第一篇：法科學(xué)生書目——法理學(xué)名著

法理學(xué)名著

外國法理學(xué)名著

01、柏拉圖全集（全4卷）

02、[美] 波斯納：法律與社會(huì)規(guī)范

03、[美] 列維：法律推理引論

04、[美] 沃爾夫：司法能動(dòng)主義

05、[美]阿麗塔.L.艾倫：美國隱私法：學(xué)說判例與立法 06、[美]愛波斯坦：簡約法律的力量

07、[美]波斯納：超越法律

08、[美]菲爾德曼：從前現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的美國法律思想 09、[美]霍維茨：美國法的變遷

11、[美]霍維茨：沃倫法院對(duì)正義的追求

12、[美]盧埃林：普通法傳統(tǒng)

13、[美]魯本：法律現(xiàn)代主義

14、[美]羅森諾： 網(wǎng)絡(luò)法——關(guān)于因特網(wǎng)的法律

15、[美]龐德：法律與道德

16、[美]斯特龍：麥考密克論證據(jù)

17、[美]孫斯坦：風(fēng)險(xiǎn)與理性：安全、法律及環(huán)境

18、[美]孫斯坦：自由市場與社會(huì)正義

19、[愛爾蘭]凱利：西方法律思想簡史

20、[奧]凱爾森：共產(chǎn)主義的法律理論

21、[德]費(fèi)希特：自然法權(quán)基礎(chǔ)

22、[德]格羅斯.菲爾德：比較法的力量和弱點(diǎn)

23、[德]哈貝馬斯：在事實(shí)與規(guī)范之間

24、[德]康德：法的形而上學(xué)原理

25、[德]考夫曼：當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論

26、[德]考夫曼：法律哲學(xué)

27、[德]克茨：比較法總論

28、[德]拉德布魯赫：法學(xué)導(dǎo)論

29、[德]拉倫茨：法學(xué)方法論

30、[德]拉德布魯赫：法律哲學(xué)概論

31、[法]狄驥：公法的變遷·法律與國家

32、[美]米克爾約翰：表達(dá)自由的法律限度

33、[德]薩維尼：論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命

34、[德]耶林：為權(quán)利而斗爭

35、[德]殷科：法哲學(xué)

36、[法]邦納羅蒂：為平等而密謀（上、下卷）

37、[法]勒內(nèi).達(dá)維德：英國法與法國法一種實(shí)質(zhì)性比較

38、[法]勒內(nèi)·達(dá)維德：當(dāng)代主要法律體系

39、[法]孟德斯鳩：論法的精神（上、下冊）

40、[法]托克維爾：舊制度與大革命

41、[法]托克維爾：論美國的民主

42、[美]H.L.A.哈特：懲罰與責(zé)任

43、[美]L.富勒：法律的道德性

44、[美]埃爾曼：比較法律文化

45、[美]埃爾斯特：憲政與民主 理性與社會(huì)研究變遷

46、[美]昂格爾：現(xiàn)代社會(huì)中的法律

47、[美]巴倫：美國憲法概論

48、[美]波斯納：法理學(xué)問題

49、[美]波斯納：法律的經(jīng)濟(jì)分析

50、[美]伯爾曼：法律與革命

51、[美]伯爾曼：法律與宗教

52、[美]伯爾曼：美國法律講話

53、[美]博登海默：法理學(xué)

54、[美]博格西諾：法律之門

55、[美]道格拉斯·拜爾等：法律的博弈分析

56、[美]德沃金：對(duì)美國憲法的道德解讀

57、[美]德沃金：法律帝國

58、[美]德沃金：認(rèn)真對(duì)待權(quán)利

59、[美]德沃金：原則問題

60、[美]德沃金：至上的美德——平等的理論與實(shí)踐

61、[美]弗里德曼：法律制度——從社會(huì)科學(xué)角度觀察

62、[美]漢密爾頓：聯(lián)邦黨人文集

63、[美]漢密爾頓：美國憲法原理

64、[美]卡多佐：司法過程的性質(zhì)

65、[美]麥克尼爾：新社會(huì)契約論

66、[美]梅利曼：大陸法系

67、[美]斯科特.戈登：控制國家—西方憲政的歷史

68、[葡]葉士朋：歐洲法學(xué)史導(dǎo)論

69、[日]川島武宜：現(xiàn)代化與法

70、[日]美濃布達(dá)吉：公法與私法

71、[意]密拉格利亞：比較法律哲學(xué)

72、[英]P.S.阿蒂亞：法律與現(xiàn)代社會(huì)

73、[英]奧斯?。悍ɡ韺W(xué)的范圍

74、[英]彼得.斯坦：西方社會(huì)的法律價(jià)值

75、[英]邊沁：道德與立法原理導(dǎo)論

76、[英]戴大維：從法律、哲學(xué)和政治觀點(diǎn)看-人權(quán)與中國價(jià)值觀

77、[英]丹寧勛爵：法律的訓(xùn)誡

78、[英]哈特：法理學(xué)與哲學(xué)論文集

79、[英]哈特：法律的概念

80、[英]哈耶克：法律、立法與自由(全3卷)

81、[英]哈耶克：科學(xué)的反革命

82、[英]哈耶克：致命的自負(fù)

83、[英]哈耶克：自由憲章

84、[英]哈耶克：自由秩序原理（全2卷）

85、[英]莫里森：法理學(xué)——從古希臘到后現(xiàn)代

87、塞爾茲尼克：轉(zhuǎn)變中的法律與社會(huì)邁向回應(yīng)型法

88、[日]棚瀨孝熊：現(xiàn)代日本的法和秩序

89、[美]麥迪遜：美國制憲會(huì)議記錄

90、[法]摩來里：自然法典

91、[美]龐德：法理學(xué)

92、[美]龐德：普通法精神

93、[美]龐德：通過法律的社會(huì)控制

94、[法]蒲魯東：什么是所有權(quán)

大陸法理學(xué)名著

95、蔡定劍：國外議會(huì)及其立法程序

96、曾憲義：西方法律思想史

97、程燎原 江山 ：法治與政治權(quán)威

98、鄧正來：法律與立法二元觀 哈耶克法律理論的研究

99、鄧正來：規(guī)則·秩序·無知——關(guān)于哈耶克自由主義的研究 100、鄧正來：市民社會(huì)理論的研究

101、付立慶：法治的聲音

102、高鴻鈞等：美國學(xué)者論中國法律傳統(tǒng)

103、龔祥瑞：西方國家司法制度

104、谷春德：西方法律思想史

105、韓大元：比較憲法學(xué)

106、何勤華：英國法律發(fā)達(dá)史

107、賀衛(wèi)方：法邊馀墨

108、賀衛(wèi)方：具體法治

109、賀衛(wèi)方：司法的理念與制度

110、賀衛(wèi)方：運(yùn)送正義的方式

111、黃鳴鶴：法治的羅馬城

112、季衛(wèi)東：法律程序的意義：對(duì)中國法制建設(shè)的另一種思考 113、蔣恩慈：西方法學(xué)家生平與學(xué)說評(píng)價(jià)

114、蔣先福：契約文明：法治文明的源與流

115、孔慶明：法哲學(xué)新論

116、李步云：人權(quán)法學(xué)

117、李龍：良法論

118、李龍：西方法學(xué)名著提要

119、梁治平：法辨

120、梁治平：法律的文化解釋(增訂本)

121、梁治平：尋求自然秩序的和諧

122、梁治平自選集

123、林端：儒家倫理與法律文化

124、劉軍寧：共和·民主·憲政

125、劉星：法律的隱喻

126、劉星：法學(xué)作業(yè)——尋找與回憶

127、劉星：西方法學(xué)初步

129、潘維：法治與民主迷信

130、強(qiáng)世功：法律人的城邦

131、強(qiáng)世功：調(diào)解、法制與現(xiàn)代性：中國調(diào)解制度研究 132、沈宗靈：比較法研究

133、沈宗靈：現(xiàn)代西方法理學(xué)

134、舒國瀅：法理學(xué)導(dǎo)論

135、蘇俊雄：民主、人權(quán)、正義

136、蘇力：法治及其本土資源

137、蘇力：送法下鄉(xiāng) 中國基層司法制度研究

138、蘇力：也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國的法律

139、蘇力：制度是如何形成的（增訂版）

140、汪太賢：法治的理念與方略

141、汪太賢：西方法治主義的源與流

142、王亞新：法學(xué)進(jìn)階之路

143、王亞新：邁入法學(xué)之門.144、吳經(jīng)熊：法律哲學(xué)研究

145、武樹臣：儒家法律傳統(tǒng)

146、西塞羅：國家篇 法律篇

147、夏勇：朝夕問道政治法律學(xué)札記

148、夏勇：法治源流東方與西方

149、夏勇：中國當(dāng)代憲政與人權(quán)熱點(diǎn)

150、夏勇：中國民權(quán)哲學(xué)

151、夏勇：走向權(quán)利的時(shí)代

152、蕭公權(quán)：中國政治思想史

153、謝懷式：大陸法國家民法典研究

154、謝暉：法律：詮釋與應(yīng)用——法律詮釋學(xué)

155、徐愛國：破解法學(xué)之謎 西方法律思想和法學(xué)流派 156、徐忠明：思考與批評(píng)：解讀中國法律文化

157、**：法學(xué)家的智慧

158、俞榮根：儒家法思想通論

159、楊仁壽：法學(xué)方法論

160、俞榮根：中國法律思想史

161、張晉藩：中國司法制度史

162、張樹義：中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的法學(xué)透視

163、張文顯：當(dāng)代法哲學(xué)思潮

164、張文顯：法理學(xué)

165、周彤：羅馬法提要

166、朱景文：當(dāng)代西方后現(xiàn)代法學(xué)

167、卓澤淵：法學(xué)導(dǎo)論

168、公丕祥：法制現(xiàn)代化的理論邏輯

169、劉星：法律是什么

170、王立民：法律思想與法律制度

171、張乃根：西方法哲學(xué)史綱

172、張文顯：法哲學(xué)范疇研究

173、陳瑞華：看得見的正義

174、陳忠誠：法苑譯譚

175、范忠信：信法為真

176、郝鐵川：法治隨想錄

177、李永君：法里法外

178、梁治平： 新波斯人的信札

179、劉星：古律尋義

180、龍宗智：上帝怎樣審判

181、舒國瀅：在法律的邊緣

182、**：說法+活法+立法

183、朱偉一：走過法律

184、陳金釗：法律解釋的哲理

185、陳金釗：法治與法律方法

186、陳新民：德國公法學(xué)基礎(chǔ)理論

187、范忠信：中國法律傳統(tǒng)的基本精神

188、胡玉鴻：法學(xué)方法論導(dǎo)論

189、江山：中國法理念

190、李道軍：法的應(yīng)然與實(shí)然

191、劉作翔：邁向民主與法治的國度

192、龍大軒：道與中國法律傳統(tǒng)

193、孫笑俠：法的現(xiàn)象與觀念

194、孫笑俠：法律對(duì)行政的控制——現(xiàn)代行政法的法理解釋 195、童之偉：法權(quán)與憲政

196、王人博 程燎原：法治論

197、王人博：憲政的中國之道

198、魏宏：法律的社會(huì)學(xué)分析

199、夏立安：發(fā)展中國家的政治與法治

200、謝暉：法律信仰的理念與基礎(chǔ)

201、謝鵬程：基本法律價(jià)值

202、徐亞文：程序正義論

203、姚建宗：法治的生態(tài)環(huán)境

204、喻中：法律文化視野中的權(quán)力

205、張騏：法律推理與法律制度

206、鄭永流 舒國贏： 法律論證與法學(xué)方法

207、周世中：法的合理性研究

第二篇：法科學(xué)生必讀經(jīng)典書目

法科學(xué)生閱讀經(jīng)典書目

1.蘇力：《法治及其本土資源》、《送法下鄉(xiāng)》、《道路通向城市》、《也許正在發(fā)生》

[點(diǎn)介] 這些書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。它會(huì)告訴你我們在觀察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。對(duì)于本科生來說，讀完此書會(huì)對(duì)法律有全新的認(rèn)識(shí)。

2.費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》] 《皇權(quán)與紳權(quán)》

[點(diǎn)介] 今天我們離 費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對(duì)中國現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里？

3.羅梭：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》

4.伯爾曼：《法律與宗教》

[點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。探索法律背后的精神，支撐法律的東西?！皼]有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。在中國既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)？當(dāng)然，讀此書時(shí)，不要片面追求其中精彩的語句，更要注重起分析的思路和線索。

5.洛克：《政府論》

6.黃仁宇：《萬歷十五年》[《資本主義與二十一世紀(jì)》] 《中國大歷史》

[點(diǎn)介] 作者對(duì)歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對(duì)中國政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識(shí)”的完美結(jié)合。文筆老辣，一氣呵成。其對(duì)政治與道德關(guān)系的揭示、規(guī)則與生活狀態(tài)的運(yùn)作的闡說，對(duì)于我們了解傳統(tǒng)和法律都有著極大的啟迪。此書不可不讀。

7.馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社1996年版。

8.梁漱溟：《中國文化要義》《東西文化及其哲學(xué)》

9.錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》《中國歷代政治得失》《國史大綱》

10.黃宗智:《清代的法律、社會(huì)與文化:民法的表達(dá)與實(shí)踐》

11.張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》、《法哲學(xué)范疇研究》

12.馬克斯.韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì)科學(xué)方法論》]

[點(diǎn)介] 作者對(duì)學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識(shí)。我們所處的是一個(gè)缺少虔誠和信念的時(shí)代，這影響著我們對(duì)自身的了解，我們竟不知道從事的職業(yè)除了謀生以外還有什么意義。本書可以告訴我們一些答案。

13.賀衛(wèi)方編：《中國法律教育之路》

[點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。本書提供了這樣一個(gè)了解的途徑。不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。此書的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。

14.梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》]

[點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語的批判。一如梅因所說，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。后一本書亦是歷史法學(xué)派的代表著作。

15.柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》

[點(diǎn)介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對(duì)話。展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì)進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問題。在對(duì)話和詰問中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。

16.卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》

[點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。他的想法干凈利落，簡煉精當(dāng)。他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高?？ǘ嘧糇鳛閷W(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。

17.孟德斯鳩：《論法的精神》

[點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志??確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。

18.托克維爾：《論美國的民主》

[點(diǎn)介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。作者對(duì)美國社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長久的反思。關(guān)于美國法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。

19.瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》

[點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。本書作者的功力深厚，語言平實(shí)。從社會(huì)學(xué)的視角切入。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。而且，由法律的分析透視中國的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。

20.哈特：《法律的概念》

[點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。作者對(duì)語言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。本書的翻譯稍微有些問題，但整體上還是可讀的。作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。

21.奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國家的一般理論》]

[點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。記住 ：分析法學(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。所以，讀一本書時(shí)，重要的是看其問題，而不是“標(biāo)簽”。

22.德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國》、《自由的法》]

[點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。是當(dāng)今研究權(quán)利問題的重要著作。作者在書中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。我們怎樣關(guān)懷和尊重人的權(quán)利？這始終是令人深思的問題。

23.汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起》

24.吳經(jīng)熊：《法律哲學(xué)研究》

25.馮象：《木腿正義》《政法筆記》

26.鄧正來：《寂寞的歡愉》《中國法學(xué)向何處去》

27.吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》

28.埃爾曼：《比較法律文化》

[點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡潔而有特色的著作。作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在 的思想、觀念等層面。易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個(gè)法系。

29.博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》

[點(diǎn)介] 在中國影響頗大的綜合法學(xué)著作。書的前半部分簡要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場的綜合法學(xué)觀。該書的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國1980年代中期以來的法理學(xué)的影響。從學(xué)術(shù)史和語言翻譯史的角度，對(duì)本書倒也可以有一些有趣的研究。

30.龐德：《普通法的精神》、《法理學(xué)》（五卷本）、《法律史解釋》

31.凱利：《西方法律思想簡史》

[點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫法。以“問題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。加之作者的文學(xué)功力和看問題的敏銳，使得本書給我們帶來了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。

32.梁啟超：《梁啟超法學(xué)文集》

[點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁啟超對(duì)中國法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。梁啟超涉獵廣泛，思想敏捷，對(duì)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。

33.博西格諾等：《法律之門》

[點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的 幾乎所有的重要領(lǐng)域。富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無正襟危坐之感。可以說，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。有趣且有分量，這是我對(duì)該書的總的評(píng)價(jià)。和國內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。

34.涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》]

[點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。本書是作者確立自己思想理路的開山之作。書中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。

35.賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》]

[點(diǎn)介] 該書體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來的重要思考。作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來。作者在收入幾篇重要的長篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹立了一個(gè)可供分析的樣本。后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來也許更值得一讀。

36.梁治平：《法律的文化解釋》《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家》《法辨：中國法的過去、現(xiàn)在和未來》《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》

[點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識(shí)的一本書。作者持什么樣的文化立場在我看來倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國學(xué)術(shù)的真正希望。本書是一本“編”的書，和時(shí)下流行的許多“編著”兩廂對(duì)照，讀者會(huì)有很多感嘆和判斷。

37.羅爾斯：《正義論》

[點(diǎn)介] 本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。

38.帕斯卡：《思想錄》

[點(diǎn)介] 這本書曾經(jīng)伴隨我度過許多個(gè)寂寞而無眠的夜晚。作者說：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說：人的全部尊嚴(yán)在于思想。作者說了很多的話，這些話是別人不可能說出來的。作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。

39.薩拜因：《政治學(xué)說史》

[點(diǎn)介] 說實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。在政治學(xué)說的介紹上，薩拜因的這本書是值得推薦的一本。和施特勞斯的同名著作相比較，本書更加平和與雍容。特別在論及社會(huì)主義的政治學(xué)說上，本書的分析是切中肯綮的。

40.昂格爾：《現(xiàn)代社會(huì)的法律》

[點(diǎn)介] 本書作者是批判法學(xué)的代表。本書雖然還不算作者在批判法學(xué)上的代表之作，但也可以看到作者的許多批判法學(xué)的立場和方法。本書從歷史演變和社會(huì)轉(zhuǎn)型的層面對(duì)法律的透視，為我們洞察人類社會(huì)的組織形態(tài)、法治發(fā)展等提供了有益的啟發(fā)。作者是反自由主義的法治的，但他對(duì)法治的解剖，比那些專事法治理論的人來說，實(shí)在要深刻得多。

41.吉爾茲：《地方性知識(shí)》

[點(diǎn)介] 也許我們對(duì)待知識(shí)的觀念需要一些改變，也許我們真的正在歷經(jīng)某種相對(duì)和多元的過程。我們不得不對(duì)自身的處境從不同的方面做出解釋。吉爾茲就是在這里作出了他的貢獻(xiàn)。他從闡釋人類學(xué)的原理出發(fā)，宏揚(yáng)地方性知識(shí)，確立了“深度描寫”的認(rèn)知方式。

42.拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》、《法律智慧警句集》

[點(diǎn)介] 作為一名新康德主義者，拉德布魯赫的兩元論思想對(duì)法律思想界產(chǎn)生了廣泛的影響。他注重人在法律世界中的價(jià)值和尊嚴(yán)，終其一生思考事實(shí)公正與現(xiàn)象公正、表面理性和客觀理性。他把嚴(yán)肅的理論思考、虔誠的愛心和充滿凝重與智慧的語言融貫在一起，為我們奉獻(xiàn)出一筆寶貴的精神財(cái)富。

43.馬克斯.韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》[《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及其權(quán)利》、《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》、《新教倫理與資本主義精神》]

[點(diǎn)介] 法律社會(huì)學(xué)是韋伯的社會(huì)理論大廈的一個(gè)部分。韋伯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的困境的揭示體現(xiàn)在法律上便是法律的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”之間的矛盾。韋伯對(duì)法律職業(yè)本身的分析也同樣富于洞見。在讀韋伯的書時(shí)，一定要和他的其他社會(huì)理論結(jié)合起來，才能體悟韋伯的用心：如何通過理解法律更好地理解社會(huì)。44.波斯納：《法理學(xué)問題》以及《道德和法律理論的疑問》、《法律與文學(xué)》、《超越法律》、《性與理性》、《法律的經(jīng)濟(jì)分析》

[點(diǎn)介] 波斯納實(shí)用主義法律觀的集中體現(xiàn)。對(duì)于我們的法理學(xué)的借鑒意義在于：我們?nèi)绾涡纬勺约菏欠ɡ韺W(xué)的問題意識(shí)，法理學(xué)應(yīng)如何拓寬自己是問題視野；法理學(xué)的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律是不是暌違不同的？本書中波斯納對(duì)法律解釋的觀點(diǎn)，以及和他的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)相比所表現(xiàn)出的聯(lián)系與差別，都值得我們注意。45.伯爾曼：《法律與革命》

[點(diǎn)介] 本書以11至13世紀(jì)歐洲法律的發(fā)展為線索，向我們展現(xiàn)了教會(huì)法、封建法、莊園法、商法、城市法、王室法之間相互對(duì)立斗爭的精彩場面，認(rèn)為這些不同的因素共同促成了西方法律傳統(tǒng)的形成。本書積四十年的思考為一爐，采納傳統(tǒng)與革命的視角，試圖在馬克思和韋伯之外另劈坦途。從翻譯上本書在國內(nèi)法學(xué)界也是難得的優(yōu)秀譯本。本書不可不讀。

46.約翰.贊恩：《法律的故事》

[點(diǎn)介] 法律是人類歷史的縮微，“法律與我們同在”?？赡苷l也沒有想到，法律的歷史竟是從螞蟻的故事開始的。本書的敘事方式讓人吃驚；本書的法律進(jìn)化的歷史觀也許并不讓人贊同，但本書告訴我們的道理：法律的命運(yùn)和我們的命運(yùn)竟是如此生死相連，法律中竟演繹了那么多的感人和震撼的故事等，卻會(huì)讓我們甚感欣慰和終身難忘。

47.?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[《瘋癲與文明》、《知識(shí)考古學(xué)》、《性史》、《?？略L談錄》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》]

[點(diǎn)介] 這是?？玛P(guān)于刑罰史的研究。和?？碌钠渌械摹皻v史”研究一樣，他意在對(duì)歷史作全新的閱讀。?？抡f，刑罰風(fēng)格的轉(zhuǎn)變并不一定意味著文明的進(jìn)步，而是一種統(tǒng)治的方式和權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用的改變。權(quán)力和身體、監(jiān)獄和訓(xùn)誡的關(guān)系在?？碌囊曇袄餆o一不是意味深長。監(jiān)獄在創(chuàng)造罪犯；訓(xùn)誡是這個(gè)時(shí)代的精神，?？略趯?duì)我們既有的觀念致命一擊的同時(shí)，也讓我們的思想從新復(fù)活。

48.哈耶克：《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》、《通向奴役之路》

49.費(fèi)爾南?布羅代爾：15至18世紀(jì)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和資本主義（全三卷）

50.[美]康芒斯(1962)：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》

51.[美]道格拉斯?諾思(1994)：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》

52.張維迎(2003)：《信息、信任與法律》

53.約翰·贊恩：《法律的故事》

54.余定宇《尋找法律的印記》（從獨(dú)角神獸到“六法全書”）游記版的中國法律思想史綱

55．余定宇《尋找法律的印記》（從古埃及到美利堅(jiān)）

56．

第三篇：法理學(xué)名著讀書報(bào)告（定稿）

中國政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院

《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》

讀書報(bào)告

2013級(jí)民商2班

張俊 2015/9/1 《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》

讀書報(bào)告

目錄

一、作者與書目基本信息.....................................................................................3

二、法律哲學(xué)歷史——學(xué)說及感悟.....................................................................3

三、法律的性質(zhì)與作用——秩序與正義的綜合體.............................................8

四、法律控制所應(yīng)采取的方法——淵源和技術(shù)...............................................10

五、實(shí)用主義在法哲學(xué)問題探討中的應(yīng)用.......................................................14 / 14

一、作者與書目基本信息

埃德加·博登海默（Edgar Bodenheimer）是一位主要研究法哲學(xué)領(lǐng)域的著名法學(xué)家，同時(shí)是“綜合法理學(xué)”的代表人物。他寫的《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》（以下簡稱“本書”或《法理學(xué)》）一書系統(tǒng)地梳理了自古希臘和古羅馬法律理論到20世紀(jì)中葉自然法復(fù)興期間龐雜的法哲學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行精選、整合，以秩序和正義兩大價(jià)值為理論基點(diǎn)，進(jìn)一步通過法律淵源和技術(shù)的探討形塑起“綜合法理學(xué)”的基本框架。博登海默眼界之開闊，研究態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，理論體系之兼收并蓄，委實(shí)令讀者嘆為觀止。全書分為三部分，如果以一篇學(xué)術(shù)論文作比，本書即以引言（文獻(xiàn)綜述）、本論（包括應(yīng)然層面法的性質(zhì)和實(shí)然層面法的樣態(tài)、適用方法）的結(jié)構(gòu)順序展開。

二、法律哲學(xué)歷史——學(xué)說及感悟

第一部分“法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀”包括九章內(nèi)容，以時(shí)間維度展開，全面系統(tǒng)介紹歷史上紛繁復(fù)雜的法哲學(xué)學(xué)說，本部分側(cè)重對(duì)各家學(xué)說的原貌展現(xiàn)，作者只有較少的比較和評(píng)析。讀者下面將截取其中一些比較感興趣的理論進(jìn)行敘述。

本書第一節(jié)為讀者展示了奴隸社會(huì)制度下詭辯派論者們對(duì)于強(qiáng)者權(quán)利（奴隸主相對(duì)于奴隸，貴族相對(duì)于自由民）的進(jìn)行合理化的努力。例如詭辯家卡里克里斯把“強(qiáng)者之權(quán)利”宣稱與“約定”法相對(duì)應(yīng)的“自然法”的基本原理。他從人類生活與動(dòng)物生活相同的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)都是建立在強(qiáng)者對(duì)弱者的先天優(yōu)勢基礎(chǔ)之上。由此，他得出生活中由多數(shù)人（往往是弱者）制定的法律來平衡強(qiáng)者與弱者之間的關(guān)系本身是反自然本性的；與之相對(duì)，強(qiáng)者如果不尊重人定法，反而是在按自然法則行事。這一詭辯乍一看有道理，但是他卻把無社會(huì)的個(gè)人生活與人在社會(huì)中的生活偷換了概念。人在自然狀態(tài)下當(dāng)然可以按照自身的實(shí)力行使叢林法則，這里沒有任何其他因素可以超過人的自力自保的需求。然而，人一旦進(jìn)入了社會(huì)，社會(huì)生活的要求和本質(zhì)完全不一樣了，人不再是完全根據(jù)自己的實(shí)力來行事，因?yàn)樗男惺伦杂杀仨毐Ｕ喜挥|動(dòng)他所存在的社會(huì)生活的某些底線，否則這個(gè)社會(huì)就無法存續(xù)，也就不存在社會(huì)生活了。社會(huì)生活的底/ 14 線至少應(yīng)該是：不隨意侵犯他人的利益以維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)生活的可持續(xù)性。這些要求不僅為弱者提供保障，也是最終保護(hù)了強(qiáng)者在社會(huì)生活中的利益——只有在社會(huì)生活中強(qiáng)者才能發(fā)揮更大的作用、獲取更大的利益，否則他只能在原始狀態(tài)中過著雖然強(qiáng)大卻無時(shí)不恐懼的生活。

蘇格拉底的觀點(diǎn)與詭辯派對(duì)立，努力克服詭辯派的主觀主義和相對(duì)主義，并建立一套以那種客觀上得到證明的價(jià)值理論為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)性的倫理體系。受師父影響，柏拉圖的正義觀也較為客觀，他認(rèn)為正義意味著“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他處的生活地位中的工作”。這種“人盡其才”的思想是建構(gòu)在尊重既存的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，也成了柏拉圖“理想國”的理論起點(diǎn)。柏拉圖的理想國中等級(jí)制度建構(gòu)的一個(gè)正當(dāng)根據(jù)與其出發(fā)點(diǎn)一致，認(rèn)為人生而不平等。柏拉圖堅(jiān)持他對(duì)不同等級(jí)的人在不同工作崗位發(fā)揮不同等級(jí)身份作用的觀點(diǎn)，并熱衷于讓哲學(xué)家統(tǒng)治這樣一個(gè)理想國。他認(rèn)為存在人的普遍差異化情況下法律不能給予既一般適用的又符合每個(gè)人客觀需要的最有利的命令，所以他主張“最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威”——實(shí)行人治而非法治。但是在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的錫拉古城試驗(yàn)失敗之后，他轉(zhuǎn)而提出次優(yōu)的選擇——法律國家。

亞里士多德的觀點(diǎn)則更徹底地走向了法治一邊，他把一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的唯一可行的手段。亞里士多德的法治更為明確，他指出，“以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。除非在法律未能作出一般規(guī)定從而允許人治（即行政統(tǒng)治）的情形下，法律對(duì)于每個(gè)問題都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)威性?！彪m然時(shí)隔兩千多年，這一法治的思想仍然發(fā)人深省。當(dāng)今中國處于矛盾多樣的轉(zhuǎn)型期，我們無論如何都不能突破法治的底線回到混亂而黑暗的年代了，這不僅是法治已被寫入憲法的邏輯要求，更是民族生存和發(fā)展的基本需要。亞里士多德強(qiáng)調(diào)法律的最高權(quán)威來自于制定法律的正當(dāng)方式的外在形式。但是法律這種工具與法律欲實(shí)現(xiàn)的善目的本身是分開的，甚至?xí)a(chǎn)生矛盾。在法律不能滿足善的目的——所謂惡法——的情況下，司法機(jī)關(guān)是否仍應(yīng)遵守具有最高權(quán)威的法律，亞里士多德沒有作出回答。讀者認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該考諸適用與不適用該法律會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)效果，如果繼續(xù)遵守的效果會(huì)使社會(huì)向惡的方向發(fā)展就應(yīng)該果斷拋棄；反之，即使對(duì)某個(gè)個(gè)案中的當(dāng)事人不公平，也只能舍棄這個(gè)個(gè)體正義/ 14 的價(jià)值追求整個(gè)社會(huì)的善，而法律的漏洞則通過正當(dāng)?shù)某绦蚣右允潞笮薷摹?/p>

斯多葛學(xué)派重視人的理性，把自然視為支配性原則，自然法就是理性法。他們認(rèn)為人作為宇宙自然的一部分，本質(zhì)上就是一種理性動(dòng)物。西塞羅解釋到，理性人的特征是按照理性給予每個(gè)人以應(yīng)得的東西，而且西塞羅還把這種態(tài)度與正義等而視之。正義是自然所固有（被理解為人性）的，而且作為人類集體幸福的一個(gè)必要條件，正義絕不能與公用事業(yè)相分離?；谶@樣一種人先天具有正義和理性的認(rèn)識(shí)，西塞羅懷疑國家制定的法律或習(xí)慣中內(nèi)容的正義性。他認(rèn)為，國家實(shí)施的“有害”的法規(guī)，理所當(dāng)然不配被稱為法律，因?yàn)檫@種法規(guī)無異于一伙強(qiáng)盜在其集團(tuán)內(nèi)部所可能制定的規(guī)則。斯多葛學(xué)派自然法觀念中的一個(gè)重要原則是平等，并且認(rèn)為人在本質(zhì)上是平等的，因不同的性別、階級(jí)、種族等因素區(qū)別對(duì)待是非正義的。盡管這一被假定的人人平等原則在羅馬帝國從未得以付諸實(shí)踐，但卻很可能是法律改革的一個(gè)部分，因?yàn)檎峭ㄟ^這些改革，奴隸的地位才得以漸漸得到了改善。這種敢于突破理論束縛和現(xiàn)實(shí)壓力的改革精神值得我們借鑒，學(xué)者要有為生民立命的使命感、責(zé)任感。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家中，我比較喜歡托馬斯?霍布斯的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麑?duì)于人類社會(huì)之前人的生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)比較符合實(shí)際情況。霍布斯的觀點(diǎn)立基于與格老秀斯完全不同的人類學(xué)和心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。霍布斯認(rèn)為人在本質(zhì)上是自私自利的、充滿惡意的、野蠻殘忍的和富于攻擊的（這一點(diǎn)與我國古代荀子“性惡論”有相似之處）。在自然狀態(tài)中，每個(gè)人對(duì)于他人都是狼，而且在充滿仇恨、恐懼和互不信任的氣氛中，每個(gè)人都始終與他人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)中。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都具有同等的力量，即使最強(qiáng)者也可能被最弱者殺死。但是，人對(duì)擺脫死亡的恐懼、獲取生活便利或物品的欲望或希望促使人們從戰(zhàn)爭狀態(tài)走向和平。理性為人們提供了一些簡單可行的和平條款（自然法則）?；舨妓拐J(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在任何能夠找到和平的地方尋求和平，這是最為重要的和最為基本的自然法則。從這一法則推演出來的一些更為具體的規(guī)定被霍布斯宣稱為“永恒不變的法律”：每個(gè)人都必須放棄其根據(jù)本性為所欲為的權(quán)利；每個(gè)人都必須遵守和履行他的契約；所有的人都應(yīng)當(dāng)在不危及其人身的情形下盡可能地互相幫助和提供方便；任何人都不得羞辱、辱罵或蔑視他人；在發(fā)生爭端時(shí)必須有一個(gè)公平的裁判者；最為重要的是己所不欲勿施于人。/ 14 但是如何保持這樣的和平狀態(tài)或者說使這些永恒不變的法律很有把握地得到實(shí)施呢？霍布斯指出，人們有必要在他們之間共同達(dá)成一項(xiàng)契約，根據(jù)這一契約，每個(gè)人都同意把其全部的權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或一個(gè)議會(huì)，而其條件是每個(gè)人都必須這么做。據(jù)此而設(shè)定的主權(quán)權(quán)力者——霍布斯稱之為“利維坦”或“人間之神”——應(yīng)當(dāng)運(yùn)用從人民那里集合起來的權(quán)力和力量，以增進(jìn)所有人的和平、安全與便利。為了使主權(quán)者充分地履行其職責(zé)，主權(quán)者便應(yīng)當(dāng)是至高無上的和不受法律約束的。由于人民把自己的權(quán)力讓渡給了主權(quán)者，所以他們自己實(shí)際上便是一切法律的制定者，因?yàn)闆]有人會(huì)使自己受屈。主權(quán)者把其意志強(qiáng)加于人民的主要工具是“國內(nèi)法”。如果國內(nèi)法違背了霍布斯所界定的“自然法”原則，那么它們就是邪惡的。建立主權(quán)者的統(tǒng)治乃是為了尋求和平，因此統(tǒng)治者的最高義務(wù)就是增進(jìn)人民的安全和福利。

但是，霍布斯并未由政府制定邪惡的或?qū)Ｖ频姆傻那闆r假設(shè)推導(dǎo)出人民不遵循這些法律的權(quán)利。對(duì)政府惡行的唯一制裁，就是使統(tǒng)治者遭受“永恒死亡的痛苦”，而不得幸福地來世。由此看來，雖然霍布斯的理論假設(shè)較為實(shí)證和科學(xué)，但是在對(duì)人民權(quán)利范圍的推導(dǎo)上陷入過度迷信主權(quán)者的缺陷，其對(duì)于人民反抗權(quán)利的忽視，也是在宗教來世預(yù)言的神秘背景下產(chǎn)生的。

古典自然法學(xué)發(fā)展到第二階段是以試圖確立防止政府違反自然法的有效措施為其標(biāo)志的。在這一階段，法律主要被認(rèn)為是一種防止獨(dú)裁和專制的工具。洛克和孟德斯鳩是這一階段的代表。洛克與霍布斯不同，他指出，人們在建立政權(quán)時(shí)仍保留著他們在前政治階段的自然狀態(tài)中所擁有的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。自然法是一種適用于所有人（包括立法者和其他人）的永恒規(guī)則。讓渡給政治國家的只是實(shí)施自然法的權(quán)利。為了保障政府不越權(quán)，洛克設(shè)計(jì)了初級(jí)的分權(quán)制度——行政權(quán)和立法權(quán)由不同的專門機(jī)關(guān)行使。如果這樣的分權(quán)體制不能防止政府的獨(dú)裁和專斷，洛克承認(rèn)將由另一個(gè)最終的保護(hù)者：全體人民罷免和更換那個(gè)無視委托關(guān)系的立法機(jī)關(guān)。當(dāng)行政權(quán)或立法權(quán)試圖變其統(tǒng)治為專制并試圖奴役或毀滅其人民的時(shí)候，人民便可以訴諸他們最后的手段，即“上帝”。通過行使抵抗或革命的權(quán)利，人民便能夠在反對(duì)壓迫性的否定了自然法的實(shí)在法的過程中維護(hù)自然法。/ 14 孟德斯鳩為洛克的分權(quán)理論提供了必要的補(bǔ)充。他的理論出發(fā)點(diǎn)是這樣一種假設(shè)：法律乃是“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”。根據(jù)他的觀點(diǎn)，“事物的性質(zhì)”部分地表現(xiàn)在人性恒定普遍的趨向和特性之中，部分地表現(xiàn)在人性變化不定的趨向和特性之中。他指出，每個(gè)有權(quán)力的人都趨向于濫用權(quán)力，而且還趨向于把權(quán)力用至極限，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)。為了防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。他認(rèn)為可靠的政府形式是立法、行政、司法三權(quán)分立的政府，亦即使上述三種權(quán)力相互獨(dú)立、并分別委托給不同的人或群體的形式。再者，他還認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用上述方式來分立三權(quán)，以達(dá)致權(quán)力間的相互制衡。這一制度就是我們現(xiàn)在廣泛看到的各國分權(quán)政治框架，這種架構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，是人類制約權(quán)力的偉大發(fā)明。

偉大的哲學(xué)家、法學(xué)家康德的法律哲學(xué)值得著重探討?？档略O(shè)想人不僅屬于“感覺的”世界，而且也屬于一個(gè)“概念的”或“本體的”世界。在這個(gè)世界中，自由、自決和道德選擇都是可能的而且是真實(shí)的。他認(rèn)為，道德和法律必須被納入概念的世界，力圖從一種建立在理性命令基礎(chǔ)之上的先驗(yàn)的“應(yīng)然”世界中發(fā)現(xiàn)其基礎(chǔ)。

自由這一概念是康德道德和法律哲學(xué)的核心。他對(duì)倫理上的自由和法律上的自由作了區(qū)分：倫理上或道德上的自由，意味著人之意志的自主性和自決；只要我們能夠遵守銘刻在所有人心中的道德律，那么我們在道德上就是自由的。另一方面，他把法律上的自由定義為個(gè)人對(duì)他人專斷意志和控制的獨(dú)立。他把這種自由視為人根據(jù)人性而具有的唯一原初的、固有的權(quán)利。這一基本權(quán)利本身就含有形式平等的思想，因?yàn)樗馕吨總€(gè)人都是獨(dú)立的并是他自己的主人。

康德把法律定義為“那些能使一個(gè)人的專斷意志按照一般的自由律與他人的專斷意志相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合”。國家唯一的職能便是制定和執(zhí)行法律。因此，他把國家定義為“眾人依據(jù)法律而組織起來的聯(lián)合體”。國家不得也不必干涉公民的活動(dòng)，不得也不必以家長式的方式關(guān)注他們的利益和個(gè)人的幸福。國家應(yīng)當(dāng)是自己的活動(dòng)限于保護(hù)公民權(quán)利的范圍之內(nèi)。為了防止形成專制統(tǒng)治，康德要求權(quán)力分立。忍受立法權(quán)的濫用和不當(dāng)是人民的義務(wù)，即使他們?nèi)虩o可忍，因?yàn)橹鳈?quán)者是一切法律的淵源，他本人不可能作惡。/ 14 第一部分的最后一節(jié)起了承上啟下的作用，作者提出了對(duì)所有該部分學(xué)說傾向的基本評(píng)析，認(rèn)為各種學(xué)說都有自己的利弊，并且“歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何人都不可能根據(jù)某個(gè)單一的、絕對(duì)的因素或原因去解釋法律制度”，“進(jìn)路單一的、維度單一的法律理論只具部分效力，而且在整體上也是不充分的”。作者提出了本書要解決的主要問題：在當(dāng)今學(xué)說紛紜，法律調(diào)整范圍和方式日益廣泛、多樣的狀況下，“建構(gòu)一種能夠充分利用人們過去所做的一切知識(shí)貢獻(xiàn)的綜合法理學(xué)”。作者清醒地認(rèn)識(shí)到“完全克服上述各種理論的局限性是不可能的”，在研究過程中有必要采取一種“有選擇的和側(cè)重取向的研究進(jìn)路”，即“重點(diǎn)集中在為我們的時(shí)代應(yīng)予特別關(guān)注和優(yōu)先考慮的方面”。

三、法律的性質(zhì)與作用——秩序與正義的綜合體

《法理學(xué)》第二部分“法律的性質(zhì)和作用”側(cè)重于解決法律控制所應(yīng)達(dá)到的目的問題(或者法的性質(zhì)問題)。作者在研究中從以往法哲學(xué)學(xué)說提倡的諸多法律價(jià)值，諸如正義、理性、安全、秩序、自由等價(jià)值訴求中萃取了秩序和正義兩大價(jià)值，認(rèn)為法律這種社會(huì)控制力量是正義和秩序的綜合體，進(jìn)而與行政、權(quán)力、道德、習(xí)慣等其他社會(huì)力量的對(duì)比中尋找法律的特點(diǎn)，最后分析了“法治”的利弊。

本部分最為重要的概念當(dāng)屬秩序和正義。作者定義的秩序?yàn)椤白匀贿M(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性”。在定義上就可以看出作者著意突出秩序源于自然的普遍性特征，后文作者也進(jìn)一步論證了“秩序壓倒無序”的有序模式不僅存在于自然中,也被人類這一自然的組成部分運(yùn)用到個(gè)人生活和社會(huì)生活中。作者沒有滿足于從外在觀察人類對(duì)自然秩序的偏好，更從心理根源上說明人們對(duì)連續(xù)性的要求“很可能根植于他們的下述認(rèn)識(shí)之中，即如果不依靠過去的經(jīng)驗(yàn)，他們就無法使自己適應(yīng)這個(gè)世界上的情勢，甚至有可能無法生存下去”。從正面論證了秩序需求的內(nèi)在必然性，作者又從探討了的兩種不具有維護(hù)社會(huì)秩序的手段和有規(guī)則的管理過程的社會(huì)模式：無政府狀態(tài)和專制政體，意在從反面說明以法律控制手段建構(gòu)有序的社會(huì)模式的必要性。最后，針對(duì)法律為什么能實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的有序性問題，作者探討了法律內(nèi)在的普遍性要素——規(guī)則、原則、政策，以及“力圖創(chuàng)建一個(gè)有關(guān)法律概念、法律技術(shù)與法律規(guī)范的自/ 14 主體”的獨(dú)立與自主品格。

至于正義，作者雖然承認(rèn)它具有普洛透斯之面似的變幻無常的多元表象，但作者肯認(rèn)將正義作為法律的目的具有重要的作用?！爸刃蚋拍钏P(guān)涉的乃是社會(huì)生活的形式而非社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)”?！罢钦x觀念，把我們的注意力轉(zhuǎn)到了作為規(guī)范大廈組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性之上”。正義的目標(biāo)在于“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度”。正義是否可以經(jīng)由理性驗(yàn)證，作者的回答是“社會(huì)秩序中的正義問題在相當(dāng)廣泛的程度上可以進(jìn)行理性討論和公正思考；當(dāng)然，這是以理性這一術(shù)語并不局限于那些表達(dá)邏輯必然性或不言自明的事實(shí)的判斷為條件的”。為了盡可能地界定正義的范圍，作者將正義與自然法、自由、平等、安全、共同福利等重要價(jià)值概念進(jìn)行了比較。

法律要調(diào)整實(shí)實(shí)在在的豐富社會(huì)生活，也不能忽視了社會(huì)生活實(shí)在背后的實(shí)質(zhì)追求。沒有秩序的正義和沒有正義的秩序兩種極端都被作者論證為不可行的社會(huì)控制模式，法律必然是秩序和正義的綜合體。如何在社會(huì)發(fā)展過程中，處理基于秩序與正義價(jià)值的穩(wěn)定與變化的矛盾、命令因素與社會(huì)因素的矛盾、特定條件下個(gè)案中規(guī)范有效性問題，作者對(duì)此一一作了詳細(xì)分析。

在本部分最后一章（十四章），作者集中探討了法治的利與弊。根據(jù)前文的論述，法律作為一種控制手段，法治僅為人類社會(huì)社會(huì)進(jìn)行的一種模式。既然是工具性的概念范疇，法治必然在帶給人類益處的同時(shí)造成某些弊端，這與價(jià)值目的的最終善的屬性不同。法治的第一個(gè)好處就是人的創(chuàng)造力的開發(fā)，作者從生理和心理的角度闡釋個(gè)人乃至社會(huì)具有的惰性與勤奮兩方面傾向共存的現(xiàn)象?！耙粋€(gè)社會(huì)制度的成功，在很大程度上取決于它是否能將人們在經(jīng)濟(jì)和性追求方面未被耗盡的剩余精力引入合乎社會(huì)需要的渠道”。而法律的功能正是懲惡揚(yáng)善，即使人們在個(gè)人創(chuàng)制中獲得制度保障，也預(yù)設(shè)了對(duì)侵害行為的制裁，使個(gè)人無需為防止他人侵害付出過多的制度成本。即從積極方面輔助創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)，又從消極方面限制作惡行為，保障了整個(gè)社會(huì)持續(xù)地通過人的創(chuàng)造力不斷開發(fā)走向文明。

法治的第二個(gè)重要功能是促進(jìn)和平。小到個(gè)人之間，大到國與國之間，相互的沖突爭斗都不可避免的在上演，而這種混亂狀態(tài)對(duì)發(fā)展人們的建設(shè)性能力來講/ 14 是極無益處的，這些時(shí)間和能力的恰當(dāng)行使卻是人類幸福和文化發(fā)展的重要條件。法律制度考慮了個(gè)人的需要，并且考慮了個(gè)人所在的整個(gè)社會(huì)利益的需要（也適用于國家之間的法律），這些考慮下制定的制度為爭端提供了衡量的實(shí)體標(biāo)準(zhǔn)和解決的程序規(guī)范，所以有助于維護(hù)國內(nèi)、國際的和諧與合作，最終達(dá)致和平。

法律的第三個(gè)重要功能是對(duì)相互沖突的利益進(jìn)行調(diào)整。這個(gè)功能與前述促進(jìn)和平的功能有著共通之處，可以說調(diào)整利益沖突是保障和平的必要手段，只有恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整了沖突的利益，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的和平。利益中很重要的一個(gè)分類就是個(gè)人利益與社會(huì)利益，因?yàn)檫@兩大利益沖突時(shí)發(fā)生的價(jià)值判斷問題較個(gè)人之間的利益沖突更為復(fù)雜和重大。對(duì)相互對(duì)立的利益調(diào)整及安排手段往往是立法，但是成文法的語言局限性和僵化是一個(gè)不可忽視的問題，這個(gè)問題上，英美法賦予法官的衡平權(quán)值得借鑒。

法律固有一些缺陷，這些缺陷會(huì)發(fā)展成我們運(yùn)用其控制社會(huì)中的嚴(yán)重操作難題。這些缺陷部分源于所具有的守成取向，部分源于其形成結(jié)構(gòu)中所固有的剛性因素，還有一部分源于與其控制功能相關(guān)的限度?？偨Y(jié)來說，法律的缺陷就是“時(shí)滯”、僵化、濫用（超限）。作者認(rèn)為，法律的其他弊端同法律制度的基本性質(zhì)有著不可分割的聯(lián)系，可以被視為是一個(gè)銅板的另一面：“有關(guān)的地方，就有陰影”。而這些局限，只能在立法、執(zhí)法、司法的法律適用過程中通過所有參與者的智慧逐步解決。作者指出，只有那些以某種具體的和妥切的方式將剛性與靈活性完美結(jié)合在一起的法律制度，才是真正偉大的法律制度。

四、法律控制所應(yīng)采取的方法——淵源和技術(shù)

本書第三部分“法律的淵源和技術(shù)”部分解決的是“行使法律控制所應(yīng)采取的方法問題”。這部分實(shí)然性問題的探討又可以劃分為法律的淵源（立法和存在形式）（包括十五、十六兩章）問題、法律與科學(xué)方法問題以及司法技術(shù)問題。與前兩部分相比，本部分的內(nèi)容更為具體，詳細(xì)討論了從立法、法學(xué)教育到司法中如何使法律得以良好運(yùn)轉(zhuǎn)的可操作性問題。

法律的淵源,被視為實(shí)現(xiàn)法律制度社會(huì)目標(biāo)的工具,從這個(gè)意義上說,法律淵源是工具的工具。但法律淵源這個(gè)工具的含義本身就是一個(gè)包含爭議的問題。爭/ 14 議的目的不是為了爭議而爭議，而是劃定法律淵源的范圍。具體來說，有四種典型的定義：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法官在制定那些構(gòu)成法律的規(guī)則時(shí)通常所訴諸的某些法律資料與非法律資料（法律則被認(rèn)為是由法院以權(quán)威性的方式在其判決中加以確定的規(guī)則組成的。）這一觀點(diǎn)由美國頗具影響的法理學(xué)家約翰?奇普曼?格雷提出，我認(rèn)為他的觀點(diǎn)基于英美法系判例法制度的實(shí)踐而得出，法官在這一制度背景下處于中心的造法角色，對(duì)于法律實(shí)際發(fā)揮效力與否具有關(guān)鍵性作用。

第二種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)截然不同，認(rèn)為法律淵源即那些業(yè)經(jīng)制定的法律規(guī)則通常得以衍生其強(qiáng)制力的官方的和權(quán)威文本。此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)預(yù)先制定和強(qiáng)制力兩個(gè)特征，由此可以看出這一觀點(diǎn)的背景應(yīng)是提出者注意到了大陸法系國家以及現(xiàn)在部分英美法系國家出現(xiàn)的以立法機(jī)關(guān)為中心的造法活動(dòng)。

第三種觀點(diǎn)是從法制史的角度來看待法律淵源問題的，法律淵源被用來確指某些作為法律規(guī)則與原則的傳統(tǒng)沿革的法律部門。這一個(gè)定義不強(qiáng)調(diào)法律是否具有現(xiàn)行性，只在一種歷史的影響力方面使用。

第四種觀點(diǎn)是從純粹形式意義角度解釋的。未從實(shí)際效力方面進(jìn)行考察，該觀點(diǎn)指出法律的書面資料和文獻(xiàn)匯編。

本書的觀點(diǎn)基于第一種觀點(diǎn)中法律淵源是作出法律決定的合法性依據(jù)材料的判斷，但對(duì)其范圍有所擴(kuò)展。在論述時(shí)，作者首先界定了法律的概念：法律指運(yùn)用于法律過程中的法律淵源的集合體和整體，其中還包括這些淵源間的相互聯(lián)系和關(guān)系。這一術(shù)語界定既包含形式意義上的法律淵源又包含不可獲取的法律淵源內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，十分具有啟發(fā)性。法律淵源為法律整體的構(gòu)成要素，作者強(qiáng)調(diào)法律產(chǎn)生于整個(gè)法律運(yùn)用過程之中，而不局限于司法過程中。相應(yīng)地，法律淵源的范圍被拓展了。法律淵源被視為可以成為任何種類的法律決定的合法性基礎(chǔ)的資料等因素，不再局限于法律判決的范圍。

在詳細(xì)定義了法律淵源的含義之后，作者從法律正式淵源和法律非正式淵源的分類角度展開闡釋。這一分類的標(biāo)準(zhǔn)是某一法律淵源是否在正式法律文件中得到權(quán)威性的或至少是明文的闡述與體現(xiàn)。正式法律淵源是已經(jīng)在在正式法律文件中得到權(quán)威性的或至少是明文的闡述與體現(xiàn)，而非正式法律淵源則否。根據(jù)這一界定標(biāo)準(zhǔn)，正式法律淵源應(yīng)包括立法（憲法、法規(guī)）、授權(quán)立法與自主立法（行/ 14 政命令、行政法規(guī)條例、自主或半自主機(jī)構(gòu)和組織的章程與規(guī)章）、條約與其他協(xié)議、司法先例；非正式法律淵源包括：正義之標(biāo)準(zhǔn)、理性與事物之性質(zhì)、個(gè)別衡平、公共政策、道德信念與社會(huì)傾向、習(xí)慣法。

如此詳細(xì)地劃分法律淵源的意義在哪里呢？主要意義在適用法律過程中的序位上。一般適用的原則是正式淵源明確時(shí)，一般不訴諸非正式淵源。這是源于秩序價(jià)值的要求，因?yàn)橐环矫嬲椒蓽Y源得到尊重有利于其后保護(hù)的社會(huì)生活秩序穩(wěn)定，另一方面，非正式法律淵源未能明確化，在適用過程中因不同的條件不同的人會(huì)得出前后不一致的判決，也使法律適用對(duì)象無法合理安排個(gè)人生活秩序。但是，一味遵循正式法律淵源也會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的困境。具體來說，例外的情況有：

1、適用某種正式淵源將與正義及公平的基本要求、強(qiáng)制性要求和占支配地位的要求發(fā)生沖突的情形；

2、正式淵源表現(xiàn)出可能引起兩種以上解釋的模棱兩可性和不確定性情形；

3、正式淵源缺位情形?；谡x、公平和理性的要求，非正式法律淵源可以對(duì)以上三種情況分別發(fā)揮糾偏作用、輔助解釋作用和漏洞彌補(bǔ)作用。當(dāng)然，非正式法律淵源適用過程中仍需要經(jīng)由法官按照正式法律淵源的模式予以明確化，再以三段論的邏輯推演形式予以適用。

正式法律淵源中的立法和司法先例之間的比較可以說是法理學(xué)教科書中討論的經(jīng)典問題，作者也提出了自己的對(duì)比。從主體方面來說，立法是由專為創(chuàng)制法律而設(shè)立的立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的，而先例是由根據(jù)某一已存在的法律解決爭議的司法機(jī)關(guān)，其附帶職能是在無法從既有淵源中獲得指導(dǎo)時(shí)創(chuàng)制法律。從效力來源上說，立法的效力是由人民根據(jù)民主原則賦予的立法權(quán)所產(chǎn)生，有一整套完整的國家強(qiáng)制力體系保障，而先例來源于司法解決具體個(gè)案的司法權(quán)，保障的機(jī)制是英美法系國家的“遵循先例規(guī)則”。從外在形式上說，前者的存在形式往往是“行為模式——法律效果”的明確條文，后者的形式表現(xiàn)為包含對(duì)原則說明的個(gè)案判決。從規(guī)則創(chuàng)制的背景或者效力指向來說，前者表現(xiàn)為面向未來的效力，一般情況下是創(chuàng)制新的規(guī)則，后者根據(jù)被認(rèn)為早已存在的法律而進(jìn)行，確認(rèn)舊有的規(guī)則。

本書在正式法律淵源部分進(jìn)行的第二個(gè)重要的區(qū)分就是委托立法與自主立法，并且對(duì)自主立法的范圍作了超出我們一般常識(shí)的拓展。作者認(rèn)為，委托立法是立法機(jī)關(guān)通過法定程序?qū)⒉糠至⒎毮苁谟枵蛘牟糠謾C(jī)構(gòu)、司法機(jī)關(guān)，/ 14 由這些被授權(quán)主體制定的法律，而自主立法是個(gè)人或組織（非政府）自主制定的法律或采用的與法律性質(zhì)基本相似的規(guī)則。作者把個(gè)人也納入自主立法的主體，是基于他對(duì)于法律本質(zhì)是一種實(shí)現(xiàn)特定價(jià)值的社會(huì)控制工具的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)只要個(gè)人制定的規(guī)則滿足以下要求就可以在特定的條件下成為“立法”：這些規(guī)則規(guī)定了一定的秩序并試圖通過把規(guī)則一致地平等地適用于他們所指向的那些人來確保正義。

非正式法律淵源是一個(gè)具有開放性特征的概念，非正式法律淵源在不同的時(shí)代不同的法律文化背景之下可能有不同的范圍。在作者的論述中，有兩類非正式法律淵源的文化背景因?yàn)榕c我國繼承的大陸法系法律文化背景具有差異性，值得我們進(jìn)一步明確：事物之性質(zhì)和個(gè)別平衡。

作者認(rèn)為事物之性質(zhì)是指一種對(duì)于解決某個(gè)問題的令人非同意不可的和不可辯駁的力量，迫使法律決策者去接受由它決定的特定方法。事物之性質(zhì)的來源可能有以下四種情況：

1、它可能源于某種固定的和必然的人的自然狀況，例如未成年人無締約能力的事實(shí)構(gòu)成監(jiān)護(hù)的基礎(chǔ)；

2、它可能源于某種物理性質(zhì)所固有的必然的給定特性，例如河水稀缺對(duì)于先占使用制度的正當(dāng)性；

3、它可能植根于某種人類政治和社會(huì)生活制度的基本屬性之中，例如利益關(guān)系對(duì)于回避制度的正當(dāng)性；

4、它可能立基于人們對(duì)構(gòu)成某個(gè)特定社會(huì)形態(tài)之基礎(chǔ)的基本必要條件或前提條件的認(rèn)識(shí)，例如天主教婚姻觀念與教會(huì)法禁止離婚制度的正當(dāng)性。

個(gè)別衡平準(zhǔn)確來說應(yīng)該是法律賦予法官的一種權(quán)力。其正當(dāng)性在于： 在某些案件中，由于出現(xiàn)了一系列具有奇特特點(diǎn)的事實(shí)，而這些事實(shí)既不適于按先存規(guī)則加以裁判，也無法同早期已決判決相比較。在此情況下，有必要摒棄法律中的詞語，有必要遵循理性和正義所要求的東西，并為此目的而實(shí)現(xiàn)衡平；這就是說，有必要軟化和緩解法律的剛性。當(dāng)然，法官享有的這種權(quán)力應(yīng)受限——不應(yīng)達(dá)致侵犯規(guī)范性制度的程度。首先，受上述審查的約束；其次，法官背離一/ 14 項(xiàng)制定法的情形中，必須換位到立法者的角度加以思考，及如果立法者在當(dāng)時(shí)能夠預(yù)見會(huì)發(fā)生這種情形，它肯定會(huì)對(duì)該規(guī)則創(chuàng)設(shè)一種例外。

五、實(shí)用主義在法哲學(xué)問題探討中的應(yīng)用

綜合來看，本書是一本充分運(yùn)用了實(shí)用主義哲學(xué)方法的法哲學(xué)著作。在本書提供的法哲學(xué)理論發(fā)展史上，各家學(xué)說無論是馬克思主義法律理論還是中世紀(jì)的神學(xué)法律哲學(xué)，無論是古典自然法還是分析實(shí)證主義，大致都可以在理性主義的哲學(xué)氣質(zhì)或經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)氣質(zhì)上找到本源。正如“黑格爾教導(dǎo)說，社會(huì)生活（包括法律在內(nèi)）的種種表現(xiàn)形式，都是一個(gè)能動(dòng)的、進(jìn)化的過程的產(chǎn)物，這個(gè)過程呈現(xiàn)為一種辯證的形式：它呈現(xiàn)在正題、反題和合題之中”。無論是理性主義傾向的還是經(jīng)驗(yàn)主義傾向的法哲學(xué)思想的出現(xiàn)，都是因應(yīng)了特定社會(huì)發(fā)展過程的需要。綜合法理學(xué)的明智之處就在于：它發(fā)現(xiàn)和回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于法哲學(xué)思想“合題”的需求，在實(shí)用主義的指導(dǎo)下立基于經(jīng)驗(yàn)主義氣質(zhì)的法哲學(xué)思想（既可以從作者往往不通過假設(shè)而從實(shí)證的角度論證的邏輯看出，也可以從他較多地引用和贊同羅斯科·龐德和凱爾森的觀點(diǎn)中得出該結(jié)論）去綜合理性主義氣質(zhì)的法哲學(xué)思想。

本書在法律發(fā)現(xiàn)和法律適用方法上作出了卓有成效的總結(jié)和延伸，但本書最為成功的發(fā)現(xiàn)是法律乃秩序與正義兩大價(jià)值之綜合體這一結(jié)論。秩序與正義向來分別為經(jīng)驗(yàn)主義氣質(zhì)的和理性主義氣質(zhì)的法哲學(xué)思想所倡導(dǎo)，顯得格格不入，但是作者恰恰指出了兩大價(jià)值對(duì)法律這一社會(huì)控制手段具有的大致同等的，不可或缺的重要性。實(shí)用主義大師威廉·詹姆斯曾作過一個(gè)有名的比喻，將實(shí)用主義比喻為通向各種氣質(zhì)不同的哲學(xué)理論房間的過道。筆者認(rèn)為，綜合法理學(xué)也正是這樣一條“過道”，將正義與秩序的“房間”相連，使我們能走到通過法律實(shí)現(xiàn)有效社會(huì)控制的正途上來。/ 14

第四篇：名著名篇推薦書目

低年段名篇名著閱讀推薦書目

1、《猜猜我有多愛你》作者：（英國）麥克布雷尼 文，（英國）婕朗 圖

2、《爺爺一定有辦法》作者：（加）吉爾曼 文圖

3、《文字的奧秘》作者（中國）邱昭瑜

4、《小豬唏哩呼嚕》作者：（中國）孫幼軍

5、《神奇的釣魚竿》

6、《阿羅系列》作者：克羅格特-約翰遜

7、《恐龍的溫馨故事繪本》作者（日本）宮西達(dá)也

8、《小企鵝心靈成長故事》 作者：湯素蘭王一梅等

9、《我的第一本安全護(hù)照》(注音版)(套裝全6冊)編者：劉勁松

10、《木偶奇遇記》作者：（意大利）卡洛·科羅狄

11、《安徒生童話》作者：（丹）安徒生

12、《格林童話全集》作者：（德國）雅可布·格林，（美）威廉·格林

13、《說謊的放羊娃》 民間故事

14、《一千零一夜》 阿拉伯民間故事

15、《彼得兔的世界》作者：比阿特麗克斯?波特

16、《恩德童話繪本》作者：恩德

17、《小淘氣尼古拉的故事》 作者：（法國）讓·雅克·桑貝

18、《了不起的狐貍爸爸》作者：（英國）羅爾德?達(dá)爾

19、《波普先生的企鵝》作者：李雪琴

20、《沒頭腦和不高興》

21、《巨眼叢書》作者：克萊爾·德魯安等

22、《親愛的笨笨豬》櫻桃園·楊紅櫻注音童書作者：楊紅櫻

23、《調(diào)皮的日子》作者：秦文君

24、《會(huì)飛的教室》作者：（德）艾利克·卡斯特納

25、《綠野仙蹤》影響孩子一生的世界十大名著(少兒注音彩圖版)作者：（美）鮑姆

26、《小淘氣尼古拉的故事》作者：（法）戈西尼 編文，（法）桑貝 繪

27、《波普先生的企鵝》作者：（美）阿特沃特 等

28、《沒頭腦和不高興》作者：任溶溶

29、《酷蟻安特兒》作者：霞子

30、《不一樣的卡梅拉》作者：（法）約里波瓦 著，（法）艾利施 繪

31、《為什么動(dòng)物會(huì)有尾巴》作者：法納塔·卡普托等

32、《你看起來好像很好吃》作者：宮西達(dá)也 文/圖

1、《父與子全集》：(德)卜勞恩

2、《查理和巧克力工廠》 [英國]羅爾德·達(dá)爾

3、《親愛的漢修先生》（美）克萊瑞

4、《馬燕日記》：中國 馬燕

5、《世界兒童珍愛的100個(gè)經(jīng)典童話》（金卷、銀卷）

6、《影響孩子一生的世界大科學(xué)家》

7、《昆蟲記》（法國）法布爾

8、《漂亮老師和壞小子》（中國）楊紅櫻

9、《同桌冤家》 作者: 伍美珍

10、《柳林風(fēng)聲》[英國〕格雷厄姆

11、《魯濱遜漂流記》（英國）丹尼爾?迪福

12、《烏丟丟的奇遇》作者：金波

13、《芝麻開門》作者：丁樹華

14、《中國最著名的神話故事》（吉林科技出版社）

15、《我要做好孩子》作者：黃蓓佳

16、《盛世繁花》（童話卷1、2、3）

17、《窗邊的小豆豆》 [日]黑柳徹子

18、《夏洛的網(wǎng)》（美）懷特

19、《愛的教育》（意大利）亞米契斯

20、《林漢達(dá)中國歷史故事集》作者：林漢達(dá)

21、《快樂王子集》[英]王爾德

22、《小淘氣尼古拉的煩惱》 [法]桑貝/葛西尼

23、《好心眼兒巨人》 羅爾德?達(dá)爾[英]

24、《隨風(fēng)而來的瑪麗阿姨》 特拉弗斯[英]

25、《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》 [比]于爾克.舒比格

26、《瑪麗?波平斯阿姨回來了》 [英]特拉弗斯

27、《風(fēng)的旱冰鞋》 日本安房直子

28、《繁星 春水》 冰心

29、《阿凡提故事》趙世杰

30、《愛麗斯漫游奇境》英國卡羅爾

31、《皮皮魯傳,魯西西傳》鄭淵潔

1、《中國兔子德國草》 中國周銳

2、《帶一本書去南京》 中國蘇凌、蔡文進(jìn)

3、《畫說五千年“末解之謎”》

4、《綠山墻的安妮》加拿大 蒙哥馬利

5、《時(shí)代廣場的蟋蟀》美國 喬治塞爾登

6、《草房子》中國 曹文軒

7、《男生賈里女生賈梅》中國 秦文君

8、《城南舊事》日本 林海音

9、《逝者如渡渡》中國 申賦漁

10、《告訴世界我能行》中國 盧勤

11、《青銅葵花》中國曹文軒

12、《盛世繁花》（小說卷1、2、3）

13、《向著太陽歌唱》中國 徐傳德

14、《沈石溪?jiǎng)游镄≌f系列》沈石溪

15、《假如給我三天光明》美國 海倫·凱勒

16、《中華上下五千年》中國 曹余章

17、《我們仨》中國楊絳

18、《滄海月明珠有淚——唐詩，我的浪漫情懷》

19、《少年不識(shí)愁滋味——宋詞，我的溫柔體驗(yàn)》

20、《名人傳》法國 羅曼·羅蘭

21、《夏洛的網(wǎng)》（美國）E·B·懷特 任溶溶譯

22、《西游記》（中國）吳承恩

23、《三國演義》（中國）羅貫中

24、《哈利.波特》英國J.K.羅琳

25、《魯濱孫飄流記》（英國）丹尼爾·笛福

26、《史記故事》（中國）司馬遷

27、《水滸傳》（中國）施耐庵

28、《愛的教育》意大利亞米契斯

29、《稻草人》葉圣陶

30、《寶葫蘆的秘密》張?zhí)煲?/p>

31、《海底兩萬里》(法)儒勒.凡爾納

32、《宮澤賢治童話》（日）宮澤賢治著

33、《鋼鐵是怎樣煉成的》（俄）奧斯特洛夫斯基

34、《我是貓》（日本）夏目漱石

35、《石頭湯》（美國）馬西婭·布朗著中國 謝柏謝柏中國

第五篇：幼兒教育名著選讀書目

幼兒教育名著選讀書目

1.孔子《論語》（約公元前400年）

2.柏拉圖《理想國》(約公元前370年)

3.思孟學(xué)派《學(xué)記》（約公元前300年）

4.昆體良《雄辯術(shù)原理》(96年)

5.顏之推《顏氏家訓(xùn)》（589年）

6.夸美紐斯《母育學(xué)?！?1630年)

7.夸美紐斯《大教學(xué)論》(1632年)

8.洛克《教育漫話》(1693年)

9.盧梭《愛彌兒》(1762年)

10.裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》(1787年)

11.裴斯泰洛齊《葛篤德如何教育她的子女》(1801年)

12.福祿倍爾《人的教育》(1826年)

13.烏申斯基《兒童世界》(1861年)

14.亞米契斯《愛的教育》(1886年)

15.愛倫.凱《兒童的世紀(jì)》(1900年)

16.杜威《我的教育信條》(1897年)

17.杜威等《明日之學(xué)校》(1915年)

18.杜威《民主主義與教育》(1916年)

19.蒙臺(tái)梭利《蒙臺(tái)梭利方法》(1909年)

20.蒙臺(tái)梭利《童年的秘密》(1936年)

21.蒙臺(tái)梭利《發(fā)現(xiàn)孩子》(？？)

22.蒙臺(tái)梭利《有吸收力的心靈》(1949年)

23.陳鶴琴《家庭教育》（1925年）

24.羅素《論教育特別是早期教育》(1926年)

25.陶行知《創(chuàng)造的兒童教育》（1944年）

26.馬卡連柯《兒童教育講座》(1940年)

27.蘇霍姆林斯基《我把心給了孩子們》(1969年)

28.布魯納《教育過程》(1960年)

29.皮亞杰《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1969年)

30.朗格朗《終身教育引論》（1970年）

31.聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》（1972年）

32.加德納 ：《多元智能》（1993年）

33.聯(lián)合國教科文組織國際2l世紀(jì)教育委員會(huì) 《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（1996年）

34.尹建莉：《好媽媽勝過好老師》（2009年）

人們什么時(shí)候、通過什么方式“發(fā)現(xiàn)”了孩子？在“發(fā)現(xiàn)孩子”之前的幼兒教育是怎樣的？在“發(fā)現(xiàn)孩子”之后幼兒教育又發(fā)生了哪些變化？幼兒教育發(fā)展的趨勢是什么？