第一篇：《教育名著選讀》閱讀書目

1.孔子《論語》（約公元前400年）2.柏拉圖《理想國》(約公元前370年)3.思孟學派《學記》（約公元前300年）4.董仲舒：《對賢良 策》 5.昆體良《雄辯術(shù)原理》(96年)6.顏之推《顏氏家訓》（589年）：《教子》、《勉學》 7.朱熹：《大學章句序》

8.夸美紐斯《大教學論》(1632年)9.洛克《教育漫話》(1693年)10.盧梭《愛彌兒》(1762年)11.裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》(1787年)12.福祿倍爾《人的教育》(1826年)13.第多斯惠《德國教師培養(yǎng)指南》 14.斯賓塞《教育論》

15.亞米契斯《愛的教育》(1886年)16.杜威《我的教育信條》(1897年)、《明日之學校》(1915年)、杜威《民主主義與教育》(1916年)17.梁啟超：《論女學》、《論幼學》

18.蔡元培：《對于新教育之意見》、《就任北京大學校長之演講》 19.蒙臺梭利《童年的秘密》(1936年)20.陳鶴琴《家庭教育》（1925年）21.羅素：《教育與美好生活》(1926年)22.陶行知《創(chuàng)造的兒童教育》（1944年）

23.馬卡連柯《兒童教育講座》(1940年)、《教育詩》

24.蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻給孩子》(1969年)、《給青年教師的一百條建議》

25.布魯納《教育過程》(1960年)26.柯爾伯格的《道德教育哲學》

27.皮亞杰《教育科學與兒童心理學》(1969年)28.朗格朗《終身教育引論》（1970年）

29.聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會《學會生存——教育世界的今天和明天》（1972年）30.加德納 ：《多元智能》（1993年）

31.聯(lián)合國教科文組織國際2l世紀教育委員會 《教育——財富蘊藏其中》（1996年）

第二篇：幼兒教育名著選讀書目

幼兒教育名著選讀書目

1.孔子《論語》（約公元前400年）

2.柏拉圖《理想國》(約公元前370年)

3.思孟學派《學記》（約公元前300年）

4.昆體良《雄辯術(shù)原理》(96年)

5.顏之推《顏氏家訓》（589年）

6.夸美紐斯《母育學?！?1630年)

7.夸美紐斯《大教學論》(1632年)

8.洛克《教育漫話》(1693年)

9.盧梭《愛彌兒》(1762年)

10.裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》(1787年)

11.裴斯泰洛齊《葛篤德如何教育她的子女》(1801年)

12.福祿倍爾《人的教育》(1826年)

13.烏申斯基《兒童世界》(1861年)

14.亞米契斯《愛的教育》(1886年)

15.愛倫.凱《兒童的世紀》(1900年)

16.杜威《我的教育信條》(1897年)

17.杜威等《明日之學?！?1915年)

18.杜威《民主主義與教育》(1916年)

19.蒙臺梭利《蒙臺梭利方法》(1909年)

20.蒙臺梭利《童年的秘密》(1936年)

21.蒙臺梭利《發(fā)現(xiàn)孩子》(？？)

22.蒙臺梭利《有吸收力的心靈》(1949年)

23.陳鶴琴《家庭教育》（1925年）

24.羅素《論教育特別是早期教育》(1926年)

25.陶行知《創(chuàng)造的兒童教育》（1944年）

26.馬卡連柯《兒童教育講座》(1940年)

27.蘇霍姆林斯基《我把心給了孩子們》(1969年)

28.布魯納《教育過程》(1960年)

29.皮亞杰《教育科學與兒童心理學》(1969年)

30.朗格朗《終身教育引論》（1970年）

31.聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會《學會生存——教育世界的今天和明天》（1972年）

32.加德納 ：《多元智能》（1993年）

33.聯(lián)合國教科文組織國際2l世紀教育委員會 《教育——財富蘊藏其中》（1996年）

34.尹建莉：《好媽媽勝過好老師》（2009年）

人們什么時候、通過什么方式“發(fā)現(xiàn)”了孩子？在“發(fā)現(xiàn)孩子”之前的幼兒教育是怎樣的？在“發(fā)現(xiàn)孩子”之后幼兒教育又發(fā)生了哪些變化？幼兒教育發(fā)展的趨勢是什么？

第三篇：經(jīng)典教育名著選讀

經(jīng)典教育名著選讀

一、約翰·阿摩司·夸美紐斯

代表作：

《語學入門》、《母育學?！?、《大教學論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學?！?/p>

《大教學論》的主要內(nèi)容：

論教育適應自然；論教學原則；論學制和班級授課制；論教學內(nèi)容和教科書 夸美紐斯的主要觀點：

他認為，所有的人都可以受教育，都有發(fā)展的天賦；教育的目的在于培養(yǎng)有知識、有道德、有信仰的人，為來世作好準備。由此出發(fā)，他批判了當時學校的種種弊端。在他看來，世上萬物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類的教育活動都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應自然規(guī)律。

在夸美紐斯看來，童年是受教育的大好時期。學校教育應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。

夸美紐斯強調(diào)指出，教育除了要適應其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛好和能力差異?？婷兰~斯的教育原則：

（一）直觀性原則

夸美紐斯主張盡可能地用感官去認識外部世界；實際觀察是首要的，文字的學習是第二位的。他認為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學的一條“金科玉律”。

教學應當從實際事物的觀察開始；在不能進行直接觀察的時候，應當使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細提出了直觀性教學的一些具體要求。

（二）系統(tǒng)性原則

夸美紐斯認為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學必須循序漸進，系統(tǒng)進行。他主張教學科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學要遵守嚴格的時間，不能隨意打亂計劃；教學要系統(tǒng)連貫。

（三）自覺性原則

夸美紐斯反對強迫兒童學習，認為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學校和社會都應該盡可能地激發(fā)學生的求知欲，調(diào)動他們的學習積極性，使之主動地、自覺地進行學習。為此，學校要向?qū)W生傳授實際有用的知識，培養(yǎng)學生的學習欲望；教師要注意教學方法，使教學富有吸引力；學校要美化環(huán)境，使學生得到美的享受，樂于上學。

（四）鞏固性原則

夸美紐斯認為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運用。他要求，首先要理解知識，因為理解是記憶的前提，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復練習，加深記憶。夸美紐斯反對死記硬背，反對把記憶當作唯一的教學方法。

根據(jù)教育適應自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個時期，與此相適應，兒童應進入四種學校接受教育,即母育學校、國語學校、拉丁文學校和大學 ,它們形成了一個統(tǒng)一的學校制度。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對世界教育發(fā)展的一大貢獻。

夸美紐斯認為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應不分貧富、性別，全部入校學習。他要求實行學年制，所有學校應在一年的同一時間開學，同時放假；每年招生一次，秋季開學；年終要實行考試，同年級學生同時升級；學校應制定工作計劃，按年、月、日、時安排工作。

與此同時，夸美紐斯提出了一種嶄新的教學組織形式，即班級授課制。根據(jù)這種制度，學生被組織成班級，每個班又分成幾個小組；一名教師向全班授課，一個教師可同時教幾百個學生；學生組長協(xié)助教師維持課堂紀律。對夸美紐斯的評價：

夸美紐斯對教育的貢獻是巨大的。提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎?！洞蠼虒W論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生;主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育制度，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎;堅持教育適應自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點和教學的客觀規(guī)律;提出了教學應該遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他所創(chuàng)立的學年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物。

夸美紐斯的教育思想受其時代所限，也有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。

盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。

二、約翰·杜威 代表作：

《民主主義與教育》、《我們怎樣思維》、《經(jīng)驗與教育》、《學校與社會》、《明日的學?！?《民主主義與教育》的主要內(nèi)容：

教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造” ；學校即社會 ；教育無目的論 ；“從做中學”的教學論思想 ；道德教育論

杜威的主要觀點：

杜威認為人是社會性動物，教育是實現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能是延續(xù)社會生命。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實際上都在進行經(jīng)驗的改造。由于改造經(jīng)驗必須與生活密切結(jié)合，因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長”。杜威認為生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。

杜威還十分重視兒童這一環(huán)節(jié)，強調(diào)發(fā)展的重要性。杜威提出從兒童的現(xiàn)實生活中進行教育，調(diào)動其學習自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長、經(jīng)驗改造的過程，就能使兒童在活用中活學各種知識，因此獲得的知識就能幫助人們適應不斷前進的社會，并能保證人類永遠進步。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

“學校即社會”，但學校決不是成人社會的翻版。杜威指出學校是一種特殊的社會環(huán)境。理想的學校是對成人社會進行了刪繁就簡、去粗取精。杜威的芝加哥實驗學校便是它的范例。杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他認為教育是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的；兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長為并最終成為社會的合格成員。這就是杜威的教育無目的論。其實，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學論思想。杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學不應直接注入知識，而應誘導兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗和知識。杜威提出要充分利用兒童的游戲本能，讓他們以活動為媒介間接學到知識。“從做中學”強調(diào)的是要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并依附于兒童的現(xiàn)實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據(jù)。杜威認為，從廣義上說道德就是教育。他的德育論是以實用主義道德論為基礎的，否認客觀的永恒道德，把實效作為衡量善惡的標準。在實施德育方面，杜威首先主張通過活動來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，主張把學校布置成現(xiàn)實的社會環(huán)境，讓學生生活于其中并學習與人相處之道，形成良好的習慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗中掌握有關(guān)善惡的知識，從而就能知善而行善。其次，杜威認為應結(jié)合智育進行德育。最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學校的現(xiàn)實生活、教材和方法稱為學校德育的三位一體。對杜威的評價：

杜威的實用主義教育思想改造了美國的舊教育，建立了新教育，他被稱為“創(chuàng)立美國教育學的首要人物”，其影響遍及世界各國，功績是巨大的。但由于杜威的教育理論過分強調(diào)以兒童為中心，輕視系統(tǒng)理論知識的傳授，曾導致學校教育知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。杜威是20世紀美國影響最大、爭議最多的教育家。

三、瓦·阿·蘇霍姆林斯基

代表作：

《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《帕夫雷什中學》、《公民的誕生》、《失去的一天》

蘇霍姆林斯基的教育思想：

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的完整的過程”。

（一）關(guān)于教學——教育的統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基提出了教育性教學（或教學的教育性）原則，指出這一原則要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。反對把教育看成與學習和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說：“訓練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個人在教學過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實施教育嗎？”可見，他是教學、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論者。

（二）關(guān)于教學—發(fā)展的統(tǒng)一

首先，蘇霍姆林斯基強調(diào)師生通過教學有效地傳授和獲取知識，認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學。他要求教師要善于激發(fā)學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，“真正的學校是一個積極思考的王國”，并用分數(shù)去鼓勵他們，使學生體驗到學習取得成績的快樂。

（三）關(guān)于“兩套教學大綱”的論述

在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學過程中要忠實執(zhí)行國家制訂的教學大綱，但不能過于機械，心目中同時裝有“第二大綱”，借以指導學生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學生的自學能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學科，吃透教材。教師高深的學識是吸引學生熱愛學習，獲取知識的必要條件。

對蘇霍姆林斯基的評價：

蘇霍姆林斯基在長達三十多年的教育活動中，一邊創(chuàng)造性地從事實際工作，一邊堅持教育科學研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學”、“學校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導的帕夫雷什中學被列為世界上著名的實驗學校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實踐中，既當校長，又當普通教師；既教課，又當班主任；既做具體工作，又搞科學研究。這就使得他能從學校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學校教育、教學和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實踐的片面性，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是:教育理論工作者應該深入教育教學第一線，做深入細致的研究工作;教育實際工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應忘記肩負的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結(jié)合。

第四篇：教育名著選讀

《班主任工作漫談》

本書涵蓋了以班主任為主題的全方位教育、教學、管理的策略和實施方法。從班主任自身定位、以學生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學民主的管理措施，從指導思想到工作細節(jié)，全面科學，實在又實用。風格平實，沒有華麗的辭藻，也沒有教育理論的說教，以大量的實例，全面敘說了班主任工作經(jīng)驗和班級管理的具體措施，富于故事性和可操作性。

魏書生教育思想的形成基本上是在80年代，盡管他可能也繼續(xù)在努力往前走，實際上已經(jīng)無法再繼續(xù)深挖下去，更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。

他經(jīng)常常年在外，他對班級和課堂投入的什么？就是他那熟練化的教育的技術(shù)和他的權(quán)威人格，正因為二者具備，即使他遠在千里之外，仍然能夠牢牢地控制著學生；而學生正是基于對他的權(quán)威的認同和對他的教育教學訓練技術(shù)的認同，而主動的投入到他所期待的教育目標與方向上去。這套精致程序的制定到近乎自動化的實施，靠的是民主背后的權(quán)威。這種幾乎對每個學生的學校生活無所不包的規(guī)范以及相應的違規(guī)的處罰，還有在每個人都被賦予相互監(jiān)督的權(quán)力后的幾乎無所不在的相互監(jiān)督。表面上他把權(quán)力給了學生，但學生的監(jiān)督在一定意義上正是延續(xù)了他的權(quán)力，并把這種權(quán)力滲透給每一個人，使每個人成為被監(jiān)督者又是監(jiān)督者，達到控制學生外在行為的目的。

教育附著了太多的幻想與激情，可能卻要用最吃力和耐心的方式，以最緩慢的速度，從最細小的事情一件一件誠實而富有生命意識地做起。這樣的工作是非常容易被打斷、改變、扭曲和削弱的，對這樣的工作，最需要的可能不是所謂的技術(shù)與方法，也不是容易激動人心的愿景與規(guī)劃，而是認命般的癡迷、韌性和堅持。教育之難，也在于當我們這樣認同這項事業(yè)時，所謂的天職觀念確實已經(jīng)涵泳其中，你再也無法去推諉任何的責任，因為只有把這些責任當做自己的責任時，你的生命才是和責任一起的，你也才可能從各種榮譽、任務中回到真實的面對，不是為尋找任何的榮耀，而是，你的工作可能確實是你的命業(yè)，你所走的每一步也因此變得更加困難，這些困難來自于這門古老而神秘的藝術(shù)本身，來自于你所要關(guān)注和成全的對象竟是你也許根本就無法了解、熟知的生命個體，來自于你的工作從來就不是在抽象與真實狀態(tài)中進行的。

從某種意義上說，這個時代所有與教育相關(guān)的人都處于茫然和恐懼之中。正道在哪里，我們也許可以說得頭頭是道，可是一落實到具體處，落實到具體的人身上，你還能說得那么輕松嗎？

總是有新的熱點，新的炒作。轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，再轉(zhuǎn)向，向前，向前······權(quán)利制造知識。天然的內(nèi)蘊著含混、模糊、矛盾以及對異端的防范。林少敏說：大一統(tǒng)之下，所有的病癥都是一樣的，開的藥方也一樣。同時，這次療治的藥正是下一次患病的根源。

我所說的，只是自己對于教育的一些思考，它們或許是狹窄、不成熟的，無深度可言，我不期盼它們被承認，我只是完成思想與語言的轉(zhuǎn)變。所有的文字都是為希望而做的辯解，在動人心魄的敘述背后浸透了教育的驚慌與生命的悲情。

第五篇：教育名著選讀

《教育漫話》 《理想國》

《歷史上最具影響力的教育學名著19種》

《陶行知文集》 《新教育之夢》

《中國古代教育論著選讀》 《教育和美好的生活》 《葉圣陶教育文集》 《愛心與教育》 《成功智力》

《走出教育改革的誤區(qū)》 《小學生心理輔導札記》

《教學機智——教育智慧的意蘊》 《有效教學方法》

《學會生存——教育世界的今天與明天》