第一篇：泰山精神的基本內(nèi)涵

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。胡錦濤總書記在黨的十七大政治報告中強調(diào)：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！碧┥绞侵腥A民族的神圣之山，自然山體之博大，歷史文化之悠久，賦含精神之崇高，這在中國其他名山峻岳中是無法比肩的，被郭沫若譽為“中華文化史的局部縮影”。

泰山精神是以泰山為載體的山岳文化精神，它是在悠久的文化積淀中形成并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，其基本內(nèi)涵可概括為六個方面。

積極向上的攀登精神

“直上危巔休怯險，登天畢竟要雄才?！碧┥礁叽笮蹅?，七千級盤道逶迤通達岱頂。從紅門至岱頂，有多處以“登”為題的刻石，如“登高必自”、“勇登仙境”、“從善如登”、“若登天然”、“努力登高”和“共登青云梯”等。十八盤是登山盤道中最險峻最難登的一段，同時也是天門咫尺、希望就在眼前的一段，因此，在南天門下刻有“努力登高”以示鼓勵。雖然千辛萬苦，如果登上南天門，到達玉皇頂，給人的感覺則是“萬里清風來”、“一覽眾山小”、“登高壯觀天間”和“山為絕頂我為峰”。

朝氣蓬勃的旭日精神

向往光明是全人類的共同期盼，追求光明在泰山文化中有著生動具體的體現(xiàn)。東方是太陽升起的地方，泰山位于神州大陸的東方，主春、主青、主生、主震，為光明之源。泰山地區(qū)出土的大汶口文化陶器上有太陽紋圖案，大汶口——— 龍山文化為少昊文化，少昊之“昊”字從日從天，其居民以鳥為圖騰，而這個鳥是與太陽一體的三足烏(三足鳥)。民間信仰的泰山兩大主神是東岳大帝和碧霞元君，東岳大帝原為“金虹氏”，“金虹”、“碧霞”都含有陽光之意。旭日東升是岱頂?shù)囊淮笞匀黄嬗^，“曙色俄開萬里長”，表現(xiàn)了一種朝氣蓬勃的精神。

海天之懷的包容精神

泰山處在長江中下游平原和華北大平原的中心地帶，上古時期稱之為“中央之山”。漢代御詔“五岳制”，泰山居五岳“宗長”。泰山為歷代帝王封禪告祭之所，人民大眾頂禮膜拜之地。但泰山融自然、文化于一體，“天人合一”，“和而不同”，有著博大的“海天之懷”，古人所謂“泰山不讓土石，故能成其大”是也。民國年間邱山寧的《泰山頌》詩刻對此作了精辟的概括：“泰山何其雄，萬象都包容。泰山何其大，萬物都歸納。泰山何其嚴，萬有都包含。一切宇宙事，皆作如是觀”。重如泰山的奉獻精神

司馬遷曾說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。毛澤東主席在其著名的《為人民服務(wù)》一文中作了更為深刻的闡釋：“為人民利益而死，就比泰山還重”。翻開泰山兒女的革命斗爭史，都具有反抗黑暗統(tǒng)治的革命性質(zhì)。愛國將軍馮玉祥兩次寓居泰山，積蓄力量，積極抗日?！捌矫裆?，平民活，不講美，不講闊。只求為民，只求為國，奮斗不懈，守誠守拙。此志不移，誓死抗倭。盡心盡力，我寫我說。咬緊牙關(guān)，我便是我。努力努力，一點不錯?！瘪T玉祥將軍這首取名《我》的“丘八詩”以及“救民安有息肩日，革命方為絕頂人”等泰山題刻，充分體現(xiàn)了他愛國憂民的大志。和平建設(shè)時期，為人民利益而鞠躬盡瘁者則也不乏其人。

傲視風雪的松柏精神

古人所謂“泰山多松亦多石耳”，“松石為骨”是泰山的一大特點?！八砂貫榘倌鹃L”，泰山松

柏有著傲視風雪的倔犟性格，“漢柏凌寒”是泰安八大景之一，“烈風吹起孤高韻，猶作峰頭梁父吟”?！疤幨克伞弊咳徊蝗海蝗杳?jié)，明人劉宗岱在其《處士松跋》中對其名節(jié)大加贊揚：“獨處士松依然無恙，豈物之榮枯有數(shù)歟？抑養(yǎng)素者終吉，怙寵者多敗，固物之自取然歟？”現(xiàn)代京劇《沙家浜》中新四軍官兵那段氣壯山河的集體唱詞更是道出了泰山松柏的人文內(nèi)涵：“要學那泰山頂上一青松，八千里風暴吹不動，九千個雷鳴也難轟！”

頂天立地的擔當精神

在中華文化典籍中，我們常見“穩(wěn)如泰山”、“泰山北斗”、“泰山壓頂不彎腰”等等。特別是“泰山石敢當”，意即泰山石有靈氣，可抵擋一切，是中國古代避邪厭殃類大山和靈石崇拜的遺俗。關(guān)于“石敢當”的最早文獻記載見之于西漢史游的《急就章》，而唐大歷五年(770年)刻勒的《石敢當碑銘》全面而深刻地闡述了石敢當?shù)木駜?nèi)涵：“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌?！痹陂L久的流傳中，泰山石敢當在人們心目中成了正義的化身，譽為泰山平安文化的傳播大使。2006年6月，“泰山石敢當習俗”被國務(wù)院公布為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年舉辦的第十一屆全國運動會吉祥物———“泰山童子”，也是從泰山石敢當幻化而來。

學界泰斗季羨林把泰山譽為“國之魂魄，民之肝膽”，大聲疾呼“欲弘揚中華文化必先弘揚泰山文化，這是順理成章的事”，并著有長詩《泰山頌》。溫家寶總理在與季羨林先生討論《泰山頌》時認為，“泰山頌就是民族頌”，“泰山精神就是中華民族精神”。泰山文化是不可或缺的軟實力，大力培育和弘揚泰山精神，有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

第二篇：廣西精神的基本內(nèi)涵

廣西精神的基本內(nèi)涵

“團結(jié)和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的廣西精神是廣西在漫長的歷史長河中，通過積淀和孕育而形成的特有精神品質(zhì)。它是中華民族精神在廣西的具體表現(xiàn)，是廣西人民崇高理想信念、高尚道德追求、優(yōu)秀政治品格、良好精神風貌的結(jié)晶；它全面深刻地揭示了廣西的人文特質(zhì)、民族特質(zhì)、區(qū)域特質(zhì)，是一個有機的整體。

團結(jié)和諧 團結(jié)和諧是廣西精神的根本標志。廣西作為一個多民族聚居的邊疆省區(qū)，長期以來各民族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，共同團結(jié)奮斗，共同繁榮進步，共同維護祖國統(tǒng)一。特別是新中國成立以來，廣西各民族人民同呼吸、共命運、心連心，頑強拼搏、勇于進取，戰(zhàn)勝一個又一個困難，創(chuàng)造一個又一個奇跡，形成了團結(jié)奮斗、和諧發(fā)展的生動局面，是我國民族團結(jié)的楷模。在慶祝自治區(qū)成立50周年大會上，中央代表團團長***同志代表黨中央高度評價廣西是民族團結(jié)的模范、維護統(tǒng)一的模范、維護穩(wěn)定的模范、我國民族關(guān)系“三個離不開”的模范。在新的歷史起點上，廣西將大力發(fā)揚民族團結(jié)的光榮傳統(tǒng)，進一步開創(chuàng)以民族團結(jié)和諧為核心的全社會各階層各方面和睦相處、共同發(fā)展繁榮的新局面。“團結(jié)和諧”體現(xiàn)了廣西精神的民族特質(zhì)。

愛國奉獻 愛國奉獻是廣西精神的顯著特征。在長期的歷史進程中，廣西各族人民始終保持對祖國的深厚情感和“天下興亡、匹夫有責”的愛國精神。特別是在革命、建設(shè)和改革的各個時期，廣西牢固樹立全國“一盤棋”的思想，嚴格按照中央的決策部署，顧全大局，不講條件，勇于犧牲，自覺奉獻，為保家衛(wèi)國、維護邊疆穩(wěn)定、創(chuàng)造幸福生活進行了不屈不撓的斗爭，付出了艱苦的努力，作出了巨大的犧牲和無私的奉獻，形成了非常寶貴的精神品格?！皭蹏瞰I”體現(xiàn)了廣西精神基本的歷史特質(zhì)。

開放包容 開放包容是廣西精神的鮮明特質(zhì)。廣西沿海沿邊沿江，長期以來，不封閉、不保守、不狹隘；各民族之間相互學習、取長補短，博采眾長、擇善而從，善于學習全國兄弟省份的長處，善于借鑒全國各地的先進經(jīng)驗，善于吸取世界文明的優(yōu)秀成果。特別是改革開放以來，廣西以開放的胸懷，熔鑄四方文化精華，促進了自身的發(fā)展。隨著改革開放的不斷深入，廣西獨特的區(qū)位優(yōu)勢凸顯。中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)建成，中國-東盟博覽會落戶南寧，南寧成為天下民歌眷戀的地方，更是加大了廣西的開放力度，展示了廣西自信豁達的姿態(tài)、天下一家的情懷、海納百川的胸襟?！伴_放包容”是對廣西地域特點、區(qū)位優(yōu)勢、歷史發(fā)展和民族性格的高度凝煉，體現(xiàn)了廣西精神的區(qū)域、人文特征。

創(chuàng)新爭先 創(chuàng)新爭先是廣西精神的重要特點。作為一個后發(fā)展欠發(fā)達的民族自治區(qū)，廣西人民秉承堅韌不拔的精神品質(zhì)，不甘落后，不怨天尤人，不因循守舊，勵精圖治、奮起直追、勇于趕超。廣西的發(fā)展過程，就是不斷創(chuàng)新、奮勇爭先的過程。在新的歷史起點上，廣西人民要始終保持與時俱進、創(chuàng)先趕超的精神狀態(tài)，不自滿、不松懈、不停步，在趕超創(chuàng)新、爭創(chuàng)一流中實現(xiàn)歷史新跨越?！皠?chuàng)新爭先”是“改革創(chuàng)新、開拓進取、創(chuàng)先爭優(yōu)”時代精神的廣西化，是實現(xiàn)富民強桂新跨越的精神動力?！皠?chuàng)新爭先”體現(xiàn)了廣西精神的時代特征。

第三篇：廣西精神的基本內(nèi)涵

“廣西精神”的基本內(nèi)涵

摘要2011年11月11日召開的廣西第十次黨代會上，自治區(qū)黨委書記郭聲琨同志首次提出“團結(jié)和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的“廣西精神”?！皬V西精神”是凝聚發(fā)展力量的內(nèi)在動力，也是社會主義核心價值體系的正確引領(lǐng)，更是跨越追趕新發(fā)展的精神動力。本文就“廣西精神”的基本思想進行分析解讀，從而得出“廣西精神”的基本內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞團結(jié)和諧 愛國奉獻 開放包容 創(chuàng)新爭先

一、“廣西精神”的由來 在2011年11月11日召開的廣西第十次黨代會上，自治區(qū)黨委書記郭聲琨同志作了題為《深入貫徹落實科學發(fā)展觀 加快實現(xiàn)富民強桂新跨越》的報告，首次提出“團結(jié)和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的“廣西精神”，這是廣西用實際行動落實六中全會精神，讓軟實力真正硬起來，著力培養(yǎng)文化自覺和文化自信。

廣西擁有5100萬人口，12個世居民族和睦相處，歷史悠久，少數(shù)民族文化、海洋文化、中原文化等多種文化包容并存。經(jīng)過多年胼手胝足的奮斗與建設(shè)，廣西的發(fā)展取得了巨大成就。2005年，自治區(qū)黨委在作出建設(shè)“文化廣西”的戰(zhàn)略決策時，就組織課題組對“廣西精神”進行過研究。2008年，在抗擊雨雪冰凍災(zāi)害中，廣西各族人民表現(xiàn)出了“萬眾一心、眾志成城的團結(jié)精神”、“不怕困難、頑強拼搏的奮斗精神”、“服從大局、勇于犧牲的奉獻精神”和“一方有難、八方支援的和諧精神”。自治區(qū)成立50周年大慶時，在中央評價廣西的“四個模范”中，“民族團結(jié)的模范”放在第一位，“團結(jié)和諧”成為“廣西精神”的典型特征。2009年，為隆重紀念百色起義、龍州起義80周年，自治區(qū)黨委結(jié)合廣西的實際提煉了“百折不撓、奉獻拼搏、團結(jié)務(wù)實、爭先創(chuàng)新”的百色起義精神。這些內(nèi)涵成為新時期廣西精神的重要組成部分。

二、“廣西精神”的基本內(nèi)涵

“團結(jié)和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的廣西精神是廣西在漫長的歷史長河中，通過積淀和孕育而形成的特有精神品質(zhì)。它是中華民族精神在廣西的具體表現(xiàn)，是廣西人民崇高理想信念、高尚道德追求、優(yōu)秀政治品格、良好精神風貌的結(jié)晶；它全面深刻地揭示了廣西的人文特質(zhì)、民族特質(zhì)、區(qū)域特質(zhì)，是一個有機的整體。

（一）團結(jié)和諧是廣西精神的根本標志

1．團結(jié)和諧精神體現(xiàn)了廣西精神的民族特質(zhì)

所謂民族特質(zhì)就是指民族品質(zhì)的規(guī)定性。廣西精神中的“團結(jié)和諧”包括和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮進步、共同維護祖國統(tǒng)一等優(yōu)秀的品質(zhì)，它是對中華民族文化精髓的傳承和光大，是廣西人民高超智慧的體現(xiàn)，也是廣西人民高度自信的展示。團結(jié)統(tǒng)一、和諧發(fā)展、共同進步，是多民族社會的共生原理，廣西作為多民族聚居的后發(fā)展、欠發(fā)達的邊疆省區(qū)，更要弘揚團結(jié)和諧的精神。懂團結(jié)是大智慧，會團結(jié)是大本事，真團結(jié)是大境界。

2．團結(jié)和諧精神是推進廣西發(fā)展的重要力量

由于歷史、地理和地緣關(guān)系等原因的影響，廣西發(fā)展較慢，改革開放以來，廣西加快了發(fā)展步伐。提升廣西競爭力需要團結(jié)和諧作為精神支撐，團結(jié)和諧精神是一種強大的軟實力，已經(jīng)產(chǎn)生并將會形成強大的吸引力和競爭力，為各地商家到廣西投資發(fā)展，參與中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)和廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，把廣西打造成為國際區(qū)域經(jīng)濟合作新高

地。

3．進一步開創(chuàng)廣西民族團結(jié)和諧的新局面

我們應(yīng)當加強對廣西精神的宣傳教育，增強團結(jié)和諧的思想認同，把民族團結(jié)進步教育納入學校教育體系，加強對青少年的教育。同時加快民族團結(jié)進步模范區(qū)建設(shè)，夯實團結(jié)和諧的社會基礎(chǔ)，要緊緊抓住新一輪西部大開發(fā)、新一輪扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)等重要戰(zhàn)略機遇期，制定發(fā)展目標，完善扶持機制，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并且扶持少數(shù)民族文化發(fā)展，建立完善體制機制，加大政策和資金扶持，從而營造團結(jié)和諧的文化氛圍。

（二）愛國奉獻是廣西精神的顯著特征

在長期的歷史進程中，廣西各族人民始終保持對祖國的深厚情感和“天下興亡、匹夫有責”的愛國精神。廣西境內(nèi)有很多革命的遺跡均是體現(xiàn)了廣西人們的愛國情懷，昆侖關(guān)戰(zhàn)役、桂林保衛(wèi)戰(zhàn)，都用鮮血留下了壯鄉(xiāng)人民愛國奉獻的足跡，廣西的父老鄉(xiāng)親為抗戰(zhàn)勝利作出了巨大的貢獻。愛國與奉獻具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。愛國必須奉獻，奉獻是愛國的實現(xiàn)，沒有奉獻，愛國的情懷和愿望就會落空。也就是說，愛國是奉獻的驅(qū)動力。我們應(yīng)當讓愛國奉獻成為時代風尚和社會主流，以愛國情操來推動奉獻精神；以奉獻實際行動來表達愛國主義情操。因此我們不僅愛廣西，而且愛中國；不僅為廣西作奉獻，而且為全國作奉獻。

（三）開放包容是廣西精神的鮮明特質(zhì)

廣西沿海沿邊沿江，長期以來，不封閉、不保守、不狹隘；各民族之間相互學習、取長補短，善于吸收先進的文化知識成果。特別是改革開放以來，廣西的區(qū)位優(yōu)勢凸顯。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建成，中國—東盟博覽會永久落戶南寧，南寧成為天下民歌眷戀的地方，更是加大了廣西的開放力度。“開放包容”是對廣西地域特點、區(qū)位優(yōu)勢、歷史發(fā)展和民族性格的高度凝煉。但是，對外經(jīng)濟貿(mào)易也必然會帶來各種文化的交流、交融與碰撞，尤其是面對豐富的東盟各國等各種外來文化，如何以更開放包容的品質(zhì)，使各種外來文化與本土民族文化和諧存在、共同發(fā)展，不失時機地尋求與國際先進理念和時代潮流對接，推動廣西文化大發(fā)展大繁榮，已成為當下廣西各族人民共同面臨的重大課題。開放包容的精神品質(zhì)，就是廣西各族人民積極應(yīng)對多樣文化帶來挑戰(zhàn)的一大法寶之一，只有通過開放包容，才能在文化建設(shè)中博采眾長，與東盟各國甚至全世界主動融合。

（四）創(chuàng)新爭先是廣西精神的重要特點

廣西是欠發(fā)展后發(fā)達地區(qū)，要縮小與先進地區(qū)的差距，小步慢進固然不行，即使跟在別人后面亦步亦趨也不行。只有創(chuàng)新，才能追趕；只有創(chuàng)新，才能爭先；只有創(chuàng)新，才能上游。廣西的發(fā)展過程，就是不斷創(chuàng)新、奮勇爭先的過程。一直以來，廣西被人們視為窮山惡水之地，蠻荒瘴癘之鄉(xiāng)，封建王朝稱其為“南蠻之地”，極少眷顧、支持與開發(fā)，因此，近代以前的廣西基本處于邊緣性地位。廣西人民秉承堅韌不拔的精神品質(zhì)，不甘落后，不怨天尤人，不因循守舊，勵精圖治、奮起直追、勇于趕超。創(chuàng)新爭先，就要不斷突破“舊框框”。事實表明，一些原來適用的“條條框框”會隨著時間、條件的推移變得不適用，需要改革創(chuàng)新。當前，我區(qū)發(fā)展已站在一個新的歷史起點上，正處于追趕跨越的關(guān)鍵時期，必須以全新的視角、敏銳的眼光、開放的思維看問題、想事情，真正做到破除舊思維，挑戰(zhàn)舊模式，突破老框框，樹立新思維，建立新機制，謀求新辦法，開創(chuàng)新局面。要創(chuàng)新爭先，首先要解放思想，掃除思想障礙；其次要制度創(chuàng)新，真正建立起全民創(chuàng)新的科學體系；再次要積極營造濃郁的創(chuàng)新爭先文化氛圍，使創(chuàng)新爭先成為全民的文化自覺和文化自信，成為工業(yè)化加快發(fā)展的精神動力與智力支持。創(chuàng)新爭先，重在強化工作落實。創(chuàng)新爭先不是空口號，而要真正落實在工作中、體現(xiàn)在行動上。

郭聲琨同志首提“廣西精神”，為了大力弘揚“廣西精神”，激發(fā)壯鄉(xiāng)兒女的無限熱情，匯聚各族群眾的強大力量，讓熱愛廣西、建設(shè)廣西、實現(xiàn)廣西跨越發(fā)展成為全區(qū)人民的自覺行動。“廣西精神”既有偉大中國精神共性，體現(xiàn)出邊疆少數(shù)民族地區(qū)特色，也為各地文化建設(shè)提供了參考價值。

參考文獻：

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第四篇：泰山精神

泰山精神”包括哪些主要內(nèi)容，研究者各有不同的詮說。若舉其犖犖大端，大致可歸納為五個方面：

“會凌絕頂”的攀登意志：泰山拔地通天的巍然雄姿，激發(fā)了人們登攀向上的渴求。有人說：泰山之壯美，盡在攀登中。正是在不斷攀援的過程中，實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量；通過攀登的感受，促使人們努力進取，自強不息。

“重如泰山的價值取向：由于泰山給人以凝重、穩(wěn)重的視覺感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。漢代史家司馬遷便發(fā)聾振聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”（《報任安書》）。

“不讓土壤”的博大胸懷：泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區(qū)域、各民族的優(yōu)秀文化，使其文化特征呈現(xiàn)多元色彩，體現(xiàn)了中華文化博大兼容的一面

“捧日擎天”的光明追求：“火山乍見焚東海，曦馭俄驚耀上臺”（明趙勛《登日觀》）登臨泰山，最為激動人心的莫過于那雄渾澎湃的日出奇觀了，這一對泰山日出的無比崇拜，正是中華民族追求光明意識的集中體現(xiàn)。

“國泰民安”的美好寄托：泰山“雄重盤礴”（元好問語）的山體，自古來就是穩(wěn)定安寧的象征。職是之故，人們便很自然地將泰山與國家、社會的安定聯(lián)系起來。岱廟天貺殿前的弧忠柏 岱廟天貺殿前的露臺下，甬道正中有一棵不算高大的柏樹，其向南的一側(cè)有一疤痕，據(jù)說，著前面的扶桑石正轉(zhuǎn)三圈，反轉(zhuǎn)三圈，然后再往北去摸此柏樹的疤縫，如果能摸準，則是吉祥之兆，向泰山神求子則得子，祈福則得福，想發(fā)財?shù)膭t可發(fā)大財。但是游人多不能摸準。此柏雖然其貌不揚，看上去也不算古老，但它卻有一個十分感人的故事。

傳說，自從武則天被高宗皇帝李治召進宮后，逐漸得寵，不久便廢掉了王皇后，由武則天取而代之。李治仁厚無能，上朝不能決大事，需由宰相提出建議，然后由他恩準。武則天雖為女流之輩，卻精通文史，御人有術(shù)，她當了皇后以后，逐漸代皇帝批示奏折，臨朝參政。

太子顯逐漸長成以后，對母親干預(yù)朝政甚為不滿，屢有不同政見，由此觸怒了武則天而召至殺身之禍。追隨太子顯的大臣石忠，亦早已對武后參政十分反感，見太子被害，為了表示對太子的忠心，他拔劍剖腹而自殺，以示對武皇后的不滿。

石忠死后，其魂魄來到東岳泰山，面見泰山神，狀告武則天任用酷吏，濫殺無辜，連自己親生兒子也不放過，要求山神懲治其罪。泰山神感其忠心，令其化作一棵柏樹，侍立殿前，日夜守護著山神，賜名孤忠柏。

如今游人所見樹南面的疤痕，即是當年石忠剖腹的劍痕。

泰山石敢當除妖避邪

泰山腳下有一個人，姓石名敢當。此人非常勇敢，武功高強，好打抱不平，在泰山周圍名氣很大。

泰安南邊五六十里地，有個大汶口鎮(zhèn)。鎮(zhèn)里有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長得自然是脫俗漂亮?？山鼇砻康教枆荷降臅r候，就從東南方向刮來一股妖氣，刮開她的門，上她屋里去。這樣天長日久呢，女孩就面黃肌瘦，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說，這是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。

張家老人聽說泰山上有個石敢當很勇敢，就備上毛驢去請他。

石敢當一聽，他就去了。他交待下人：準備十二個童男，十二個童女。男的一人一個鼓，女的一人一面鑼。再就是準備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，準備一口鍋，一把椅子，只管把東西準備齊了。

這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點著燈，遠處也看不見燈光。

一會兒，從東南方向來了一陣妖風，看著風就過來了。石敢當用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個童男童女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進屋，看見燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農(nóng)戶又被妖風纏住了身體。怎么辦呢？人家就打聽，后來，聽說泰山有個石敢當，能治妖，就把他請去了。他又用這個辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個姑娘得了這個病，又來請石敢當。他想：我拿他一回兒，他就跑得很遠，山南海北這么大地方，我也跑不過來。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉(xiāng)和名字：'泰山石敢當'，誰家鬧妖氣，你就把它放在誰家的墻上，那妖就跑了。以后就傳開了，說妖怪怕泰山石敢當，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上泰山石敢當，妖怪就不敢來了，所以現(xiàn)在蓋房子、壘墻的時候，總是先刻好了泰山石敢當幾個字壘在墻上，就可以避邪。

游記

大家都知道去北京必須去的旅游景點吧！沒錯，那就是長城、故宮、天壇、鳥巢和水立方，我今天就去了長城，都說“不到長城非好漢”不去那兒怎么行呢？

我們來到了長城腳下，景象卻令我大失所挫，這哪是長城呀這完全就是個集市嘛！長城腳下的紀念品琳瑯滿目，各式各色樣樣都有，我們隨便找了一個人問才明白：原來長城還沒有到，還要往上走。這時大家看到了纜車，都要去做，不過，我們小孩不同意，但是少數(shù)服從多數(shù)，大人們憑借著人多的優(yōu)勢把我們拉去坐纜車了。在纜車上我們往下看，哇塞，只見長城像一條大蛇一樣，在陡峭的山上滑行似的，我現(xiàn)在真驚嘆古代人的工藝呀！

到了一半，我們就開始爬了，爬了一會兒，我發(fā)現(xiàn)長城每隔一會兒就會到一個“回”字形的一個小碉堡，是供古代人站崗和休息的，讓我不禁想起了“烽火連三月”的情景。大家都說長城奇是奇在建在陡峭的山峰和長的，但我認為長城奇還因為蟲子種類繁多，這里到處都是蟲子，七星瓢蟲、紅蜘蛛、黑寡婦......樣樣都有！還有一些不知名的小蟲，在長城上，你只要隨便一看，都會是蟲子！剛開始爬都是，我們一起的，可是后來，家長們越爬越慢，路越爬越陡峭，于是我爬一段陡峭的地方就等一下后面的家長，等他們過來后就繼續(xù)追前面的妹妹他們。當我們登上長城時，又做了滑道下來，滑道是一個非常危險的體育運動，稍有不慎，就有可能被拋入山野中，我是和媽媽做的，我來控制快慢，往前推就是快，往后拉就是慢，媽媽叫我，一直慢慢的走，可是后面的爸爸一直追著我們不放，我們只得快一點點，到了最后一個彎，我跟媽媽講，都最后一個彎了，就刺激一下吧！媽媽同意了，于是我把桿子往前使勁一推，滑輪立刻飛快的沖了出去，哇，太刺激了，就像是墨杜薩臺風襲來一樣！就這樣我們回到了長城腳下。一路上，我都在回味那兒的景色。

文藝演出觀后感

唯獨《星光大道》與眾不同，從來沒有遭受過半點非議，它就像一座在黑夜中矗立而又雷打不動的燈塔，照耀心田，鼓舞人間，為人樹立目標，指明方向，而那些多才多藝的歌手，則是激流勇進的戰(zhàn)士，一個個前赴后繼，勇往直前。人可以身無長物，但不可以沒有追求，有的絕非求于成名，僅僅為了理想和愛好，忍辱負重，一次次期待著苦盡甘來，即使被淘汰了，也絕不輕易言敗，人性的拼搏精神躍然于熒幕之上。海明威說：人可以被消滅，但不能被打敗，這恰是《星光大道》與其他娛樂節(jié)目最大的不同。

最扣人心弦的當屬倒數(shù)五個數(shù)之后的“出結(jié)果”，此時臺下有人狂喊，臺上有人靜待，當落選者回首的那一刻，他會是什么心情呢，沒有經(jīng)歷過的人一定很難體會的到，我想，失望之余最多的應(yīng)該是不舍吧。其實成長的代價莫過于此，否則，誰還會把下一站當成自己的目標呢？《星光大道》成就了許多人的夢想，也給許多人帶去了夢想，也許這里面的許多人包括你、我、他，他們會和我一樣，不愛流行歌曲，更討厭韓劇，卻把名不見經(jīng)傳的人物佩服的五體投地，這也是《星光大道》經(jīng)久不衰，始終備受矚目的魅力所在。

從農(nóng)民歌手馬廣福到朱之文，從打工仔劉向圓到王卓實，再從盲人楊光到劉賽，英雄何須問出處，一個個真實的人，一曲曲動聽的歌，一次次感人的瞬間，在《星光大道》的舞臺上展現(xiàn)的淋漓盡致，乃至在不同時期繼續(xù)敘寫著一段段傳奇的故事。

土生土長的徐州籍歌手周艷，本第一月的月冠軍，她擅長腹語，能夠模仿騰格爾的歌，是徐州本地的一位普通家政工人，也是對音樂頗有心得的人才之一，不久的將來，她會和眾多高手會師總決賽，她那標準的徐州方言，向外界傳遞的正是徐州人不屈不饒的精神，她那并不起眼的職業(yè)，也向外界發(fā)出了哪怕是最底層的人，也能有著別樣的人生。也許是因為我生于草根，每當看到這些普通的參賽者一展清純的嗓音，抑或盡現(xiàn)優(yōu)美的舞姿，我總有一種身臨其境的感覺，可惜我五音不全，那樣的境界永遠都是可望而不可求的，我也只能在每天上下班的路上，打開手機，播放著最愛聽的那幾首老歌，或者找個沒人的地方，面對浩瀚開闊的云龍湖喊上幾句，就算是心情的表達，也就知足了?！笆⑹佬枪庹找傩瘴枧_，和諧大道喜看百花盛開”，畢福劍的這句經(jīng)典獨白時常響徹耳邊。相信許多人都在期待著總決賽最精彩的大PK，期待著哪位又可以一鳴驚人，也期待著誰能摘下2012年的桂冠。因為心有多大，舞臺就有多大，永遠的《星光大道》，希望過去、現(xiàn)在和將來走在這條道上的人，越走越好。

影評

看完長江七號，我臉上的淚水還沒有干，覺得臉因淚水繃的很緊，影片就是這么神奇，讓我時而哈哈大笑，時而淚流滿面，時而含淚而笑，不知是喜是悲。笑著含著心酸。

吃著爛蘋果，打著蟑螂，在一個破舊的小房子里，仍傳出父子倆的笑聲。這間房子與旁邊的高樓大廈，道路上來往奔馳的轎車是那么不協(xié)調(diào)，或許他們連這間破舊的無就難以擁有，這是一幢遷拆的破樓，其中沒有門的一間就是他們所謂的家。

當父子倆因家沒有電視在路邊看動畫片，看著正得意的時候，卻插新聞，這時身為父母，看見孩子的沮喪是何種心情，特別是在商場孩子鬧著要玩具，守著那么多人的面，面對孩子的渴求，而沒有能力為孩子買時，是多么的尷尬與心酸。影片中父親總教育孩子，我們雖然窮但我們不去偷不去搶，不屬于自己的東西我們不會不去拿，你要好好讀書要做一個有用的人，我正是小時候沒有讀過書，現(xiàn)在才跟不上時代。這就是一個民工反復(fù)教導(dǎo)孩子的一句話，很令人深思。

當父親面對孩子頑皮，覺得恨鐵不成鋼時，想揍孩子，先拿木條，接著換成衣?lián)巫?，然后又換成卷成條的報紙，這么軟卻也沒有舍得揍孩子一下，幾個動作把父親對孩子的愛表達的是那樣深。

孩子因體育課沒有好的運動鞋在學校被罰站，回來僅對父親說把我的鞋補一補，要不以后再撿一雙好的運動鞋，而不是想父親撒嬌要一雙嶄新的運動鞋時，覺得孩子對父親的理解與愛，特別是當同學罵他“窮鬼”，嘲笑他的父親，他對其的反擊，這些簡單的細節(jié)把父子之情表達的是這么好。

最后父親在工地意外身亡，幾歲的孩子就這樣變成孤兒，鏡頭不是讓孩子趴在父親的尸體身上痛苦，而是通過老師，民工和醫(yī)生的對話側(cè)面表明父親身亡。他是怎么回到家的呢，沒有描述。他將來怎樣在那間破屋生活呢？故事直接設(shè)計在他屋，借用女教師所看見屋中的擺設(shè)，來反映家里的貧窮，和孩子的將來，這多令人揪心啊。孩子把女教師拒之門外，說老師我太累了，我要休息。這是孩子能說出的話嗎？孩子躺在床上痛哭，不停地說爸爸你不會不管我的，我要睡覺，等我醒來爸爸就會回到我身邊的。隨著情節(jié)的發(fā)展背景音樂也隨之變化，而我當時眼淚嘩嘩嘩嘩的往下流。等孩子醒來，看見身邊的父親，沒有說話緊緊的抱著他，還需要說什么，父子之情再次淋漓盡致的表達出來。

信天游影評

影片《信天游》以搜集陜北民歌信天游為線索，通過一起又一起的故事，把農(nóng)民疾苦搬上銀幕，把青天父母官楊雨露的形象刻入百姓心中?！缎盘煊巍分械拿總€故事都是雞毛蒜皮的小事，而故事中的主人公卻都執(zhí)著地堅信真理的存在。為了討回公道，他們不惜用十年、三十年甚至一生去爭取，只因為他們心中那不滅的希望。

他們的熱情、青春和生命在廣大人民群眾心中筑起了一座希望之塔，但是，欺壓鄉(xiāng)民的惡霸、草菅人命的村官、一級級沒完沒了的批示，使得這座希望之塔正在漸漸被剝蝕。然而我們應(yīng)當慶幸，因為無論是伴隨著冤死的兒子、被氣死的丈夫的兩具棺材在漫長的申訴途中苦苦煎熬的老人；還是為了要回被人霸占的宅基地，上訪32年的農(nóng)村婦女；或是為了討回因工傷致死的兒子的9000元撫恤金而無數(shù)次在陌生人面前下跪的老倆口，從他們無奈的眼中我們看到了“不相信”、“怎么會這樣”的迷茫，這就是希望，是9億農(nóng)民對共產(chǎn)黨不滅的希望。

面對不公的事實和無奈無助的可憐百姓，楊書記一次次拍案而起，一次次冒著被罷官的危險挺身而出，一次次把上訪群眾當作自己的父母，這一切也都是為了延續(xù)那不滅的希望。

在這個崇尚自我價值實現(xiàn)的時代，每個人都希望做出一番事業(yè)。時代需要英雄主義，也需要有人做一些默默無聞的事體現(xiàn)自我平凡的價值，需要有人為老百姓做一些平凡而實實在在的事。楊書記只是為老倆口要回了9000元撫恤金，為村婦拿回了宅基地，這也許并不是什么大事。但百姓們卻用自己最淳樸的歌聲做出了明確的回答，這是大事，是9億農(nóng)民的大事。楊書記的個人價值信天游的歌聲中得到了體現(xiàn)和升華。

老百姓有希望，共產(chǎn)黨才有希望，國家才有希望。在我們周圍，在我們的工作中，有很多關(guān)系到百姓切身利益的事需要去做，但又是很平凡的小事情。我相信，只要我們默默地去做了，并且堅持做下去，幾十年如一日，這就是為人民服務(wù)，就能得到老百姓的認可，讓百姓心中那份希望永存。

第五篇：西柏坡精神提出的歷史背景及其基本內(nèi)涵

西柏坡精神提出的歷史背景及其基本內(nèi)涵

王乃靜

西柏坡精神，是我們黨在中國革命、中國共產(chǎn)黨以及黨所承擔的歷史任務(wù)即將發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的歷史時期創(chuàng)立的、激勵全黨和全國人民取得中國革命徹底勝利和順利實現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)變的偉大精神。其科學內(nèi)涵具體表現(xiàn)為：謙虛謹慎、艱苦奮斗的精神；敢于斗爭、敢于勝利的精神；實事求是、勇于創(chuàng)新的精神；軍民團結(jié)、同舟共濟的精神；民主集中、協(xié)作統(tǒng)一的精神。西柏坡精神不僅是我們黨在當年順利實現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變的重要保障。而且在新世紀新階段也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推進經(jīng)濟社會科學發(fā)展的強大精神動力。

西柏坡精神是中國共產(chǎn)黨在中國革命即將取得全面勝利的偉大歷史轉(zhuǎn)折時期形成的一種優(yōu)秀革命精神。西柏坡精神,是指以毛澤東為首的黨中央在駐西柏坡時期為解決黨所面臨的重大課題而創(chuàng)立的一系列繼往開來的革命精神。黨中央在西柏坡時期,從中國革命的戰(zhàn)略高度來看,我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命正處于將革命進行到底、建立一個獨立民主的新中國的前夜。從我們黨的地位和任務(wù)來看,正面臨著三大歷史性轉(zhuǎn)變:即黨的工作重心由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)變,黨的任務(wù)由領(lǐng)導(dǎo)革命向領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的轉(zhuǎn)變,黨自身由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。在這一巨大轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭,中國共產(chǎn)黨直面四大重要課題:一是要不要以及如何取得中國革命的徹底勝利;二是如何建立新中國或建立一個什么樣的新中國;三是如何建設(shè)新中國;四是如何建設(shè)執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨正是在緊緊把握歷史轉(zhuǎn)折的主要特點,回答上述四大課題的理性思考和偉大實踐中,造就了西柏坡精神。西柏坡精神作為代表偉大歷史轉(zhuǎn)折時期要求的一種革命精神，是毛澤東思想的重要組成部分，它繼承和發(fā)展了井岡山精神、延安精神等黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神，形成了自己特有的內(nèi)涵。具體說來主要有以下幾個方面：

謙虛謹慎、艱苦奮斗的精神。在黨的七屆二中全會上，毛澤東同志提出了著名的“兩個務(wù)必”。他指出，奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步，革命以后的路程更長，工作更偉大、更艱苦，因此“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”?！皟蓚€務(wù)必”的提出，既是毛澤東同志在總結(jié)歷史 民主集中、協(xié)作統(tǒng)一的精神。西柏坡時期，革命形勢與過去相比有了很大發(fā)展，這就要求我們黨必須克服由于長期被敵人分割和農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭環(huán)境所形成的地方主義和無政府無紀律狀態(tài)，必須把一切統(tǒng)一于中央。同時，由于革命處于戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變時期，革命戰(zhàn)爭、農(nóng)村工作、城市接管任務(wù)繁重而緊迫。革命形勢的發(fā)展，要求我們黨必須在廣泛民主的基礎(chǔ)上，實行高度的集中，實行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮。為此，在這一時期，黨中央做出了各中央局和分局向中央請示報告制度的決議，做出了關(guān)于召開黨的各級代表大會和代表會議的決議，建立健全了防止個人包辦，保證集體領(lǐng)導(dǎo)的從中央到地方的黨委會議制度。這些決議、制度和規(guī)定極大地豐富和發(fā)展了黨的民主集中制。可以說，西柏坡時期是我們黨貫徹執(zhí)行民主集中制最好的時期之一。毛澤東在大決戰(zhàn)的日子里，帶頭履行民主集中制的各項規(guī)定，對于戰(zhàn)略方針的制定和涉及全局的重大戰(zhàn)役和部署，都是首先虛心聽取各中央局、分局領(lǐng)導(dǎo)和前線指揮員的意見后，再由書記處研究，集體決策，從不搞個人或少數(shù)人說了算。從我們黨在西柏坡的實踐可以看出，民主集中制執(zhí)行得好壞，同黨的事業(yè)的興衰成敗是息息相關(guān)的。認真貫徹黨的民主集中制，是提高黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力和號召力的根本所在，也是鞏固黨的執(zhí)政地位的組織保證。

西柏坡精神的內(nèi)涵是十分豐富的。在西柏坡精神中，毛澤東同志提出的“兩個務(wù)必”是西柏坡精神的核心和靈魂?！皟蓚€務(wù)必”是西柏坡時期形勢發(fā)展的客觀要求，它反映了西柏坡時期的偉大歷史主題。首先，中國革命勝利后，中國共產(chǎn)黨能否繼續(xù)保持與人們?nèi)罕姷难饴?lián)系，能否繼續(xù)地保持過去那種謙虛謹慎、艱苦奮斗的優(yōu)良作風，這是對全黨及每個黨員提出的嚴峻考驗；其次，新中國成立后，黨要進行國民經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，面臨的任務(wù)十分繁重。這就要求我們黨必須克服各種困難，必須學會自己不懂的東西，必須繼續(xù)地保持謙虛謹慎、艱苦奮斗的作風；再次，建設(shè)社會主義是一項更加艱巨、更加復(fù)雜的事業(yè)。特別是在我們這樣一個經(jīng)濟文化都不發(fā)達的國家建設(shè)社會主義，更需要付出長期艱苦的努力，更需要保持過去那種謙虛謹慎、艱苦奮斗的優(yōu)良作風。

西柏坡精神不僅是中國共產(chǎn)黨人寶貴的精神財富，也是整個中華民族寶貴的精神財富。在新的歷史條件下，大力弘揚西柏坡精神，不僅是當前加強執(zhí)政黨建設(shè)的需要，而且也是全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。正如胡錦濤總書記在西柏坡學習考察時所說的那樣，現(xiàn)在我們的目標已經(jīng)確定，藍圖已經(jīng)繪就，要實現(xiàn)宏偉目標，把藍圖變成美好的現(xiàn)實，需要全黨同志和全國各族人民團結(jié)一致，艱苦奮斗。堅持以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神，無論在過去、現(xiàn)在還是將來都具有十分重要的意義。

當前，弘揚以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神同貫徹“三個代表”重要思想是完全一致的?！皟蓚€務(wù)必”與“三個代表”，兩者都是圍繞一個主題即“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”而提出來的，目標都是為了使我們黨永遠立于不敗之地?！皟蓚€務(wù)必”和“三個代表”都是強調(diào)如何保持黨的先進性和純結(jié)性問題，兩者互相聯(lián)系、不可分割?！皟蓚€務(wù)必”要求我們時時保持一種謙虛謹慎、艱苦奮斗的優(yōu)良作風和精神狀態(tài)：“三個代表”則要求我們始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表最廣大人民的根本利益。貫徹“三個代表”以堅持“兩個務(wù)必”為前提，離開謙虛謹慎、艱苦奮斗的作風和精神，所謂實踐“三個代表”就只能是一句空話；同樣，堅持“兩個務(wù)必”也必須以“三個代表”為最終目的，我們之所以要謙虛謹慎，之所以要艱苦奮斗，從根本上來講，就是為了不斷適應(yīng)新形勢的發(fā)展，更好地代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益。“三個代表”重要思想是在新的歷史條件下對“兩個務(wù)必”思想的延伸、豐富和發(fā)展。因此，在當前條件下，我們要把弘揚以“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神同貫徹落實“三個代表”重要思想緊密結(jié)合起來。實踐證明，要把黨的事業(yè)不斷推向前進，既需要有正確理論、路線和方針政策的指引，還要有良好的精神狀態(tài)和扎實的作風，經(jīng)過艱苦奮斗，把各項工作落到實處。只要我們牢牢堅持“兩個務(wù)必”，認真實踐“三個代表”，我們黨就一定能經(jīng)得起各種風險和困難的考驗，永遠立于不敗之地。

作者

灤南一中

王乃靜