第一篇：《基督山伯爵》之經(jīng)久不衰

《基督山伯爵》之經(jīng)久不衰

大仲馬的《基督山伯爵》寫于19世紀(jì)，到今天的21世紀(jì)卻仍然深受讀者歡迎，走進(jìn)大大小小的圖書館，總能找到這本經(jīng)典的通俗小說。本文想要探討的就是我眼中《基督山伯爵》能夠經(jīng)久不衰的原因。

《基督山伯爵》的故事背景是波旁王朝復(fù)辟和七月王朝時期，1798年法國資產(chǎn)階級革命震撼世界，由此在歐洲掀起了資產(chǎn)階級民主革命運動和民族解放運動，浪漫主義文學(xué)應(yīng)運而生。表現(xiàn)理想、推崇英雄、充滿激情的浪漫主義文學(xué)并不像現(xiàn)實主義文學(xué)那樣，注重對生活對象的如實摹寫，因此《基督山伯爵》雖然也表現(xiàn)了王朝復(fù)辟時期社會的暗無天日，如同關(guān)押唐泰斯14年的伊夫堡，但他/她更為吸引人，也是大仲馬最想表現(xiàn)的是它的離奇曲折、光怪陸離，唐泰斯本人的人格魅力。

原因一：濃厚的傳奇色彩。這里的傳奇色彩要分為兩方面，一是故事情節(jié)的曲折離奇，二是基督山伯爵，唐泰斯本人的傳奇性。原本春風(fēng)得意地回到馬賽港，準(zhǔn)備與未婚妻完婚的唐泰斯，卻因為幫拿破侖送了一封信，而在舉行婚禮之際被抓走。是政治官員的猜疑？還是陷害？原來，優(yōu)秀的唐泰斯太遭人嫉妒了，作為代理船長，老船長死后，唐泰斯是最后可能成為新船長的，于是引起了同船的唐格拉爾的眼紅；未婚妻梅塞苔絲單純而忠貞，追求她的費爾南一心想除掉唐泰斯，取而代之，但考慮到梅塞苔絲要為唐泰斯殉情，于是在唐格拉爾的唆使下，將唐泰斯告發(fā)。檢察官正是唐泰斯的收信人的兒子，維勒福，以父親是拿破侖黨人為恥的維勒福，為了維護(hù)自己的名譽和前程，直接將唐泰斯打入死牢。如此真是叫天不應(yīng)，叫地不靈，仿佛已到了絕望之處，然而唐泰斯心懷著對未婚妻的愛，在獄中掙扎了14年，終于在老神甫的幫助下逃脫，并獲得了基督山的寶藏，回到法國，了解了事情的始末。在潛伏了8年之后，唐泰斯化名基督山伯爵回到巴黎，開始了瘋狂的復(fù)仇計劃。整個復(fù)仇過程一氣呵成，情節(jié)引人入勝，大快人心的同時，也為基督山伯爵的殘忍而擔(dān)心，當(dāng)然，在這個故事中，人們更在乎前者。從唐泰斯到基督山伯爵，從一個善良能干的水手到一個運籌帷幄，賞罰分明的伯爵，他受了許多的痛苦，但他并沒有被痛苦和磨難打壓，至始至終他都心懷信念。他心中有一股豪氣，一如大仲馬本人一般，這使他成為讀者心中永恒的資產(chǎn)階級英雄。

原因二：賞善懲惡，快意恩仇。故事的每一部分都是及其吸引人的，被陷害入獄，與老神甫互助逃生，回到法國查明真相，不過最吸引我的還是基督山伯爵回來報答恩人，懲罰惡人的部分。這一部分是基督山伯爵如何報答法老號的船主，這個忠厚、勇敢而且熱情的人。老船主曾在唐泰斯落難時為他四處奔走，還照顧過唐泰斯的老父親，后來他破產(chǎn)了，絕望當(dāng)中，他準(zhǔn)備自殺，唐泰斯知道之后，替他還清了債務(wù)，送給他女兒一筆優(yōu)厚的嫁妝，還送給他一艘新的法老號。料理完這些，唐泰斯說：“我已經(jīng)代天報償了善人，現(xiàn)在復(fù)仇之神授我以他的權(quán)力，命我去懲罰惡人！”于是開始了他精妙絕倫的復(fù)仇計劃。通過設(shè)計陷阱，使得他的仇人們一步步走向家破人亡，終于報了仇恨。雖說那些人無惡不作，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉土P，但是家破人亡，妻離子散，甚至間接地害死仇人的孩子，這多少還是會讓人覺得基督山伯爵殘忍

得可怕。但是，大約是現(xiàn)實生活中，我們沒有辦法像基督山伯爵一樣快意恩仇罷，人們遭遇了現(xiàn)實的種種不公的壓抑，把賞善罰惡的美好愿景寄托在了基督山伯爵身上，所以也就不在那么計較大仲馬將基督山伯爵設(shè)計得那么殘忍，而且基督山伯爵的快意恩仇還成為了人們喜愛他的一個重要原因。

原因三：故事富有寓言性。關(guān)于等待希望，堅守信念，這都是經(jīng)典不朽的話題。人們總是需要一個盼頭的，我們需要找到生活的價值，存在的意義。唐泰斯在莫名其妙中被關(guān)進(jìn)了伊夫堡地牢，一開始他不明所以，但總心懷信念，心想著，總有一天，檢察官會來找到他，洗清他的罪名。盡管后來，老神甫幫他分析了事情的真像，他仍舊想著有一天能逃脫出去，去復(fù)仇。電影《新基督山伯爵》中，關(guān)押唐泰斯的監(jiān)牢墻上有一句話：“God will give me justice.”雖然這部電影爛評如潮，我也覺得它比原著差遠(yuǎn)啦，但是這句話我很喜歡。另外，善有善報，惡有惡報，基督山伯爵自然成為了天使與死神的化身，天使給予善人恩賜，死神以上帝的名義懲罰惡人，這也正是大多數(shù)人所愿意看到的。因此《基督山伯爵》就像一本啟示錄或是寓言故事，給我們以指導(dǎo)和警示。

以上是我認(rèn)為《基督山伯爵》長久不衰的原因，或許不太全面，也不太科學(xué)，但是對我來說，這些是印象最為深刻的地方。另外《基督山伯爵》由于宣揚了金錢崇拜以及過于殘忍而頗受非議，但我想，無論如何，它成功的吸引了人們的目光，受到了幾個世紀(jì)人的關(guān)注。

第二篇：讀后感之基督山伯爵

讀后感之基督山伯爵（不少于1000字 不多于1500字）

我讀完了這本厚厚的法國名著后，我驚訝地發(fā)現(xiàn)我的很多思想和認(rèn)識都因此有了變化，我獲得了更多的知識，了解了往日的故事，開闊了視野，甚至，我對于生活，比從前熱愛多了。這就是〈〈基督山伯爵〉〉給我?guī)淼呢S厚的禮物。

這是開始發(fā)生在1815年初春拿破倫復(fù)辟前夕發(fā)生的故事。是因為拿破侖和路易十八的政治復(fù)辟，引起了這樣一個將政治罪名強加于一個無辜的人身上，他遭人蓄意陷害，被錯誤地關(guān)押，但他以精心策劃的計謀對那些曾出賣過他的人進(jìn)行了報復(fù)。

我想，這部作品最吸引我的地方就是它的故事情節(jié)。

它的故事情節(jié)精彩不斷，并且懸念很多，又讓讀者有那種在武俠小說里常見的，君子復(fù)仇，十年不晚的大快人心的感覺。主人公基督山伯爵（即水手唐太斯）的復(fù)仇是步步深入而又不易被人察覺的，讀起來總覺得像讀偵探小說一樣驚險又智慧。我們不能馬上道出其中的計謀，但是一切都讓我們心知肚明，唯一能瞞過的，就是那幾個被復(fù)仇的當(dāng)事人。

有一點十分吸引我的是，那些法國盛大的宴會，一場一場的交談應(yīng)酬，決斗，還有海盜，尋寶之類的故事，是十分的奇妙的。那些高雅奢華的上流社會，那些政權(quán)動蕩時期的黨派爭端，那些驚險刺激的尋寶之路，那些在文章的字里行間露出蛛絲馬跡的計謀故事，無不都讓我為之吸引折服。

我尤其覺得好看的，是他所刻畫的場景片段描寫。唐太斯被關(guān)押在獄中時，他在黑牢中的環(huán)境被描寫得凄厲又悲苦，而他和神甫見面并交談的故事，又寫得驚險又充滿了欣慰的智慧。正所謂“天無絕人之路”，神甫的睿智和精彩的分析為唐太斯增加了無窮的力量，從此他便告別了從前羽翼未豐的小伙子，逐漸走向經(jīng)過歲月磨練而機警狡詐的中年人。另外，維爾福夫人夜晚給維爾福小姐下毒被基督山發(fā)現(xiàn)的一段，以及，故事接近尾聲，基督山伯爵的幾個仇家都得到了應(yīng)有的報應(yīng)后，伯爵終于露出了“廬山真面目”的片段，不僅使人嘆服伯爵如諸葛亮一般的足智多謀和善于扮演裝扮，同時也為他的勇敢和神秘所傾佩。

正引用馬西米蘭的話說，基督山伯爵仿佛是一個“上帝”。

作品的語言是作品成功的一個重要因素。從每個人物的對話中，就可以看出人物的性格。而且連往事的敘述都是對話組成，象是往事畫面的重現(xiàn)一樣，生動，自然。文中提到伯爵會好幾種語言，提起的國家就有好幾個。我最欣賞的是人物對話的語言。不知道法國人在尊稱別人時，是不是都用“您”，反正文中則多次出現(xiàn)在對話的語言中。而且，即使是在和自己的仇人進(jìn)行交談時，唐太斯的語言也是禮貌和動聽的，讓人感覺法國人都是通情答禮的。如果不是有他的幾個仇家做下的丑事，我有時候真的要以為他們真的是交情很好的朋友呢。總的來說，我認(rèn)為文章的語言是生動，富有文采而又十分悅耳的，讓我想起了沙翁筆下的名著。作品環(huán)境描寫刻畫豐富細(xì)膩。小說觸及的社會面極廣，上至路易十八的宮廷，上流社會的燈紅酒綠，下至監(jiān)獄的陰森可怕和犯人的陰暗心理，綠林強盜的仗義疏財，也有市民的清貧生活，這些全得到了精細(xì)的描寫。小說對社會各階級決不是掠影掃描，而是有一定深度的寫照。例如描寫宮廷時，作者寥寥幾筆就寫出了路易十八本人的特點和他的宮廷風(fēng)尚上流社會的酒會更是精彩貼切。在描寫下層社會時，同樣有獨到之處，他精細(xì)的描寫，將一般讀者不知道的監(jiān)獄生活展現(xiàn)了出

來，就是叢犯人話語的描寫，也可見作者對這些社會的渣滓也是了解的。除此之外，大仲馬的異域風(fēng)情寫的也很精彩。正是這五光十色的社會和異域的風(fēng)土人情有機的結(jié)合，更是表現(xiàn)出大仲馬的廣闊視野和浪漫主義藝術(shù)趣味熔于一爐的技巧，這種特點也是和小說的傳奇性緊密聯(lián)系的。我感覺那些場景畫面十分像童話故事里看到過的，又比童話來得辣，真，來得殘酷。

愛也徹底，恨也徹底。報恩也徹底，復(fù)仇也徹底。這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受。中國有句俗語叫做“君子報仇，十年不晚”，報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的，并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的。而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的。在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后，他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人、曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人。在確認(rèn)了所要尋找的人以后，他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣，于恩人抱拳云“赴湯蹈火，再所不惜”，于仇人一劍刺死。他選擇了他自己的方式。對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來。如果說他的報恩令人感動，那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚。

1.愛也徹底，恨也徹底。

2.基督山稱他就是上帝，他就是依照上帝的旨意來行事的。

3.如果沒有那批寶藏為后盾，也許基督山伯爵就不會存在了，割掉鐵球后的埃德蒙依然是那個可憐的水手，雖然他已擁有了智慧和耐性，但，那卻是不夠的。

4.在那個妻子自找情人而丈夫也同樣放任的社會中，居然還有人為了愛情而原同赴九泉。

小說敘述的是一個復(fù)仇的故事。十九歲的愛德蒙·唐泰斯，是個活力四射的年輕水手。他有慈愛的父親、甜蜜的愛人，有光輝的前程、幸福的生活。善良樂觀的天性，使得他對周遭的每個人都以禮相待，并且真摯熱情。他清澈明亮的目光里，寫滿對未來幸福生活的期待與神往。可就在他的結(jié)婚典禮上，他遭人陷害而被投入大牢。一時間失去了一切，伴隨他的只有伊夫堡陰森地牢里的黑暗及精神和肉體對他的雙重折磨。可與此同時，有人正把快樂建筑在他的痛苦之上。他們害死了唐泰斯的父親，奪走了他的愛人。在他最無助絕望想要自殺的時候，法里亞神甫走入了他的生活。神甫把自己一生的知識傳授給他，告訴他基督山島寶藏的所在，并幫他成功越獄。此時，唐泰斯入獄已有十四年。十四年里，物是人非，唐泰斯也由一個懵懂青澀的青年變成一個家資巨萬的伯爵。他開始報恩亦開始報仇。昔日的船主莫雷爾有恩于他，伯爵首先把這位瀕臨破產(chǎn)的好人從絕望的路上救了回來。此后又始終照顧他的兒女，直至最后把基督山島的寶窟送給他們。對唐格拉爾、費爾南和維爾福三個分別代表法國七月波旁王朝金融界、政界和司法界顯要人物的仇人，基督山伯爵個個擊破。最后，這三個人破產(chǎn)的破產(chǎn)、自殺的自殺、發(fā)瘋的發(fā)瘋，都得到了應(yīng)有的報應(yīng)。

在小說中，基督山伯爵這個人物幾近完美。在與仇人面對面復(fù)仇時，他沒有被仇恨沖昏了頭腦，他的良知從未泯滅，他的人格亦未扭曲，他始終保留高貴善良的心。當(dāng)他幫助莫雷爾一家擺脫困境的時候，當(dāng)他從一個該詛咒的家族中救出他的一個女兒的時候，當(dāng)他答應(yīng)梅爾塞苔絲不殺仇人之子的時候，這個高貴的心靈映出了金子般的光輝?；缴叫愿窭镓灤┦冀K的節(jié)制，即面對財富、美色、仇恨的不貪婪，亦讓我印象深刻。在達(dá)成一生最大的心愿后，他悄然地放棄了原有的財富，只身遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

掩卷思索時，覺得這個人物在小說中幾乎完成了從人到神的蛻變過程。因為掌握巨大財富的支配權(quán)，基督山伯爵呼風(fēng)喚雨，無所不能，似乎整個社會都在圍著他轉(zhuǎn)。這固然有它揭示物欲橫流、金錢至上社會現(xiàn)象的積極意義的一面，但從文學(xué)創(chuàng)作角度出發(fā)，塑造這樣一個完美的“超人”，不能不說是作品的一個敗筆所在，因為它大大削弱了作品現(xiàn)實主義的批判力量。在大仲馬筆下，時時吐露出金錢可愛、金錢萬能的觀點，也反映了他本人的“拜金主義”思想觀念。大仲馬曾經(jīng)直言不諱地說過：“在文學(xué)上我不承認(rèn)什么體系，也不屑于什么學(xué)派，更不樹什么旗幟；娛樂和趣味，這就是惟一的原則?！贝笾亳R之所以在法國文學(xué)史上不能得到更高的地位，究其根源，我想這恐怕就是主要原因所在。

翻看全書，不能不佩服作者高超的寫作技巧和布局謀篇的編故事才能。在這部將近一百多萬字的小說里，既有節(jié)奏緊張、大起大落的高潮，也有節(jié)奏相對舒緩、充滿浪漫傳奇色彩的小故事。大仲馬在小說中還不時穿插一些典故傳說、奇聞軼事、異域風(fēng)情和大海、島嶼的景色描寫。所有這些，也許就構(gòu)成了陀思妥耶夫斯基所說的“大仲馬情趣”吧！如果單純以故事情節(jié)論，我以為《基督山伯爵》確實是難得一覓的好書，并且讓人大開眼界、回味無窮。

必須想到過死的痛苦,才能懂得生的快樂.——題記

這本書是全世界流傳最廣的名著之一.但一直沒有去看,原以為會有枯燥的開頭和與現(xiàn)代合不上的對白,沒想到一讀就放不下了,欲罷不能.書中我是喜歡基督山這個人物的,很真實的感覺.設(shè)身處地地想,如果我遭遇到他的遭遇,我也會進(jìn)行復(fù)仇,但那不是上帝的手,而是復(fù)仇天使,是死神的手.我看著他從天堂掉入地獄,看著他從云端掉入地底,看著他從充滿希望到徹底絕望,看著他從一個充滿朝氣的青年變成一個心中充滿仇恨的復(fù)仇天使,看著他最終放下仇恨,找到幸福.快樂對他來說是短暫,十四年的牢獄之災(zāi),使他的外貌,聲音,心性,性格也都發(fā)生巨大變化.他從墳?zāi)怪信莱鰜?恩怨分明,對幫過他的人進(jìn)行報恩,對那些對不起他的人,施以報復(fù).人們總是不滿足語言現(xiàn)狀,不滿足于既得的幸福,可只有當(dāng)失去時,才發(fā)現(xiàn)那份幸福是多么的麋足珍貴.我們總是埋怨學(xué)習(xí)的辛苦,父母的嘮叨,而我們卻不知道,學(xué)校是這社會上僅剩的凈土,父母的愛是世上最無私的情感.他經(jīng)歷了許許多多的事,最終終于看透世事,正如他對莫雷爾所說:“在這個世界上既沒有幸福也沒有不幸,只有一種處境和另一種處境的比較.必須想到過死的痛苦,才能懂得生的快樂.”那時怎樣的豁達(dá),怎樣的胸襟啊!那時歷經(jīng)磨難后得出的人生感悟.

第三篇：名著讀后感之《基督山伯爵》讀后感

名著讀后感~基督山伯爵~

愛也徹底，恨也徹底。報恩也徹底，復(fù)仇也徹底。這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受。中國有句俗語叫做“君子報仇，十年不晚”，報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的，并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的。而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的。在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后，他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人、曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人。在確認(rèn)了所要尋找的人以后，他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣，于恩人抱拳云“赴湯蹈火，再所不惜”，于仇人一劍刺死。他選擇了他自己的方式。對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來。如果說他的報恩令人感動，那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚。

第四篇：讀書報告之《基督山伯爵》

讀書報告

盡管時間已經(jīng)過去了這么久，我還是依然深深地喜歡著它。于我來說，它是我心中一首永恒的歌?！坝?/p>

初次讀《基督山恩仇記》時，我還在上小學(xué)。那時，它只是薄薄的一本，簡單的書皮，簡單的書題，寫著《基督山伯爵》。那時，我只是為它跌宕的情節(jié)所迷，我只是覺得那個名叫愛德華·唐泰斯的年輕人活得真的很精彩。從那以后，我總想著，要是有一天，我也能如他一般無論辛酸苦痛，總活得歡快恣意，那該多好。

再讀《基督山恩仇記》時，我已是一個初三學(xué)生。那時，我常在漆黑的夜里坐在燈下對著枯燥的數(shù)學(xué)題一遍遍地演算，當(dāng)所有難題都已被我解決，我總愛捧起它，細(xì)細(xì)地、一字一字地品讀，想象著自己如唐泰斯一般乘著命運之帆，飄向遠(yuǎn)方。那時，它是我枯寂的求學(xué)生涯中的一盞明燈，是我深深渴望著的希望。

三讀《基督山恩仇記》時，我已步入高二。那時，我初接觸對文學(xué)作品的寫作手法的賞析，時不時就愛把看到的文章利用分析法賞析一番。也就是那時，我才明白，要寫出這樣一部浪漫而又富有傳奇色彩的巨著，那作者是要有多么強的文學(xué)功底和多么豐富奇絕的想象。那時，我常利用課余時間嘗試著用自己的雙手堆疊出另一個同等精彩的世界，雖然總失敗，但每一天，我都很開心。

再一次讀《基督山恩仇記》時，我剛邁進(jìn)了大學(xué)。

剛上大一，生活一下子變得不同，為了適應(yīng)這種節(jié)奏，我在閑暇時又將《基督山恩仇記》重讀了一遍，與前幾次不同，這次我在其中找尋到了更深刻的東西。，當(dāng)我再次翻開它的書頁，那一幕幕或歡樂、或苦痛的場景重現(xiàn)在我眼前。

愛德華·唐泰斯，法老號年輕的代理船長，擁有大好的前程和即將降臨的美好婚姻。卻未曾想，一朝厄運降臨。唐泰斯的情敵弗南與深深嫉妒著唐泰斯的會計員—唐格拉爾勾結(jié)，他們檢舉唐泰斯是與叛黨有聯(lián)系。于是，就在唐泰斯舉行婚禮之際，他被逮捕了。更糟糕的是，審理這個案件的檢察官—維福爾為了自己的前程，將唐泰斯宣判成極度危險的政治犯，將他發(fā)配到了孤島上的死牢。

唐泰斯在孤島上一天天絕望。巧合之下，他遇到了在挖地道的老神甫。在老神甫的幫助下，他了解到誰是他的仇人，并且學(xué)會了各種知識。老神甫臨終前將一處位于基督山的寶藏告訴了唐泰斯，讓他活著出去，取出寶藏。于是，唐泰斯借機逃跑了。然后，他取出了寶藏，利用這些財富換了一個全新的身份回到社會。他用無與倫比的財富買到了地位、勢力和威望，他將要開始復(fù)仇。

唐泰斯找到了當(dāng)年曾幫過他的恩人，報答了恩人一家。然后，唐泰斯一個個報復(fù)了當(dāng)年陷害自己的仇人。先是弗南，然后是唐格拉爾，最后是維福爾，唐泰斯懲罰了他們所犯下的罪惡。當(dāng)他終于完成自己多年的心愿，他帶著阿里總督的女兒海蒂遠(yuǎn)航他方。

之所以這么喜歡這本書，很大一部分原因是我深愛主人公唐泰斯的鮮明個性。

最初的唐泰斯，意氣風(fēng)發(fā)，他的人生是那么美好，連帶著他對整個世界都充滿了熱愛與希望。他熱情，豪爽，樂觀向上；他熱愛家人，熱愛朋友，熱愛載著他夢想的法老號。雖然厄運侵略了他的生命，盡管他被剝奪了自由，被困于黑暗中，他依然抱著殷切的期望，期盼著有一天自己的冤屈得以洗雪。

當(dāng)唐泰斯從牢獄中解脫重獲自由時，他的內(nèi)心充滿了仇恨，他急切得想要報

復(fù)他的仇人們?？墒牵廊徽?，他堅持正義，他只懲罰那些犯有罪惡、內(nèi)心骯臟的人，報答那些對他有恩情的善良的人們。

從始至終，唐泰斯堅持著自己的原則，人性的光輝始終在他的生命中閃耀著光芒。這樣一種品質(zhì)是如此珍貴，無論我們今后身處何種境地，我們都應(yīng)當(dāng)如唐泰斯一般堅守人生的底線，不給自己的人生留下污點。

《基督山恩仇記》所表達(dá)的思想，其中的那些褒揚與批判，是吸引我一次次重讀它的又一原因。

書中，弗南與唐格拉爾為了一己私欲而陷害唐泰斯，致使唐泰斯家破人亡，破壞了唐泰斯的人生，這樣一件事，體現(xiàn)了作者—大仲馬對人性自私陰暗的面的批判；維福爾為了自己的前途，罔顧法律，背離正義，表達(dá)了大仲馬對當(dāng)時社會人們崇尚金錢，追求權(quán)利的批判。

而主人公唐泰斯對于堅持不懈的追求，正表現(xiàn)了大仲馬對懲惡揚善品質(zhì)的贊揚與推崇。

我非常喜歡小說最后一章的話：“世上沒有幸福和不幸，有的只是境況的比較，唯有經(jīng)歷苦難的人才能感受到無上的幸福。必須經(jīng)歷過死亡才能感受到生的歡樂?；钕氯ゲ⑶疑蠲罎M，我心靈珍視的孩子們。永遠(yuǎn)不要忘記，直至上帝向人揭示出未來之日，人類全部智慧就包含在兩個詞中：等待和希望?！?/p>

這段話給予我很大的啟發(fā)，對于現(xiàn)在的我來說，最重要的是做好當(dāng)下的事情，踏實過好每一天。同時，要懷抱著希望，靜靜等待一切步入正軌。

第五篇：《詩經(jīng)為何經(jīng)久不衰》

《詩經(jīng)》為何經(jīng)久不衰

李慧

內(nèi)容摘要：

《詩經(jīng)》典雅、質(zhì)樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會歷史文化內(nèi)容、豐富的心理、深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語言，再加上它特有的韻律美感，使它具有了群眾性和社會性，讓它具有了不可估量的社會歷史價值、哲思價值與文學(xué)藝術(shù)價值，成就了它數(shù)千年來被廣為傳頌的盛況。關(guān)鍵詞：

詩經(jīng)、題材、社會歷史文化、思想情感、體裁、修辭、語言、音律 社會性、群眾性、文學(xué)藝術(shù)價值、哲思價值、社會歷史價值、經(jīng)久不衰

正文

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，于春秋時代由儒家創(chuàng)始人孔子便編訂，本只稱《詩》，后被儒家奉為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》，漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。它是中國韻文的源頭，是中國詩史的起點，在中國文學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。究竟是什么讓它有如此成就，被沿用至今？細(xì)細(xì)思量，《詩經(jīng)》收錄的含有大量的題材、豐富的社會歷史文化內(nèi)容、心理及深刻的思想與情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的哲思價值與文學(xué)藝術(shù)價值，又怎能不長久流傳呢？

內(nèi)容上，首先《詩經(jīng)》收錄時間跨度很大。共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩歌，最早的作品大約成于西周時期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作，最晚的作品成于春秋中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了約500年。并且，其作品作者并非一人，除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌以外，學(xué)者認(rèn)為，朝廷還有專門的采詩人為了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊，又或者是樂師為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)，于是到民間搜集歌謠。另外，詩歌產(chǎn)地所涉及的地域也很廣。西起黃河流域山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。因此作品內(nèi)容極其豐富，分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。這其中有涉及愛情、婚姻、農(nóng)事、戰(zhàn)事、政策、宗教禮儀等等內(nèi)容，全面展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗的歷史面貌。

《詩經(jīng)》將中國早期的歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、文學(xué)、政治軍事學(xué)、倫理道德學(xué)等匯聚一堂，全部灌注進(jìn)社會歷史文化中。例如十五《國風(fēng)》的《豳風(fēng)》中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩。它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗。詩的作者，像是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為地位稍高的“公”和“公子”工作。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當(dāng)忠實而細(xì)致地描繪了西周初期從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會文化差異?！败Q彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”——“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲，體現(xiàn)出奴隸制下的人們的思維方式和價值觀念。

由此觀之，《詩經(jīng)》大量的題材，采集于民，內(nèi)容緊貼民生，與平民息息相關(guān)，傳遞著十分有價值的的社會歷史文化內(nèi)涵，是其廣為流傳而經(jīng)久不衰的重要原因。

心理及思想情感上，《詩經(jīng)》體現(xiàn)得尤為深刻。心理上，其一，受原始社會巫祝祭祀之風(fēng)影響，人民具有的祝禱祈愿心理；其二，受禮樂制度束縛，人民的宗法心理；其三，受心靈潛意識欲望驅(qū)使而產(chǎn)生的情愛心理：男女相悅的熱烈奔放（愛情的堅定、強烈、至死不渝），求思者自由、刻苦、纏綿（求愛之路道阻且長，令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)）。思想情感上，有些詩具有較強的批判與揭示性，揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒，此其一；有些詩寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨，反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難，此其二；還有不少詩表現(xiàn)了男女的愛情生活，棄婦的哀怨，相思之苦，青年男女對愛情的追求與阻礙，此其三。

我們看如下幾個例子，《魏風(fēng)·碩鼠》將官吏比喻為肥大的老鼠，揭露了奴隸主的貪婪，表達(dá)出人民對生活現(xiàn)狀的不滿；《小雅·采薇》中，“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”，作者借豌豆苗的成熟表達(dá)戰(zhàn)事長久的哀怨與憂時之情；《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了男的和女的之間如夢的追求；《衛(wèi)風(fēng)·氓》抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，痛徹心扉卻也睿智地將負(fù)心男子的虛偽看了個透徹，表達(dá)了自己的悔恨與決絕。每一種感情都是如此強烈，每一顆心都是如此虔誠。

從中看出，《詩經(jīng)》所表達(dá)的內(nèi)容思想深刻，情感真摯，是廣大人民群眾的心理需求促生的，具有強烈的現(xiàn)實主義精神。這心靈雞湯能凈滌人們的內(nèi)心，心理情感的表達(dá)和填充是任何時代的人都需要的，因此《詩經(jīng)》被奉為經(jīng)典代代教授。

《詩經(jīng)》出彩的地方，除了內(nèi)容和思想情感，還有它特有的體裁。風(fēng)、雅、頌，是詩經(jīng)的體裁，也是詩經(jīng)作品分類的主要依據(jù)，《詩經(jīng)》主要包括地方民歌、宮廷樂歌和宗廟樂歌。“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。大部分是民歌。根據(jù)十五國風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容可推斷出詩產(chǎn)生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼?，雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等?！绊灐笔亲趶R祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共四十篇。雖是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩?！睹娦颉分姓f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。

可以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、雅、頌三種體裁較為全面地展現(xiàn)了西周初至春秋中葉各階層的生活，則既包括勞動者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”（貴族的泛稱）階層的人物。大致地說，這種民歌是社會性、群眾性的作品，自然能深入人心。

《詩經(jīng)》的修辭手法和豐富的語言是其絕對不可缺少的華麗外衣。它的表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），如《七月》，詩人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動過程；又如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情?！氨取本褪潜扔鳎ㄒ员宋锉却宋镆玻?，明喻如“一日不見，如隔三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；暗喻如“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；借喻如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；再如博喻“手如柔荑，膚如凝脂”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）?！芭d”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也），如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風(fēng)·蒹葭》）；又如“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》）?！帮L(fēng)”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩經(jīng)》的“六義”。再者，還有獨特的反復(fù)法和對句法等。反復(fù)如“江有汜，子之歸，不我以。不我以，其后悔也?！保ā督秀帷罚?；對句如“夏之日，冬之夜”（《唐風(fēng)·葛生》）等。此外，其語言運用簡練、生動、豐富、形象，運用大量形容詞、動詞等，采取了許多寫景狀物、擬形傳聲、細(xì)致傳神的寫法，給詩歌增加了形象美。

修辭和語言讓《詩經(jīng)》更加生動形象，意境獨到。這無疑更能吸引文人雅士的目光。研究到此處，不禁感嘆，也難怪《詩經(jīng)》經(jīng)久不衰了，它那極高的歷史價值、藝術(shù)價值與哲思價值讓它在在中國文學(xué)發(fā)展史上的突出地位當(dāng)之無愧。

不止如此，韻律是《詩經(jīng)》的又一大特色。復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。重章疊句，即各章詞句基本相同，只更換中間幾個字，反復(fù)吟唱，其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深感情，增強音樂性和節(jié)奏感；《詩經(jīng)》中的詩，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯落之美。王國維也曾說過“頌之聲較風(fēng)、雅為緩”的音樂特點。而且《詩經(jīng)》中還運用了大量的雙聲詞、疊韻字、重疊字，與音律相通，這為《詩經(jīng)》更添了藝術(shù)魅力?！对娊?jīng)》典雅、質(zhì)樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會歷史文化內(nèi)容、豐富的心理以及深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的歷史、哲思與藝術(shù)價值，成就了它的流芳百世、經(jīng)久不衰。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]《詩經(jīng)的文化闡釋－中國詩歌的發(fā)生研究》 葉舒憲 湖北人民出版社 [2]《詩經(jīng)新解》 翟相君 中州古籍出版社 1993年1月.[3]《中國歷代文學(xué)作品選》 朱東潤 上海古籍出版社 [4]《詩經(jīng)解說》 陳鐵鑌 書目文獻(xiàn)出版社.