第一篇：教育漫話 讀書筆記

教育漫話 讀書筆記

洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國資產(chǎn)積極思想家和教育家，教育漫話 讀書筆記。1632年出生于一個(gè)小地主家庭。父親是一個(gè)嚴(yán)格的清教徒，內(nèi)戰(zhàn)中站在議會(huì)一邊，他們父子關(guān)系極好，父親對(duì)他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學(xué)校受中學(xué)教育，那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對(duì)機(jī)械的學(xué)習(xí)、反對(duì)靠文法學(xué)語文，就出自他的切身體驗(yàn)。1659年入劍橋大學(xué)攻讀哲學(xué)、自然科學(xué)，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛好化學(xué)和氣象學(xué)實(shí)驗(yàn)。他喜神學(xué)，因無真正的職業(yè)性神職機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導(dǎo)》《自然哲學(xué)基捶。此外，他還為工業(yè)和殖民地事務(wù)委員會(huì)擬了一份《工作學(xué)校草案》。

洛克的治學(xué)觀點(diǎn)有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認(rèn)識(shí)論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認(rèn)為，觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個(gè)暗室、一個(gè)空箱，或像一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識(shí)材料來自經(jīng)驗(yàn)。人類的知識(shí)都建立在經(jīng)驗(yàn)之上，發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)。人類的觀念來源首先是感覺，此外還有反剩人類理解首要的機(jī)能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對(duì)象通過感官所造成的?；蛩旧矸词∧切┯∠髸r(shí)所造成的，讀書筆記大全《教育漫話 讀書筆記》。他是一個(gè)唯物主義的感覺論者，又是一個(gè)感覺論的二元論者。

洛克的教育思想除散見于《人類理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書中?！督逃挕废群笞g為法、荷、瑞典、德、意等國文字，在這部著作中，他詳細(xì)審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作，反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)的要求，批判了當(dāng)時(shí)英國的傳統(tǒng)教育，提倡較廣泛的、切合實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價(jià)值的建議。他的教育思想主流是進(jìn)步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。

讀書筆記：

一、健康的身體：健全的精神和知識(shí)的載體

有健康的身體方有健全的精神，這是對(duì)于人生的一個(gè)簡短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?身體孱弱的人，即使有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。

我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜耍麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由于教育之故。

我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。

我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。

第一件當(dāng)心事，是兒童無論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時(shí)，人的面孔同其他部位一樣?jì)赡?，因?yàn)殚L期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長與健康。

早起頂有益于健康。

多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。

孩子年齡增長，自由便隨之而來，無須永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)。這時(shí)，學(xué)校家長最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習(xí)慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申，無論如何反復(fù)叮嚀，除非形成了習(xí)慣，全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡單，兩三歲前，應(yīng)該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強(qiáng)壯的體制基礎(chǔ)也一定可以確切地奠定下來。

第二篇：《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》中洛克從體育、德育和智育三個(gè)方面探討了教育的手段?；旧希J(rèn)為，體育是基礎(chǔ)，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。本文是品才網(wǎng)小編精心編輯的《教育漫話》的讀書筆記，希望能幫助到你！

《教育漫話》讀書筆記

洛克的《教育漫話》是一本飽含哲理而又寫得深入淺出、生動(dòng)感人的書。除了時(shí)代和階級(jí)所帶來的缺點(diǎn)以外，其他主張，如對(duì)教育力量的深刻信念、對(duì)父母的教育責(zé)任和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見解，時(shí)至今日，還是可以發(fā)人深省的。因此，本人就花空余時(shí)間整理出來某些對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代有所益處的文字加以斟酌。

教育是慢藝術(shù)，也是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，要面對(duì)許多的不同，不同的年齡階段、不同的身份地位、不同的教育目的、不同的能力氣質(zhì)性格，因而就需要有不同的教育方法，應(yīng)該做到因材施教。然而，求同存異應(yīng)該成為我們教育工作者的指導(dǎo)原則，畢竟在眾多不同中，也有其相同的地方，把定義的外延放大，皆有相同的東西。即如同為人類，都有七情六欲;同為青春期，都有懵懂即叛逆等現(xiàn)象。這就給我們一個(gè)契機(jī)，一個(gè)可以開展教育的指導(dǎo)原則。洛克的主要觀點(diǎn)在于他的“白板說”，其實(shí)他是立足于兒童教育的早期，因其可塑性強(qiáng)，所以可以由成人自由塑造，但若在稍年長的青年期，就沒那么好塑造了。因而，注重兒童早期教育的家長，可以在本書中得到某些益處。

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》的作者是17世紀(jì)英國偉大的啟蒙思想家約翰洛克。在此書中，給我留下最深印象的是有關(guān)名譽(yù)的內(nèi)容。洛克說過兒童的過誤有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)被著別人私地里去執(zhí)行;至于兒童應(yīng)收贊揚(yáng)的時(shí)候，則他們應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。兒童受到贊揚(yáng)之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎(jiǎng)勵(lì)的意義就更大。而父母不宣揚(yáng)子女的過錯(cuò)，則子女對(duì)于自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對(duì)于自己的好評(píng)。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們?cè)O(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄。

對(duì)于洛克的觀點(diǎn)，無論從班主任的角度，還是從家長的角度出發(fā)，我都是感同身受。在班主任工作中，我們要善待孩子的過失，不要當(dāng)眾批評(píng)孩子，傷了孩子的上進(jìn)心和自尊心，學(xué)會(huì)寬容學(xué)生的無意錯(cuò)誤。自尊心強(qiáng)的學(xué)生，如果是當(dāng)著眾人的面對(duì)他批評(píng)，他會(huì)感到無地自容;如果只是私下里批評(píng)，他會(huì)感到教師尊重他，給他提供了改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，對(duì)初次犯錯(cuò)的同學(xué)也應(yīng)該這樣。對(duì)于大部分孩子，我們可以嘗試給他們一個(gè)美名,并使之努力保全。有時(shí)候表揚(yáng)和鼓勵(lì)的話比起批評(píng)和指責(zé)的話更有教育效果。作為家長，也是同樣的道理。有一種孩子叫“別人家的孩子”，”我們經(jīng)常會(huì)拿他們和自己的孩子相比。孩子很多的不自信都源于父母的比較，也許父母有口無心，但這些念語像魔咒一樣在他們的生命里如影隨形。

花開有時(shí)，每一朵花都有自己開放的季節(jié)，每個(gè)孩子的生長發(fā)育亦有快有慢，快或慢沒有優(yōu)劣之別，只是節(jié)奏不同。讓孩子們?cè)谖覀兊暮亲o(hù)下，健康茁壯地成長。

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》的主題是所謂的“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家，這種教育目的似乎不適用于現(xiàn)代。但在書中可以讀到的是作者對(duì)強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的原則上，是與現(xiàn)代教育相一致的，尤其是他對(duì)于德行和教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)為德育重于智育，更是表現(xiàn)出數(shù)百年前的教育家睿智的眼光。

因?yàn)槲覜]有讀過洛克的《人類理智論》和《政府契約論》這兩本著作，也不太了解當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)背景究竟是個(gè)什么樣，所以對(duì)于這本書它在當(dāng)時(shí)的地位如何不太了解，但是如果單單把這本書作為一本家庭教育學(xué)的書來看，我覺得還是不錯(cuò)的，雖然我與作者相隔三百多年，但是這段時(shí)空對(duì)話還是蠻愉快的。這本書誕生于十七世紀(jì)的歐洲，但在讀過之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的教育工作者包括父母們所面對(duì)的問題和現(xiàn)在差不多。這也正凸現(xiàn)出這部并不艱澀難懂、甚至只是像本小冊(cè)子的教育著作的不朽魅力。

《教育漫話》讀書筆記

教育要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的是什么?教育的手段與重點(diǎn)是什么?洛克在三百多年前的《教育漫話》，清晰地回答了這些問題。

洛克探討的，是如何培養(yǎng)未來社會(huì)的精英-紳士。他認(rèn)為，教育的真正的目的，是培養(yǎng)理智的、能克制自我嗜欲的人，要從小極力培養(yǎng)理性與自制的習(xí)慣，這是兒童未來能力的基礎(chǔ)、幸福的基礎(chǔ)。

基于上述的理念，洛克從體育、德育和智育三個(gè)方面探討了教育的手段?；旧?，他認(rèn)為，體育是基礎(chǔ)，德育(德行，智慧，禮儀)是核心，智育是前兩者的增值。

“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克對(duì)于“幸福人生”最簡短而又最充分的闡釋，所以健康的身體是教育的基礎(chǔ)工作。洛克從衣、食、飲、藥、睡、運(yùn)動(dòng)多個(gè)方面提出培養(yǎng)強(qiáng)健身體的方法，他堅(jiān)決反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，主張紳士家庭要象小康的農(nóng)民家庭一樣粗生放養(yǎng)，頗有“餓其肌膚，空乏其身”的味道，與現(xiàn)今育兒經(jīng)相距甚遠(yuǎn)。

洛克教育思想的核心是德行的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有“克制理智所不允許的欲望”的能力。而這種理性的獲得，源于從小兒童精神最易支配的時(shí)候，就要持之不懈地幫助兒童形成“遵守約束、服從理智”的習(xí)慣。所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)兒童每個(gè)行為，最需要關(guān)注的是它對(duì)兒童心理產(chǎn)生什么影響?會(huì)使兒童形成一種什么習(xí)慣?這種習(xí)慣會(huì)對(duì)他長大后造成什么影響?他提倡通過“名譽(yù)”去引導(dǎo)兒童遵守規(guī)則，這才是永久生效的、能夠自我激勵(lì)的原則，這樣“兒童的欲望便反而可以助長他們的德行”。而我們常用的“獎(jiǎng)勵(lì)”或者“懲罰”，往往在暗里助長那些應(yīng)該“撲滅的嗜欲”，有違德行培養(yǎng)和理性教育的長遠(yuǎn)方向。所以，在洛克看來，獎(jiǎng)懲絕非可以信賴的手段。德行的教育如此之重要和復(fù)雜，以至于洛克認(rèn)為寧可讓兒童盡量多一點(diǎn)留在家里，接受父母、有德行的導(dǎo)師的私家教育，因?yàn)閷W(xué)校教育的模式、學(xué)生間相互的影響，對(duì)兒童品質(zhì)的影響完全不容樂觀。

洛克并未否認(rèn)知識(shí)、文化教育的重要性，但他顯然并不認(rèn)為它們會(huì)直接影響到孩子一生的幸福。相比德行的教育，洛克在知識(shí)教育上的態(tài)度顯得更為開明，手段更為善巧。他堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)制學(xué)習(xí)，主張盡快讓兒童體驗(yàn)到學(xué)習(xí)到知識(shí)后的收益。要充分理解兒童是厭煩任何嚴(yán)肅性工作的，所以要調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，成人應(yīng)該努力設(shè)計(jì)有趣的方式，誘導(dǎo)他們感受到樂趣和收獲。而阻止兒童把時(shí)間精力過多消耗到娛樂上的辦法正好相反，那就是讓這種娛樂變成他一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作。

《教育漫話》給人兩點(diǎn)極為深刻的印象。

一是教育目的非常清晰：要培養(yǎng)理性的、有德行的青年紳士。反觀我們這個(gè)社會(huì)，教育的目的是什么?空泛的口號(hào)德智體美勞全面發(fā)展，客觀的結(jié)果可以在市場上標(biāo)價(jià)出售的人。南懷謹(jǐn)說：“我常說我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，究竟想要我們國家的孩子學(xué)成什么樣子?教育方法也有問題，所以我們要重新思考?！洞髮W(xué)》講的內(nèi)容，就是觸動(dòng)中國教育的一個(gè)方法。什么是教育的目的?先教做人。做人從什么開始啊?從心性修養(yǎng)開始”，這與洛克的思想多么的相一致，發(fā)人深省啊!

二是教育手段和目的的一致。洛克倡導(dǎo)的理性教育，一旦他發(fā)現(xiàn)教育的手段，偏離兒童培養(yǎng)的方向時(shí)，他就會(huì)高度地警覺。比如前面談到的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。又如，他反對(duì)鞭笞，因?yàn)檫@實(shí)際也是在鼓勵(lì)兒童逃避眼前的痛苦。而當(dāng)面對(duì)兒童的頑梗和決意的反抗而不得不采用鞭笞的時(shí)候，他對(duì)于什么時(shí)候打、誰來打、怎么打，都給出了詳細(xì)的建議，讓人驚嘆，原來父母要始終保持如此的理性!即使是在采用這種最不理性的教育方法的時(shí)候!看看我們現(xiàn)今的教育，引入了多少所謂的“先進(jìn)”技術(shù)手段?可這些技術(shù)手段真的與教育的目的協(xié)調(diào)一致嗎?還是讓我們的目的更加迷失?

《教育漫話》不愧是一本流傳幾百年的名著，盡管過去這么多年，在思想上、方法手段上，對(duì)我們今天的教育，仍然具有重要的價(jià)值。

第三篇：《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》是洛克關(guān)于教育問題的思想精髓，其中以漫談的方式講述了洛克關(guān)于教育的內(nèi)容、手段、方式等等的一些建議和看法，尤其是家庭教育，更是從各個(gè)方面提出了自己的獨(dú)特思考。雖然是寫在幾個(gè)世紀(jì)之前，但對(duì)當(dāng)今的家庭教育也具有很大的指導(dǎo)和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：洛克 《教育漫話》 家庭教育

約翰·洛克（John Locke,1632—1704），是17 世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、思想家、政治家和教育家。1666 年到1675 年做了長達(dá)十余年的家庭教師。這些經(jīng)歷使洛積累了較為豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，為他日后寫作其教育著作《教育漫話》奠定了基礎(chǔ)。洛克關(guān)于教育的專門著作是《教育漫話》，之所以稱為“漫話”，是因?yàn)槠淙績?nèi)容是由寫給愛德華?葛拉克先生的信件整理而來。全書沒有章節(jié)，沒有標(biāo)題和目錄。整本書源自洛克為他的紳士朋友提的一些關(guān)于教育的建議，即如何將兒子培養(yǎng)成為謙和明禮、舉止優(yōu)雅、品行端正、吃苦耐勞，既熱愛知識(shí)，又能隨時(shí)握起槍桿為祖國而戰(zhàn)的英國紳士。

（一）、教育作用和目的

洛克是十分重視教育的，同時(shí)他也認(rèn)為教育對(duì)人的影響是極其深刻的。在《教育漫話》的序言中，洛克說：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，他們的影響是終身洗刷不掉的。”同時(shí)他還認(rèn)為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的?！眹业男腋：头睒s也靠國家具有良好的教育。

（二）、紳士教育的途徑——家庭教育

洛克認(rèn)為教育的最終目的是要把孩子培養(yǎng)成紳士，培養(yǎng)成謙和明禮、品行端正、舉止優(yōu)雅的紳士。把德行、智慧、禮儀和學(xué)問當(dāng)做紳士必不可少的四種品格。同時(shí)還認(rèn)為進(jìn)行紳士教育的最好的場所不是在學(xué)校里而是在家里。認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校是集合了形形色色被慣壞了的、滿身毛病的一群學(xué)童的機(jī)關(guān)，而每個(gè)班級(jí)里都有很多孩子，老師不可能顧及到每一個(gè)人，只有在家里聘用良好的家庭教師才能使兒童避免沾染惡習(xí)，并能因材施教，使兒童得到適合自己發(fā)展的合適的教育。雖然他同時(shí)也贊成某些人所說的家庭教育會(huì)使兒童怯懦無能和不通人情世故，但他認(rèn)為相比于學(xué)校教育會(huì)使兒童學(xué)到魯莽、詭計(jì)或粗暴，使兒童喪失德行，家庭教育的錯(cuò)誤是微不足道的，是可以改正的。“德行比人情世故更難得，青年人失掉了德行是很少再能恢復(fù)的?！?/p>

（三）、家庭教育的內(nèi)容——體育、德育、智育

翻開《教育漫話》，第一句話是“健康之精神寓于教育，這是對(duì)于人世幸福的一種簡短而充分的描繪?！甭蹇顺浞终J(rèn)識(shí)到了健康的身體對(duì)于生活事業(yè)的重要性，他說，我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。認(rèn)為不能給兒童嬌生慣養(yǎng)的生活，要讓他們從小就養(yǎng)成艱苦的品格。在具體做法上，首先就是無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖；并且每天要用冷水來洗他的腳；鞋子應(yīng)該做得很薄；要睡硬板床；要洗冷水浴；要多過露天的生活，盡量少烤火。同時(shí)還認(rèn)為兒童從小就應(yīng)該學(xué)會(huì)游泳，認(rèn)為游泳是一項(xiàng)必不可少的技能。他認(rèn)為兒童之所以受不了寒冷，只是因?yàn)閺男【蜎]有養(yǎng)成一種抵御寒冷的習(xí)慣。我們的身體只要從小養(yǎng)成習(xí)慣，它們是什么都能受得了的。還有一些在飲食方面的建議。例如不能喝酒或者喝烈性的飲料；要避免吃一切的糖果；水果要有選擇有節(jié)制的吃等等。這些做法雖然在我們現(xiàn)在看來有的似乎有些極端，但是也是很有啟示的。在現(xiàn)在的家庭教育中，我們對(duì)孩子的身體健康教育關(guān)注的太少，把大部分的目光都放在了孩子的智育上。殊不知，沒有了健康的身體，什么都是無用的。尤其是越來越多的核心家庭的出現(xiàn)，獨(dú)生子女越來越多，父母在物質(zhì)條件上盡最大的力給孩子滿足，認(rèn)為這就是愛孩子。于是出現(xiàn)了很多嬌生慣養(yǎng)的小公主、小王子，而家長的溺愛同時(shí)又不利于兒童身心健康的發(fā)展。

而洛克對(duì)于德育的重視也是不言而喻的，在洛克看來，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福?！薄暗滦杏叩娜耍渌磺谐删偷墨@得也愈容易”。至于如何培養(yǎng)孩子的德行，在他的教育思想里有以下幾點(diǎn)是很重要的。首先是時(shí)間問題，德行的教育要趁早，他認(rèn)為一般人教養(yǎng)子女有個(gè)重大的錯(cuò)誤就是精神在最纖弱、最容易支配的時(shí)候沒有習(xí)于遵守約束，服從理智。孩子小的時(shí)候如果犯了錯(cuò)，就要加以教導(dǎo)，不能認(rèn)為孩子小的時(shí)候過失沒有大的損害就縱容他們，這種溺愛必定會(huì)使孩子學(xué)會(huì)打人、罵人、為所欲為，孩子如果在幼年的時(shí)候養(yǎng)成了桀驁不馴的性格，成年以后是很難改正的。其次是手段和方式，洛克在其中提到了以下幾種德育的方式。

1、獎(jiǎng)懲教育。他既反對(duì)用體罰的方式也認(rèn)為用兒童的心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免。這也并不就是說他完全反對(duì)用獎(jiǎng)懲的方式來教育兒童，而是我們要選擇得當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲的方法。在獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候不能因?yàn)椴蛔寖和鲞@件事就給他另一個(gè)許諾，這樣只不過是轉(zhuǎn)嫁了他的欲望，甚至是擴(kuò)大了他的嗜欲。精神的獎(jiǎng)勵(lì)要優(yōu)于物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，這種物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)使得兒童得到鼓勵(lì)他們?nèi)ド莩?、驕傲、貪婪、追逐物質(zhì)的錯(cuò)誤訊息?？梢酝ㄟ^贊美、鼓勵(lì)、尊重的方式來達(dá)到獎(jiǎng)勵(lì)的目的。這種精神的獎(jiǎng)勵(lì)目的是為了使兒童懂得尊重和羞辱的意義。如果能夠使兒童愛好名譽(yù)、懼怕羞辱，就會(huì)使兒童具備一個(gè)真正的原則，而且這個(gè)原則會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用。關(guān)于懲罰，洛克認(rèn)為懲罰首先不宜多使用，“受罰最重的兒童，長大了很少有成為最好的成人的?！睉土P首先要趁早，一旦使用適度，達(dá)到預(yù)期的效果以后，就要放松，采取比較溫和的方式。趁早是為了在兒童很小的時(shí)候，樹立父母的威信，使他們畏懼父母，這樣才能為以后的管教提供可能的條件。在這中間，他論述了自己關(guān)于鞭撻這種教育方式的想法。認(rèn)為這是一種貪便取巧的教育方式，是教育上最不適用的辦法。會(huì)使兒童為了避免痛苦而違心的去做一些事，同時(shí)會(huì)使我們期盼兒童愛好的事物產(chǎn)生更大的厭惡，還有可能養(yǎng)成奴隸式的脾氣。首先要糾正一個(gè)觀點(diǎn)：鞭笞不是為了使他們感到痛苦，而是為了使他們覺得羞恥。身體的痛苦是短暫的，很快就可以忘記，而羞恥之心才可以真正使兒童避免再次犯錯(cuò)。要制裁他們的德行，而不是要制裁他們的身體。如果又比鞭笞更好的方式能夠讓他們得到羞恥之心，就可以用其他的方式。他例舉了一個(gè)例子，有一個(gè)上流社會(huì)的人，他的孩子最怕被人脫掉鞋子，正和別的孩子畏懼鞭笞一樣。那就可以用脫鞋子來代替鞭笞。懲罰要盡可能地避免，鞭笞是最后的方式，其前提是所有的溫和的方式都起不了作用的時(shí)候。因?yàn)楸摅兹绻荒墚a(chǎn)生良好的效果，自然便會(huì)產(chǎn)生極大的害處。在我們現(xiàn)在的教育中，一味地避免和反對(duì)懲罰教育，難道真的就是好的教育方式嗎？我看并不見得，關(guān)鍵不是要不要懲罰，而是懲罰的手段、懲罰的時(shí)機(jī)、懲罰的目的是不是正確，“虎媽”和“狼爸”的教育也正是說明了這一點(diǎn)——正確的適機(jī)的懲罰教育是有助于孩子的成長的。

2、練習(xí)法。洛克認(rèn)為兒童不是僅僅能用規(guī)則就可以教得好的，規(guī)則可以被忘記，要達(dá)到長久的教育效果，必須要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。一種動(dòng)作經(jīng)過多次練習(xí)，可以在兒童身上變成習(xí)慣。因?yàn)槟撤N動(dòng)作時(shí)時(shí)應(yīng)用被強(qiáng)化的緣故，這種習(xí)慣就像是一件與呼吸空氣一樣自然的事，用不著思考，也無需考慮。

3、榜樣教育。在教育兒童的方法中,“ 最簡單易行且富有成效的辦法是：將兒童應(yīng)該作或避免做出的事情的榜樣放到他們跟前”,“與榜樣相比，沒有任何事情能這么溫和而又深入地打動(dòng)人的心扉”。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會(huì)受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。

以上是洛克家庭教育思想中比較核心的幾點(diǎn)。我們可以從中得到很多現(xiàn)代家庭教育的共鳴，對(duì)于我們的家庭教育也具有很大的指導(dǎo)意義。但是，我們也要看到一些局限性，不可全盤照般到自己的孩子身上。洛克的家庭教育是一種理想的教育，對(duì)家庭教育的實(shí)施者提出了很高的要求，這種教育需要父母和家庭教師有很高的素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)這種教育的效果。

u利用暑假的時(shí)間，我讀了一些書籍，其中《教育漫話》中的很多觀點(diǎn)令我耳目一新，他是一本家長的教育叢書，其實(shí)我想更算的上是一本老師的教學(xué)秘笈，我想摘錄《教育漫話》其中的幾句，談?wù)勎乙虼硕氲降臏\顯看法。

其一，學(xué)生的身體素質(zhì)如何培養(yǎng)? 《教育漫話》中有這樣兩個(gè)故事，很耐人尋味，其一：從前雅典人看見大月氏人的哲學(xué)家在冰天雪地中赤身露體，覺得奇怪，大月氏的哲學(xué)家回答的很有深意，他們說：“冬天氣候酷寒，你們的面孔為什么受地住呢？”雅典人說：“因?yàn)槲业拿婵琢?xí)慣了。”“那么你把我的身體都看做面孔好了。”其二：馬耳他比歐洲任何地方都熱，那熱度還在羅馬之上，悶得很厲害；加之又不常有涼風(fēng)，所以更加難受。一般人都黑得像吉普賽人一樣；但是農(nóng)夫們不怕太陽，他們每天在最熱的時(shí)候還照常工作，一點(diǎn)也不躲避耀眼的陽光。這就使人們相信，只要我們從小習(xí)慣了，有許多看去似乎不可能的事情，我們的本性全是可以適應(yīng)的。馬耳他人就是用這種辦法去鍛煉他們的兒童，使他們不怕炎陽，兒童從出世起，一直到十歲為止，全部一絲不掛，既沒有衣服，也沒有褲子，頭上也沒有遮蓋。這兩個(gè)故事說明的其實(shí)是同一個(gè)道理：我們的身體只要養(yǎng)成了習(xí)慣，是什么都承受得了的。也只有經(jīng)過應(yīng)有的鍛煉，我們的身體才能變得健康起來。“健康之精神寓于健康之身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康，這種種道理很明顯，用不著任何證明?！?/p>

當(dāng)人們舉著素質(zhì)教育的旗幟搖旗吶喊時(shí)，我們的學(xué)生的身體素質(zhì)卻是越來越差?？峙伦霭嘀魅蔚膶?duì)此深有體會(huì)，班上頭疼發(fā)熱、鼻子出血等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一有集體戶外活動(dòng)如果時(shí)間稍微長一點(diǎn)，全校就會(huì)有不少學(xué)生暈倒，坐車去春游，一路上全班要有好幾個(gè)孩子嘔吐，這些事情說大不大，說小不小。學(xué)生的身體素質(zhì)是應(yīng)該如何養(yǎng)成呢？現(xiàn)在都是獨(dú)生子女，那些爺爺奶奶們對(duì)孫子輩簡直就是含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，更不要說讓孩子吃一丁點(diǎn)兒苦了。你看，冬天，學(xué)生從頭到腳，哪一個(gè)部位不是被“保護(hù)”得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)？頭上有帽子，耳朵上有耳罩，臉上有口罩，身上有羽絨服，腳上有皮鞋??如果讓他們像洛克所說的那樣一年都用涼水洗腳，不帶帽子，不穿厚衣服，家長能放心嗎？他們一定會(huì)不忍心，認(rèn)為那是折磨孩子，誰知你們精心準(zhǔn)備的溫室能帶給孩子什么？家長又給了孩子多少鍛煉的機(jī)會(huì)？

我們現(xiàn)在常喊要給學(xué)生減負(fù)，足以說明學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來說已經(jīng)成為一種負(fù)擔(dān)了，而且是沉重的負(fù)擔(dān)，學(xué)生還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)感興趣嗎？就像上學(xué)期我在我們班進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果，我的問題有一項(xiàng)是你們喜歡上什么課？80％左右的學(xué)生會(huì)填上美術(shù)、體育等課程，只有很少的孩子喜歡數(shù)學(xué)語文，我專門又和這些學(xué)生聊天，問問他們?yōu)槭裁矗克麄兊幕卮饚缀醪畈欢?，?shù)學(xué)、語文太累了，每天還要有作業(yè)，而體育課、美術(shù)課讓他們喜歡的原因是他們好想放松，試想：你喜歡打球，我規(guī)定你每天都必須花4個(gè)小時(shí)去打球，不管你高興還是不高興，照這樣下去，你還會(huì)喜歡打球嗎？除非你想成為球星，必須刻苦練習(xí)，而不是僅僅因?yàn)榕d趣。因此，我認(rèn)為：我們需要的不是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而是不要扼殺學(xué)生的興趣！

其三，懲罰源于心靈的觸動(dòng)

有句話說得好：沒有懲罰的教育是不完整的教育。學(xué)生在成長過程中不可避免的要犯下一些或大或小的錯(cuò)誤，學(xué)校教育必須讓學(xué)生明白犯了錯(cuò)誤需要承擔(dān)一定的責(zé)任。這就免不了要受到相應(yīng)的懲罰，但洛克說“極嚴(yán)酷的懲罰好處很少，它在教育上的害處還很大。”懲罰大致可分為體罰和心罰。體罰是什么呢？洛克說“體罰是教育上最不適用的一種辦法?！辈捎皿w罰的方法懲罰學(xué)生只不過讓他們“愛好更大的膚體快樂，懼怕更大的膚體痛苦而已?！碑?dāng)你威脅、嚇唬他的時(shí)候，學(xué)生會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的，可是當(dāng)沒有看見實(shí)施，知道不會(huì)受到懲罰你只是嚇嚇?biāo)臅r(shí)候，學(xué)生只能是更放任本性，歸根結(jié)底，體罰沒有觸及到學(xué)生的心靈，“無論受過什么懲罰之后，若是羞于做錯(cuò)了事情的心理不比懼怕痛苦的心情來得重，那是沒有什么好處的?！甭蹇讼壬P(guān)于懲罰的主張是“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束?！边@也許是屬于我們現(xiàn)在所說的“心罰”的范疇吧。那么如何才能讓學(xué)生具有這種心理呢？“兒童對(duì)于名譽(yù)是極敏的”，他們覺得被人家看得起是一種快樂，所以在平時(shí)的教育中，洛克告訴我們?nèi)绻麑W(xué)生“行為好，便加以贊揚(yáng)，行為不好便換上一副冷酷和不理會(huì)的臉色，同時(shí)周圍的人都用同樣的態(tài)度去對(duì)待他們”，那么不要多久，學(xué)生就會(huì)感動(dòng)這種不同的態(tài)度，只要一旦生了氣，就不應(yīng)該放寬對(duì)他們的聲色，直到學(xué)生比平時(shí)更好了，補(bǔ)償了他們所犯的錯(cuò)誤，才可以恢復(fù)原來的態(tài)度，否則，懲罰用得太多之后，便成了家常便飯，完全失去了它的效力。這種辦法如果堅(jiān)持地執(zhí)行下去，功效一定比威嚇或者體罰大得多。

《教育漫話》用談話的形式向我們講述了一個(gè)個(gè)育人的良方，猶如一把鑰匙打開一把堅(jiān)鎖。改變觀念讓我們帶著滿腔熱情投入到教育工作之中吧！

第四篇：教育漫話讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

最近翻開教育名著《教育漫話》，里面夾著購書發(fā)票上面的日期竟是2003年2月21日，真正是應(yīng)了“書非借不能讀也”，原來我已經(jīng)將它“束之高閣”這么久了。翻開這本裝禎極其簡樸的教育名著，一下便被他的語言所吸引，他的娓娓道來，親近平和，似乎是在與每一位讀者談心，話家常。《教育漫話》的作者約翰·洛克也說到這些“漫話”全出自與他與愛德華·葛拉克先生的書信，這些漫話，與其說是一篇公諸與眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。那深入淺出的描述，常常撥動(dòng)我的心弦，讓我不由自主地去反思；那飽含哲理的文字，又時(shí)常不經(jīng)意間解開我心中的疑惑，讓我的眼前豁然開朗??

洛克在他的《教育漫話》中主要闡述他的紳士教育思想，他的教育思想主流是進(jìn)步的，雖然已經(jīng)經(jīng)過幾百年的沉淀，時(shí)至今日，對(duì)于我們?nèi)杂泻芏嗟闹笇?dǎo)意義。洛克尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因?yàn)閮和傩r(shí)的可塑性最大。二是因?yàn)橛仔r(shí)的印象“都有極重大極長遠(yuǎn)的影響”，我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響；正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變；從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。因此，越是早期教育越要謹(jǐn)慎從事，因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。這絕不是危言聳聽，中國不是也有句古話叫“幼學(xué)如漆”嗎？今年我擔(dān)任的是一年級(jí)數(shù)學(xué)的教學(xué)工作，身感責(zé)任的重大。一年級(jí)的小朋友剛剛進(jìn)入學(xué)校環(huán)境，對(duì)于他們來說很多事物都是新的，我認(rèn)為一年級(jí)的新生教育的首要任務(wù)并非是知識(shí)的掌握而是習(xí)慣的養(yǎng)成，上課時(shí)的習(xí)慣，作業(yè)中的習(xí)慣等等，一點(diǎn)一滴，都要教導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成對(duì)于知識(shí)的獲得也是非常有幫助的，反之不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣就會(huì)成為學(xué)習(xí)上障礙，影響到學(xué)習(xí)的效果和效率。文中還提到教師應(yīng)該考慮到，自己的責(zé)任是讓兒童養(yǎng)成習(xí)慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規(guī)則，規(guī)則對(duì)人生的指導(dǎo)是沒有多大用處的，至少對(duì)兒童沒有用處，因?yàn)閮和居洸蛔∫?guī)則。這就給了我們提示，想使學(xué)生養(yǎng)成某種習(xí)慣，要采取學(xué)生容易接受并喜歡的教育方式，這樣才能更好地達(dá)到預(yù)期的效果。

洛克在他的書中將體育放在首位，作為一個(gè)攻研過醫(yī)學(xué)的人，他實(shí)質(zhì)是在談健康教育。他提出了“健康之精神寓于健康之身體”的號(hào)召，這是非常有遠(yuǎn)見的。現(xiàn)代人的健康標(biāo)準(zhǔn)是身體與心理的雙重健康，而身體健康是精神健康之本，是人生幸福和事業(yè)成功之本。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。人們的苦難或幸福，大部分是自己造成的。不善用心的人做事決不能夠遵循正當(dāng)?shù)耐緩?，身體孱弱的人，就是有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。作為新世紀(jì)的人才，既要有專業(yè)的知識(shí)技能，更要有強(qiáng)健的體魄，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自我，為他人為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。如果沒有了健康的體魄，怎么能夠?yàn)楹⒆踊镜膶W(xué)習(xí)提供保證，就更別說一些更高的抱負(fù)了，學(xué)校里那么多的“豆芽菜”和“小胖墩”，難道不值得我們?yōu)橹畵?dān)憂嗎？著名的薛瑞萍老師時(shí)常對(duì)他的兒子說這樣的話：“贏得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請(qǐng)你記住，永遠(yuǎn)不以健康為代價(jià)，去作所謂拼搏?！?008年國家實(shí)施了“陽光體育運(yùn)動(dòng)”的方案，目的是為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高學(xué)生的身體素質(zhì)，于學(xué)生的個(gè)人人生而言，于整個(gè)中華民族而言，都是具有很深遠(yuǎn)的意義。在我們學(xué)校除去體育課外每天都有兩個(gè)時(shí)段讓學(xué)生進(jìn)行室外體育活動(dòng)，一是上午的大課間，二是下午的活動(dòng)課，并開展了各式各樣的體育活動(dòng)形式。針對(duì)我們低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，我們更多的是以游戲的形式來達(dá)到體育鍛煉的目的。孩子們學(xué)習(xí)的時(shí)間少了，但學(xué)習(xí)的效率提高了。對(duì)于我們廣大教師而言，體育鍛煉不也是同樣具有重要的意義嗎？健康的體質(zhì)，是我們順利完成教育教學(xué)工作的保證，也是我們獲得幸福人生的保證。體育鍛煉應(yīng)該是伴隨我們一生的主題，它會(huì)讓我們的生活過的更為快樂，更有質(zhì)量。

在洛克的《教育漫話》中，他將他主要談的三個(gè)話題安排了這樣的次序：體育、德育，最后才是智育。他認(rèn)為德行和智慧比學(xué)問重要的多，前二者有助于學(xué)問，而徒有學(xué)問但無德行與智慧則反而無用。洛克在文中用形象的比喻闡釋了德育的重要性。孩子的一切惡習(xí)仿佛是莠草，父母在孩子幼小的時(shí)候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，讓莠草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯(cuò)誤表現(xiàn)地愈顯著的時(shí)候，父母才愿意拔除自己手植的莠草，可是莠草的根已經(jīng)深了，這時(shí)才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子亦從搖籃的時(shí)候就應(yīng)該習(xí)慣于克

制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長大后便可以運(yùn)用理智來控制自己的德行。這就說明德育要趁早，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴(yán)厲加以糾正，否則時(shí)日一長，再想糾正，那困難是非常大的，而且不一定就能成功。有些小孩在家庭中受到溺愛、嬌寵從而養(yǎng)成了一些不良的性格習(xí)慣，在我們班上有個(gè)小朋友，剛開學(xué)時(shí)看見喜歡的東西就想據(jù)為己有，這樣一來就有一些小偷小摸的跡象，班主任前前后后采取了很多方法，可以說是不屈不撓，讓他從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到這是錯(cuò)誤的行為，是應(yīng)該為之感到羞恥的，最終成功地幫他改掉了這個(gè)毛病。如果老師沒有堅(jiān)持不懈地將他這種行為扼殺在萌芽狀態(tài)，也許這個(gè)孩子長大后沒犯什么大事，但是如果就這樣放任自流，發(fā)展下去他的人格肯定是不完善的。

洛克還在書中向我們提供了教育工作中的種種具體措施，不論是對(duì)為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。想要成為一名優(yōu)秀的教育工作者，就要從教育大師們身上汲取先進(jìn)的教育思想，在今后的教育教學(xué)中，我也會(huì)更多去親近這些大師，不單為自我的成長，更為那些可愛的花兒！

第五篇：《教育漫話》讀書筆記

英國教育家約翰?洛克是紳士教育思想的代表人物。在《教育漫話》中，洛克闡述了他的紳士教育思想,即如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家。他的紳士教育思想主要體現(xiàn)在體育、德育和智育三方面。

首先，在身體保健方面，洛克十分重視紳士的體育。在他看來，“健康之精神寓于健康之身體”，他把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在全部教育的第一位。這正應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中，“身體是革命的本錢”這句老話。確實(shí)我們要學(xué)習(xí)，要工作，要有成功，要有幸福，必須先有健康。書中，洛克還詳細(xì)論述了養(yǎng)護(hù)和鍛煉兒童健康的一系列問題，提出了許多至今仍然可貴的建議。如他提到的早起頂有益于健康;多呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。孩子的臥床，應(yīng)該是堅(jiān)硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。將身體習(xí)慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業(yè)的一個(gè)重要條件。

總之，他的體育理論可以集中為一句話：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養(yǎng)?！边@些思想即具體意見對(duì)我們現(xiàn)今的早期教育與家庭教育都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

其次，在道德教育上，洛克認(rèn)為“在一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！币?yàn)槁蹇说募澥拷逃梭w育外，可歸納為“德行、智慧、教養(yǎng)、學(xué)問”，而前三項(xiàng)都與德育有關(guān)，我也認(rèn)為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，管教兒童，要從極小時(shí)開始。你要想孩子長大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著孩子的長大，你就要以理服人，假以詞色，用愛和友誼來維系這種權(quán)威。洛克對(duì)兒童的德育也提出了許多具體意見，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎(jiǎng)懲教育、寬嚴(yán)結(jié)合等。

此外，我們也要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴(yán)，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。而放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿;一但上了軌道，常?？梢宰兂梢恍┠芨蓚ゴ蟮娜宋?。所以，關(guān)鍵是如何把握好教育的適度適宜性原則，對(duì)于兒童，我們需要敏銳的觀察，坦誠的溝通。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險(xiǎn)。” 我認(rèn)為，這個(gè)道理對(duì)我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。

關(guān)于智育，較之德育，在洛克的教育體系中，處于較次要的地位。

洛克主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)了功利的原則，即所學(xué)的東西一定要對(duì)未來的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實(shí)用主義，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。其二，他強(qiáng)調(diào)了教育方法，要點(diǎn)是要懂得兒童的心理，要激發(fā)兒童興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲;學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動(dòng)手能力。

這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對(duì)教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語言作了深入的論述，令人信服。例如洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說：“兒童是喜歡變換、喜歡自由的……所以，我們不應(yīng)該把書本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。”他告誡我們，強(qiáng)迫只會(huì)使幼兒對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理，失去長遠(yuǎn)發(fā)展的潛力，所以必須方法得當(dāng)，堅(jiān)持寓學(xué)于樂。相反地，對(duì)于兒童的一些不良嗜好游戲等，您盡可以像任務(wù)一樣要求他一直不停地玩，直到他因?yàn)槭懿涣诉@種任務(wù)強(qiáng)迫而厭惡這種嗜好;而對(duì)于您要他做的有益的事，則可以作為他完成某些任務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)。這無疑是大膽創(chuàng)新的教育措施。