哪一天木馬突然發(fā)難，傾覆“中國特色”?？墒侨嗄赀^去，也不知培訓(xùn)了多少期法官，頒發(fā)了多少張文憑，那木馬依然毫無動靜。形式法治反而被“中國特色”消化了：不僅法條多屬具文，法律人也抽空了職業(yè)倫理，以實現(xiàn)自身利益的最大化——木馬投降特洛伊人，甘當后者的馴服工具，雙方成了“共謀”關(guān)系。

更有甚者，這共謀已“感染”了資本的全球競爭，迫使所有的競爭者為了降低成本，避免出局，都趨向于“低法治”的交易和財產(chǎn)制度——首先是新興經(jīng)濟體，然后是老牌資本主義國家——而知識產(chǎn)權(quán)或抽象物上的財產(chǎn)特權(quán)的犧牲，乃是資本為救贖而奉獻的羔羊；它化作青煙的祝禱，我們才迎來了“低法治”的天國。

這像是《圣經(jīng)》的語言了，“低法治”的救贖。但是通常我們說，知識產(chǎn)權(quán)的保護能促進創(chuàng)新、競爭乃至經(jīng)濟發(fā)展，為什么反被拋棄了呢？

馮象：知識產(chǎn)權(quán)促進創(chuàng)造發(fā)明？那是教科書上的說法，法學(xué)院學(xué)生畢業(yè)以后馬上還給老師的東西。

文學(xué)藝術(shù)的繁榮，科學(xué)前沿的突破，歷來是同知識產(chǎn)權(quán)不相干的。知識產(chǎn)權(quán)的主要社會功能，是 “以財產(chǎn)形式使重要的抽象客體為私人所攫取”（德雷賀斯，頁1）。具體說，便是取消文藝創(chuàng)作和科學(xué)探索的自由追求、分享與合作，代之以私有財產(chǎn)同勞動契約即雇用關(guān)系。試想，一個人的思想文字或創(chuàng)造發(fā)明，動輒歸老板占有，那得消滅多少“與生俱來”的權(quán)利？

前不久“神舟九號”上天，央視記者采訪航天人和火箭人，一群挑大梁的“八零后”講了好些老一輩無私奉獻的故事。說有一點特別感人，老同志主動地無保留地傳授知識經(jīng)驗，全無知識產(chǎn)權(quán)的意識。我覺得很說明問題。那些領(lǐng)域?qū)儆诩舛丝茖W(xué)，涉及軍工，有群策群力和“傳幫帶”的傳統(tǒng)；因為保密、特殊用途或西方的技術(shù)封鎖，不適合也不允許知識產(chǎn)權(quán)介入。所以航天人火箭人的科研體制，跟今日大學(xué)實行的官僚化、產(chǎn)權(quán)化的科研評價標準，是格格不入的。首先，他們驕人的成就，沒法用“英文核心期刊”發(fā)表、申請或引進專利來衡量；其次，攻堅課題的負責人——相當于大學(xué)里被學(xué)生喚作“老板”的教授——也絕不可自己注冊成立公司，市場運作，將國家投資的科研成果“商品化”了中飽私囊。

核心期刊因是官方指定的壟斷，相當于特許狀經(jīng)營（“專利”的本義）加注冊商標。我曾展望有“山寨”版涌現(xiàn)，沖擊那壟斷（見《致辭與山寨》）。果然，上星期學(xué)生轉(zhuǎn)來一則報道，“假期刊騙二萬人版面費，職稱壓力催生畸形產(chǎn)業(yè)”。原來有人在海口成立公司，印制《中國教育科研雜志》、《中國醫(yī)學(xué)論壇報》等多種“山寨”學(xué)刊，收取版面費累計人民幣一千零六十余萬元，被“掃黃打非”查處了。其實那公司辦得不錯，八年了，一直在“中央級大報”登廣告，所發(fā)論文被國內(nèi)最大的兩家論文數(shù)據(jù)庫收錄，并非偷雞摸狗的營生。編輯部員工朝九夕五按時作息，每周開例會總結(jié)表揚，還有休假制度：“老板甚至給我們簽合同、買保險，我慢慢覺得在這里工作挺光榮的”（觀察者網(wǎng)，2012.6.28）。是呀，私人印幾份學(xué)術(shù)雜志，享受一下出版自由（《憲法》第三十五條）；解決廣大教師提職稱、博士生拿學(xué)位無處發(fā)表論文的困難，又不是代寫論文、高考泄題，如何就犯法了？那些合法（有刊號）的學(xué)術(shù)雜志也收版面費，價錢十倍不止，簡直是暴利行業(yè)，怎么不管一管呢？

誠然，大學(xué)體制的荒誕，與中國男足的俱樂部制相比，還是小巫見大巫了。后者才是徹底的資本化的腐敗，隊員進球、裁判吹哨、管理者的職務(wù)信譽和人格全部“物化”（reification），狂做市場交易。結(jié)果是體育精神蕩然無存，“沒有最差，只有更差”。這個我同意。但“知識就是力量”，是寶貴的財富；既然如此，為什么作為財產(chǎn)權(quán)利，執(zhí)法保護就那么難呢？

馮象：在資本驅(qū)動的體制下，知識信息歸于私有財產(chǎn)，做成經(jīng)營特權(quán)，獲得官方意識形態(tài)的認可與國家機器的保護，是天經(jīng)地義。似乎推行不該有大的阻力，即便在網(wǎng)絡(luò)時代。因此“不健全”的肯定不是法律——法律總是可以修訂的——尋根究底，或許是我們自己：人的遺傳基因跟知識產(chǎn)權(quán)過不去。這方面我沒有研究，但讀了些生物進化論和進化心理學(xué)著作，覺得有這個可能。

人類的天性，是喜歡分享信息、傳布知識的。但分享信息是“利他”或“公共服務(wù)”行為，這同“經(jīng)濟人”“理性人”對力量和財富（包括知識）的爭奪，是否矛盾？據(jù)說這問題的達爾文主義“性選擇”（sexual selection）理論的解釋，是從孔雀開屏受的啟發(fā)。雄孔雀的長尾巴，于覓食與躲避敵害皆是累贅，照理說，早該被遺傳基因淘汰了。然而雌孔雀擇偶，偏要看雄性開屏。原來絢麗的尾羽是“身心健康”的表征：拖著那么沉重一條尾巴，還能在森林里存活，一定是精力旺盛、聰明能干而適于交配傳種的了——雌孔雀的本能沒錯。人類的性選擇遺傳，也有孔雀尾巴式的象征性信息展露。我們的祖先為了生存繁衍，應(yīng)看重男性的狩獵作戰(zhàn)技能、情感智力跟語言表達。此類信息多屬于今天的文學(xué)藝術(shù)、游戲和體育范疇；在現(xiàn)代社會，相對于房產(chǎn)商、銀行家、會計師的職業(yè)知識，的確不很實用。然而正是因為性選擇的基因遺傳，人們才會本能地把商業(yè)社會的理性選擇，如金錢崇拜，跟浪漫情愫對立起來，感到“會計師悶，吉他手爽”了（見包耶文）。

由此可以解釋，為何在日常消費、欣賞文藝及科研活動中，人們習慣于分享信息，往往會輕忽或規(guī)避知識產(chǎn)權(quán)。進入數(shù)碼時代，復(fù)制與仿真的成本大降；而一旦復(fù)制仿真變作大眾消費和娛樂的手段，知識產(chǎn)權(quán)意識乃至法律的權(quán)威，就難以維持了。

所以說，現(xiàn)在的電影戲劇流行歌曲，都是在消費大眾。

馮象：知識產(chǎn)權(quán)的功用之一，便是把文藝做成商品和賺錢工具。這對文藝創(chuàng)作的損害，跟從前那些僵硬的政治標準并無二致。兩者都是消解文藝的現(xiàn)實批判性即思想性，否定創(chuàng)作者、表演者的主體性或自由人格。因而，須加以積極的限制，以免言論自由與民主政治的成長受阻，思想聽命于金錢與權(quán)勢。

值得注意的是，近年來隨著“知識公地”、自由軟件等網(wǎng)絡(luò)社會運動的勃興，服務(wù)于資本的知識產(chǎn)權(quán)與公眾的價值理念之間，落差在日益擴大。在此意義上，現(xiàn)時知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的大規(guī)模侵權(quán)是結(jié)構(gòu)性的沖突：侵權(quán)，或知識產(chǎn)權(quán)的減損，是民主建設(shè)和言論自由深入人心的必然結(jié)果，也是落實這兩項憲法基本原則的一個必要條件。

您的意思是，商品化也是一種政治標準？印象中，似乎解放后知識產(chǎn)權(quán)空缺的年代，文藝創(chuàng)作也不盡理想，沒有留下多少經(jīng)典，原因何在呢？

馮象：沒錯，怕政治躲政治，不許講政治；可那也是一種政治，不真實的。關(guān)于這一點，還有關(guān)于文藝的源流、立場方法和為什么人的論述，《在延安文藝座談會上的講話》并未過時。

解放后的文藝接續(xù)了延安傳統(tǒng)，但理想氣質(zhì)或風格不如延安。還是產(chǎn)生了不少好作品，尤其音樂和戲劇；但文學(xué)退步了，一直到現(xiàn)在。這是很要命的，因為文學(xué)是一切藝術(shù)的根基。文學(xué)不行，拖累一大片，比如動漫作品，你們年輕人喜歡的，可是投資再多也換不來想象力——藝術(shù)想象跟商業(yè)頭腦的所謂“創(chuàng)意”即知識產(chǎn)權(quán)不是一回事。

原因我想是多方面的，未必符合歷史上的興亡“周期律”；但突出的一條，是作品思想性及其體現(xiàn)的作家自由人格的匱乏。言論，尤其是批評性言論，受到種種限制，包括頻繁的政治運動。這就使得社會主義文學(xué)某種程度上喪失了自我批判的深度，成了公式化教條的注解。結(jié)果反而回避了最大的政治，導(dǎo)致列寧講的無產(chǎn)階級文藝為其“齒輪和螺絲釘”的“整個革命機器”出了狀況。這是二十世紀社會主義革命曾普遍經(jīng)歷的一次挫折。您把知識產(chǎn)權(quán)和文藝創(chuàng)作放回歷史語境，揭示其經(jīng)驗教訓(xùn)的理論意蘊，正是我讀《政法筆記》的感受。語境化地看，非洲一些國家要求實施西方醫(yī)藥公司的艾滋病藥品專利，是挽救生命、知識共享的道德訴求，應(yīng)當支持。然而換一角度，如果沒有知識產(chǎn)權(quán)保護，發(fā)明家或企業(yè)的研發(fā)成果和專利可以任意仿造，這也不能說是公平吧？

馮象：你說對了，公平是個“角度”問題。知識產(chǎn)權(quán)的保護期長短不一（版權(quán)長、專利短、商標可續(xù)展注冊），以及版權(quán)作品的合理使用、專利的強制許可、商標的“事實第二含義”（de facto secondary meaning，通用或指示功能的標志不予保護），這些法定的限制與排除壟斷，都是試圖平衡權(quán)利人同社會各方的利益。追求公正，才會有疑難案件，法官才需要依從良知的判斷，或秉持“衡平”（equity）原則。這就要求我們面對復(fù)雜多變的情勢，審視各樣主張背后的政治、經(jīng)濟與社會矛盾，以確定具體個案中知識產(chǎn)權(quán)的邊界。

我說“我們”，是因為知識產(chǎn)權(quán)的變革涉及諸多“角度”，是全社會的大事。你舉出艾滋病的防治，那是極好的一例。在海地和撒哈拉沙漠以南的非洲，因為疫情國聯(lián)合起來向西方醫(yī)藥公司施壓，強迫其投放非專利藥物（generic drugs，即藥品更換商標，有效成分不變）并大幅降低批發(fā)價，病人的年均治療費用，現(xiàn)在已經(jīng)不到三百五十美元。而在美國，同樣的治療，則高達七千至九千美元，相差二十到二十五倍（全美公共電臺波士頓WBUR新聞網(wǎng)，2012.7.3）。美國的醫(yī)療改革之所以步履維艱，一個重要原因，是幾家大公司用無數(shù)藥品專利綁架了醫(yī)療體制。

但利益平衡了，就能解決知識產(chǎn)權(quán)保護的難題嗎？您的文章說，侵權(quán)是當今世界的生活方式，即便是“講良心的好人”，查查他的電腦軟件下載內(nèi)容，也難保沒有違法呢。

馮象：不，平衡不等于保護。以“好人”或老百姓的良心觀之，侵權(quán)也未必不義。

知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)泛濫的背景，是思想表達、技術(shù)方案、標志頭銜乃至人格的物化或財產(chǎn)化的泛濫。因物化而攫取，而排斥競爭，而占有市場資源，而張揚特權(quán)，而腐敗：這是壟斷性特權(quán)的一般邏輯，例如屢遭詬病的院士制度。如今那院士頭銜在很大程度上已經(jīng)商品化了，成了個人與機構(gòu)的財產(chǎn)。既是財產(chǎn)，價碼隨市場行情，就不免吸引有財力的買家來競標—— “哪里有死尸，哪里兀鷹聚集”（《馬太福音》24:28）——于是乎，去年搞出一個做“降焦減害”的“煙草院士”，公然挑戰(zhàn)“吸煙危害健康”的醫(yī)學(xué)常識和中國政府承擔的《煙草控制框架公約》義務(wù)。近乎笑話卻不是笑話。

壟斷加劇了腐敗，榮譽淪為產(chǎn)權(quán)；在老百姓的眼里，就是這樣。

您還論及上世紀八十年代以來，中國經(jīng)濟的持續(xù)增長跟“低法治”的體制及知識產(chǎn)權(quán)“弱保護”的關(guān)系。相對于西方企業(yè)所處的“高法治”管制，國內(nèi)的商業(yè)環(huán)境對企業(yè)創(chuàng)新和仿制，甚至假冒，要“友善”得多。如果這是一種競爭優(yōu)勢，中國是否代表了知識產(chǎn)權(quán)變革的方向？或者說，不經(jīng)意間，中國在知識產(chǎn)權(quán)和競爭領(lǐng)域“打響第一槍”，創(chuàng)造了一個法治的“中國模式”？

馮象：“模式”與否，看怎么說了。新興經(jīng)濟體無論南北都是“低法治”，從印度到俄國到巴西，各有特色。故還是官方的提法“中國特色”穩(wěn)妥些，“韜光養(yǎng)晦”嘛。

好些侵權(quán)手法，包括“山寨”技術(shù)的競爭，實則是成功的商業(yè)模式。這方面的創(chuàng)新，中國還算不上“打響第一槍”；多數(shù)是舶來品，從三聚氰胺（蛋白精）到花樣繁多的瘦肉精都是。抽象物上的侵權(quán)本身，一般危害不大——“假冒偽劣”的“劣”字，不歸知識產(chǎn)權(quán)而屬于別的部門如《產(chǎn)品質(zhì)量法》管轄——或者竟是造福于消費者的，如盜版影碟和司法考試復(fù)習資料，年輕人大學(xué)生歡迎。再如茅臺酒，市面上極少真品，買家都曉得。因為酒廠的產(chǎn)量有限，只夠定點供應(yīng)。但眾所周知的“山寨”版，依然大量消費，說明假冒產(chǎn)品的性價比不錯，符合市場預(yù)期。據(jù)說公款宴請禁而不止，是高檔假酒泛濫的誘因，那么自由競爭的市場果然如經(jīng)濟學(xué)家標榜的，不僅不講道德，連法律也是罔顧的，只消有利可圖。所以我說中國是迎頭趕上，得風氣之先，在資本的殘酷競爭中，這東方小學(xué)生反而成了西方老師們的“壞”榜樣。你看，資本真是不擇手段的非常丑惡的東西。

我們的問題便是：就其腐蝕一切美好事物的自然趨勢而言，資本主義確是“墮落人性”即人的異化的普世價值，其成功（不迅速敗壞）遂取決于有效的倫理約束——在此意義上，韋伯所謂新教倫理催生資本主義精神的命題，實為一顛倒的解說——那么，全球化時代“中國特色”的倫理約束在哪兒呢？我想不是別的，就是新法治話語一直在努力遮蔽的民主訴求，以及傳統(tǒng)倫理和中國革命留下的社會主義遺產(chǎn)中，可供我們汲取、光大并超越資本的那些理想價值。

記得您有個說法，新法治是政法體制內(nèi)的“寄生性話語”。

馮象：那是四年前的舊文了（見《法學(xué)三十年：重新出發(fā)》）。寄生，是后現(xiàn)代社會一種標志性的構(gòu)造——你別吃驚。真的，有的國家就這么著，“現(xiàn)代”走到一半，一著急，跳進“后現(xiàn)代”了——新法治話語只是其中一例。徐冰先生談當代藝術(shù)，說它是“附著在整個世界經(jīng)濟、政治、文化的大的利益結(jié)構(gòu)之內(nèi)的，一塊像癌細胞一樣的東西”（《東方早報·藝術(shù)評論》2012.5.7）。確是真知灼見。新法治亦是同樣的品性，一邊靠寄生繁衍，一邊卻擺出反抗宿主的姿態(tài)，藉以獲取仿真的獨立地位。但我們仔細觀察即可發(fā)現(xiàn)，那姿態(tài)其實是宿主體制運作的需要：那大體制需要一些癌細胞似的話語，包括行為藝術(shù)大腕兒什么的，來營造異見、貶低道德，或改寫歷史、轉(zhuǎn)嫁責任。宿主和寄生話語看似對立，“實際上是一種互為利用的關(guān)系”（同上）。

不言而喻，知識產(chǎn)權(quán)進入新法治而實施，必然也是充滿了仿真、妥協(xié)與自我否定的后現(xiàn)代特征的寄生。

所以您才提出了“對法治的信仰的深刻修正”，那樣一種修正主義，是嗎？

馮象：知識產(chǎn)權(quán)消亡的實質(zhì)，是對私有產(chǎn)權(quán)“天經(jīng)地義”，亦即先前你說的“神圣不可侵犯”的否定，因而不免也是新法治衰落的一個征兆。故我以為西方式法治的一些基本前提和“普世價值”，到了修正或“重新出發(fā)”的時候。就其強大的意識形態(tài)功能而言，現(xiàn)代法治常被描述為一門世俗宗教。所以我借用法國哲學(xué)家巴丟的講法，把對法治信仰的修正稱作“保羅主義”。

在西方基督教的傳統(tǒng)里，普世主義首先是由圣保羅闡發(fā)的。耶穌運動本是巴勒斯坦北部加利利地區(qū)的宗教“異端”，故而為耶路撒冷的祭司集團所敵視。耶穌遇難后，“主的弟弟”雅各同使徒彼得、約翰等領(lǐng)導(dǎo)圣城的會眾。他們和老師一樣，是說亞蘭語的加利利人。保羅卻是流散地的子民，來自翅關(guān)（Tarsos，今土耳其南部，得名于希臘神話中飛馬的翅膀，舊譯大數(shù)），說希臘語。他原屬法利賽宗派，也信復(fù)活，曾積極參與迫害基督徒。但是在去大馬士革的路上，受了異象感召，皈依了耶穌。之后，保羅加入傳道的同工，奔走在敘利亞、小亞細亞、希臘、塞浦路斯等地。這樣，就把基督的福音從“福地”引向了地中海沿岸和諸島的猶太僑民，并接著走向外族，為日后基督教成長為羅馬帝國的官方宗教夯實了第一塊基石。

新宗教的核心信念是：耶穌已經(jīng)復(fù)活。雖然這一點屬于神異（point fabuleux），如巴丟所言，跟人子的降生、受洗、治病、收徒授道、被捕受難等經(jīng)書記載，不在同一個經(jīng)驗領(lǐng)域。后者是可以歷史化的一時一地的事件，前者卻純是出于確信（pistis）的認知。沒有那確信，在保羅看來，就不可能領(lǐng)受、宣告并守持對上帝的國的企盼（elpis）：“不論猶太人希臘人，也無分奴隸自由人，是男是女，所有在基督耶穌內(nèi)的，萬人合一”（《迦拉太書》3:28）。也就是說，那即將來臨的天國，不但打破了摩西所傳的圣法（torah）禮儀、子民與外族之別，還要超越羅馬法上的公民權(quán)利、自由人和奴隸的鴻溝，乃至對抗希臘的哲學(xué)智慧（所謂“博學(xué)的無知”）與“德性”倫理（巴丟，頁13）。如此，這新信仰的普世拯救，乃是新天新地的開辟，或舊人變新人的創(chuàng)造。

法治從我們想象（或法學(xué)家描繪）的西方“福地”來到東方的“大流散地”，從印刷術(shù)時代邁進網(wǎng)絡(luò)世紀，也需要一種保羅主義的確信。那就是，超越舊法治的一切“禮儀”，包括“新教倫理”的解說，而企望著為充分的言論自由與實質(zhì)民主而重啟“天國”，并給予那爭取“天國”的斗爭以新的普世主義的論述。“因為之前的天地都過去了，大海，也已不存”（《啟示錄》21:1）。

我明白了，您研究宗教、翻譯《圣經(jīng)》，討論職業(yè)與政治倫理，其實真正的目標是：新天新地，創(chuàng)造新人！不過讓我們回到知識產(chǎn)權(quán)，您能否就其困境給一個定義？

馮象：孔雀尾巴。開個玩笑。不過也可略作發(fā)揮，諷喻知識產(chǎn)權(quán)：它首先是人類天性的敵手，知識共享的智障，如美麗的孔雀為我們啟示的。它的真身，卻是全球資本的法治叢林里一只打開彩屏的鳥兒；那彩屏一片炫目的華麗，常逗引資本為之爭斗，此外別無有益的用途。然而，這鳥兒又不太安分，它扮成一個熱愛文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的尤物，聲稱自己唯一的工作，是開屏刺激創(chuàng)造發(fā)明，還說，否則人類不會進步。