第一篇：2010中秋節(jié)資料中秋

2010 年?yáng)|園學(xué)校中秋節(jié)活動(dòng)制度

1、積極主動(dòng)收集有關(guān)中秋節(jié)日的習(xí)俗，包括中秋節(jié)日的來(lái)歷、有關(guān)中秋節(jié)日的詩(shī)歌、歇后語(yǔ)等等方面的知識(shí)。

2、各班級(jí)自行組織學(xué)生開(kāi)展有關(guān)中秋習(xí)俗知識(shí)介紹的茶話會(huì)。

3、各班布置有關(guān)中秋感悟的小習(xí)作。

4、書(shū)寫端正，要求是切身體會(huì)。

5、上交時(shí)間：2010 年 9 月 29 日。

2010 年 9 月 濟(jì)水東園學(xué)校

2010 年?yáng)|園學(xué)校中秋節(jié)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組名單

組

長(zhǎng)：薛志敏 李玉霞 楊 娟 馬小慧

副組長(zhǎng)：李軍霞 王偉強(qiáng) 組 員：班主任

任課教師

2010 年 9 月 濟(jì)水東園學(xué)校

樹(shù)親情講團(tuán)結(jié)，樹(shù)親情講團(tuán)結(jié)，盼團(tuán)圓促和諧
--年?yáng)|園小學(xué)慶祝中秋節(jié)活動(dòng)計(jì)劃---2010 年?yáng)|園小學(xué)慶祝中秋節(jié)活動(dòng)計(jì)劃

一、活動(dòng)宗旨： “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)備思親”這樣的詩(shī)詞已經(jīng)在億萬(wàn)炎黃子孫的心中打下了 深深的文化烙印。然而，今天面對(duì)被“洋快餐” “洋文化”所包圍的青少年，有多少人知 道中秋佳節(jié)的節(jié)慶內(nèi)容，是否理解其中蘊(yùn)涵的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。為此，我們通過(guò)開(kāi)展 慶祝中秋節(jié)系列活動(dòng)作為弘揚(yáng)中華民族精神的有效載體，不斷加深少年兒童對(duì)中華美德、民俗文化的認(rèn)識(shí)，使民俗節(jié)慶內(nèi)涵進(jìn)一步挖掘，民族精神教育功能更為凸現(xiàn)，讓新一代兒 童能時(shí)刻牢記自己是一個(gè)中國(guó)人，為我們偉大的祖國(guó)那悠久的歷史和著燦爛的文化而自 豪。二.活動(dòng)主題：樹(shù)親情 講團(tuán)結(jié)，盼團(tuán)圓 促和諧 三.活動(dòng)時(shí)間：2010 年 9 月----10 月 四.活動(dòng)內(nèi)容及安排 1．了解月餅種類 節(jié)日文化中有個(gè)重要內(nèi)容，就是節(jié)日食品。清明的青團(tuán)、端午的粽子、中秋的月餅、重陽(yáng)糕、過(guò)年餃子……無(wú)不蘊(yùn)涵著我們民族對(duì)生活的熱愛(ài)和美好的追求。這是孩子們較感 興趣的內(nèi)容。由此我引導(dǎo)學(xué)生了解月餅，收集有關(guān)月餅種類的資料，2．了解月餅制作過(guò)程 通過(guò)調(diào)查，學(xué)生對(duì)月餅興趣很濃厚，尤其是月餅的制作過(guò)程。針對(duì)“月餅是怎樣制作 出來(lái)的？你能通過(guò)什么方法知道或?qū)W到制作方法？”大家交流信息。于是我和學(xué)生一起 從網(wǎng)絡(luò)上了解學(xué)習(xí)月餅制作方法，3．學(xué)唱歌曲《?；丶铱纯础?交流中秋節(jié)時(shí)期一家人有沒(méi)有去看望外公外婆或爺爺奶奶？為什么這個(gè)時(shí)期一定會(huì) 去？ 4.寫一篇有關(guān)中秋團(tuán)聚的作文

通過(guò)中秋系列活動(dòng)，要求學(xué)生寫出關(guān)于中秋團(tuán)圓的作文。作文要求： 1．記敘文，不少于 500 字 2.運(yùn)用敘述、描寫、抒情等表達(dá)方式，表現(xiàn)出中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣和全家團(tuán)圓的場(chǎng)景，抒發(fā)濃濃的血脈親情。3.可以拓展延伸到臺(tái)灣與祖國(guó)大陸之間的團(tuán)圓。

，

2010 年 9 月 濟(jì)水東園學(xué)校

東園學(xué)校 2010 年 “樹(shù)親情講團(tuán)結(jié)，盼團(tuán)圓促和諧”主題活動(dòng)總結(jié)

中秋節(jié)是我國(guó)僅

次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，雖然年年都過(guò)中秋節(jié)，但很多學(xué)生對(duì)這 個(gè)節(jié)日了解得并不深，為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族的傳統(tǒng)教育，根據(jù)市教育局《關(guān)于組織開(kāi) 展“樹(shù)親情講團(tuán)結(jié)，盼團(tuán)圓促和諧”主題活動(dòng)的通知》有關(guān)要求，中秋節(jié)前夕，我校開(kāi)展 了“樹(shù)親情講團(tuán)結(jié)，盼團(tuán)圓促和諧”主題活動(dòng)，目的在于深度挖掘蘊(yùn)涵在中秋節(jié)中的教育 意義，使學(xué)生了解民族的風(fēng)俗,傳承民族的文化,弘揚(yáng)民族的精神，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解傳 統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日、由衷喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，傳承節(jié)日文化，體會(huì)中秋團(tuán)聚的濃濃親 情。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，各部門通力合作學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)活動(dòng)開(kāi)展作出部署、提出要求，并成 立了活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。

一、節(jié)前廣泛宣傳

1、利用國(guó)旗下講話、廣播站、宣傳欄等宣傳陣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛宣傳。

2、在班會(huì)上講解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、歷史背景、所蘊(yùn)含的豐富的文化底蘊(yùn)等，了解月 餅種類及其制作過(guò)程，拓展學(xué)生的課外知識(shí)，并激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，讓其充分體會(huì)到家 人團(tuán)聚的濃濃親情。

二、活動(dòng)豐富、全員參與、共同體驗(yàn)、收獲快樂(lè)

1、在搜集有關(guān)資料的過(guò)程中，學(xué)生不但培養(yǎng)了搜集整理資料的能力，并通過(guò)親自觀 看月餅的制作過(guò)程，對(duì)月餅有了更加深刻的了解。

2、開(kāi)展“唱響中秋，共度佳節(jié)”的比賽活動(dòng)。通過(guò)對(duì)中秋歌曲的歌唱，不僅激發(fā)了 學(xué)生的濃厚興趣，更使教育內(nèi)容豐富起來(lái)。豐富多彩的活動(dòng)使空洞的說(shuō)教變得具體、實(shí)際，學(xué)生更容易接受這樣的教育形式。切身的體驗(yàn)使學(xué)生有了真實(shí)的感受。增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng) 文化、傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同和喜愛(ài)，弘揚(yáng)了民族文化，又體會(huì)到了家人團(tuán)聚的濃濃親情。

3、進(jìn)行中秋小習(xí)作活動(dòng)。通過(guò)寫作的形式，讓學(xué)生來(lái)感受親情，體會(huì)中秋佳節(jié)的寓 意。

“迎中秋、訴親情”主題活動(dòng)記錄表 活動(dòng)記錄表
時(shí) 地 間 點(diǎn) 2010 年 9 月 18 日 濟(jì)水東園學(xué)校教室 全體學(xué)生 為了慶祝中秋佳節(jié)，我班于 9 月 18 日下午舉行了一次別開(kāi)生面的 “慶中秋”班會(huì)。促進(jìn)了同學(xué)之間的交流和默契，讓學(xué)生體會(huì)到了家 庭間的濃濃親情。

一、“擊鼓傳花”

參加人員 參加人員

活 動(dòng) 內(nèi) 容

在此環(huán)節(jié)中，為同學(xué)們提供娛樂(lè)的同時(shí)，也展現(xiàn)了同學(xué)們的多才 多藝。

二、同學(xué)送上一曲“?；丶铱纯础?。

三、分發(fā)月餅，同時(shí)舉行了一個(gè)“別樣團(tuán)圓”的小活動(dòng)，在場(chǎng)地 中間準(zhǔn)備了事先放好的蛋糕，又將蛋糕的外圍圍上一圈蠟燭，從不同 的距離，吹滅蠟燭的同時(shí)，大家把蛋糕涂在每個(gè)人的臉上。真的好開(kāi) 心啊。

四、以小組為單位表演節(jié)目。展示了大家的才藝。

五、教師布置作業(yè)：通過(guò)寫作的形式，讓學(xué)生來(lái)感受親

親情，體會(huì) 中秋佳節(jié)的寓意。鼓勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)。

活 動(dòng) 總 結(jié)

通過(guò)本次活動(dòng)，號(hào)召學(xué)生和自己的家人在中秋佳節(jié)這一天過(guò)一個(gè) 美滿和諧的節(jié)日。并以寫作的形式，讓學(xué)生來(lái)感受親情、吐露心聲，真正體會(huì)中秋佳節(jié)的寓意。

第二篇：文化中秋(中秋節(jié)資料)-中學(xué)語(yǔ)文在線.

文化中秋（中秋節(jié)資料匯編）-中學(xué)語(yǔ)文在線

中秋

從08年開(kāi)始，中秋節(jié)、端午節(jié)作為法定節(jié)假日固定下來(lái)，可以看出的傳統(tǒng)節(jié)日的重視，再過(guò)兩天就是中秋節(jié)了，知道中秋節(jié)的來(lái)歷嗎？

中秋節(jié)的來(lái)歷：

一、古代帝王的祭拜：中秋節(jié)是遠(yuǎn)古天象崇拜——敬月習(xí)俗的遺痕。中秋節(jié)起源于我國(guó)古代秋祀、拜月之俗，據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗?！抖Y記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形，唐時(shí)，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。北京的月壇就是明清皇帝祭拜月亮的地方。

二、神話傳說(shuō)：通常有許多人講，中秋節(jié)源自嫦娥奔月的故事

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。

不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

*中秋與仲秋：仲：時(shí)序、位次居中的，特指每季的第二個(gè)月按照農(nóng)歷，秋天為七、八、九月，于是仲秋就指農(nóng)歷的八月。（凡四時(shí)成歲,有春夏秋冬,名有孟仲季,以名十有二月?！兑葜軙?shū)?周月》）

中秋，指的是秋天的正中，即每年的農(nóng)歷八月十五日。

中秋節(jié)的習(xí)俗：祭月，賞月，吃月餅。

月亮的象征意義

歸納月亮這一意象的象征意義：一輪明月照離人——思念

明月之夜，沒(méi)有了白天的忙忙碌碌，沒(méi)有了白天的喧囂紛擾，這時(shí)，在外漂泊的游子，戍守邊關(guān)的征夫，深閨里的癡情少女、孤單思婦，會(huì)覺(jué)得格外孤寂。那皎潔的月光，更容易引起他們的遐想，勾起他們別離的相思，團(tuán)圓的期盼。他們會(huì)不自覺(jué)的把圓圓的明月和自己的處境聯(lián)系起來(lái)，由明月的陰晴圓缺想到人的聚散離合，由一輪孤月想到自己處境的凄涼，由明月的千里共照，想到異地的親人、遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。

月亮高懸在天空，月光遍灑人間，分居兩地的人能共享月光，因此可以托月亮傳達(dá)思念之情；

月光皎潔清冷，讓人略生寒意，內(nèi)心也沉靜下來(lái)，一些最基本的思緒與感情（如思念故鄉(xiāng)，思念親人）就油然而生。其他

月亮是古人常用的一個(gè)意象，歸納意象意義時(shí)候，把月亮當(dāng)成思念的象征，再細(xì)點(diǎn)的話，分成思念家鄉(xiāng)和思念親人。是否都是這樣呢？如果不是，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

“明月松間照，清泉石上流”表達(dá)的是恬淡閑適之情；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”表達(dá)的是孤獨(dú)寂寞之情；“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”表達(dá)的是喜悅歡快之情。

更高層次

在唐宋詩(shī)詞中，月亮的象征意義既豐富，又具有明顯的復(fù)合性，因此，當(dāng)代學(xué)者對(duì)唐宋詩(shī)詞中的月亮意象特別關(guān)注。從當(dāng)代學(xué)者的論著來(lái)看，不少論文從唐宋詩(shī)詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，主要有五個(gè)方面的觀點(diǎn)：

一、月亮是女性的象征

月亮的基本象征義是母性和女性?！霸谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，月亮的基本寓意是‘母性’、‘女性’，屬‘陰’。月亮在神話和先秦兩漢文學(xué)中已被納入女性王國(guó)而成為了女性的表征。”[1]因?yàn)樯瞎派裨拏髡f(shuō)中的嫦娥奔月和先秦時(shí)《詩(shī)經(jīng)?月出》所蘊(yùn)涵的憂愁之情與唐宋詩(shī)詞思婦所表達(dá)的離愁別恨之情是一脈相承的關(guān)系，反映唐宋文人對(duì)女性和母親的崇拜?！鞍凑罩袊?guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，月亮與女性有著諸多的相似之處，都具有陰、柔、靜、冷的屬性，兩者之間在本質(zhì)上有著緊密的聯(lián)系。”在農(nóng)耕民族的文化圈里，“在漫長(zhǎng)的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負(fù)載著詩(shī)人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬?！?/p>

二、月亮象征懷人與憂愁

“月亮意象由于積淀了中華民族獨(dú)特的豐富社會(huì)心理，因而成為古代離別詩(shī)中常見(jiàn)的典型的意象，呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的社會(huì)心理內(nèi)涵。” “月亮意象柔和溫馨的審美特征與離人的感情需求相一致；月亮意象的惟一性、共享性使離人產(chǎn)生超越空間的玄妙之感，從而獲得感情慰籍；月亮意象是離人期待團(tuán)聚的寄托與象征?！?“懷人傷別成了唐宋詩(shī)詞中常見(jiàn)的主題，月亮也就成了詩(shī)人們表達(dá)情愛(ài)遙寄相思的理想選擇。”

三、月亮象征宇宙永恒，寄寓了詩(shī)人對(duì)宇宙人生的哲理思考

月亮?xí)r晦時(shí)陰，時(shí)缺時(shí)圓，周而復(fù)始，它既是運(yùn)動(dòng)的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對(duì)生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對(duì)宇宙永恒的思考，激發(fā)人們的天問(wèn)意識(shí)和人生喟嘆?！霸铝磷鳛橐环N象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識(shí)和歷史意識(shí)，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動(dòng)著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問(wèn)意識(shí)和雄渾高古的審美境界”?！霸铝恋臇|升西落，盈虛循環(huán)，亙亙獨(dú)照便自然成了詩(shī)人進(jìn)行哲學(xué)思考的載體?！?如張若虛的《春江花月夜》和李白的《把酒問(wèn)月》，詩(shī)人通過(guò)月亮是對(duì)宇宙人生的進(jìn)行哲理性的思考?！霸?shī)人借月亮抒發(fā)天問(wèn)意識(shí)，寄托對(duì)宇宙意識(shí)和生命意識(shí)的思考?！薄洞航ㄔ乱埂分械脑铝烈庀螅坏窃?shī)人對(duì)宇宙和生命的哲理思考，而且體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)“哀而不傷”的美學(xué)原則。再如蘇軾的《前赤壁賦》，找到了文人解脫的方法。

四、月亮象征美麗的靈魂 月懸于天，何等高潔，何等神圣。月亮不僅是高潔人生志趣的象征，還是人類心目中美的靈魂與歸化?！霸铝恋拿朗羌儍舻拿?，有著多姿多彩變幻無(wú)窮的美”“詩(shī)人們用‘冰輪’、‘玉盤’等來(lái)指稱月亮，表明月潔凈品格和自己的獨(dú)特情懷?！痹铝恋募儍裘朗窃?shī)人人品高潔和獨(dú)特情懷的象征，月亮就成了詩(shī)人人格化的意象。蘇軾、王維、陶淵明、楊萬(wàn)里詩(shī)詞中的月亮意象是文人士大夫逃避現(xiàn)實(shí)苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身。如李白的《月下獨(dú)酌》為典型例子，強(qiáng)調(diào)月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩(shī)人人格化的結(jié)果，體現(xiàn)詩(shī)人高潔的人格。“詩(shī)人達(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的審美境界，紛擾相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈，永恒的自然之月身上，獲得身心的寧?kù)o與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界”。

五、月亮意象象征人類精神故鄉(xiāng)

團(tuán)圓在中華民族文化的底蘊(yùn)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)限深廣。一輪滿月懸中天，引發(fā)出人們濃重的鄉(xiāng)愁和深沉的離恨，使少婦為之垂淚，讓男兒為之傷感。這種見(jiàn)月圓而起的對(duì)萬(wàn)事如意，完美無(wú)缺的追求，對(duì)合家團(tuán)圓，幸福美滿的祈盼，是中華民族長(zhǎng)期積淀而形成的獨(dú)特文化心態(tài)，是中華民族凝聚力的重要組成部分。詩(shī)人們能從月亮中得到精神的安慰和心理的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。人們對(duì)團(tuán)圓的向往和難以抑制的激情，蘊(yùn)涵著一種本能的力量，從而構(gòu)成中華民族獨(dú)特的心態(tài)。從文化的角度來(lái)看，這種文化心態(tài)的產(chǎn)生，與‘月’崇拜及‘月’這種自然之力給予人類的心理暗示力有著密切聯(lián)系。‘圓’不僅被看作是‘天道’，而且被認(rèn)為是‘運(yùn)而無(wú)窮’的神力?；谶@樣的宇宙觀和心態(tài)，對(duì)一般民眾來(lái)說(shuō)，‘圓’便是一種萬(wàn)事如意的同義語(yǔ)，久而久之，人們對(duì)‘圓’的理解，對(duì)‘月圓’的自然現(xiàn)象，逐步形成了心靈上的諧振，迸發(fā)出一種難以抑止的文化認(rèn)同感，在思維方式上便熱切地向往追求完美無(wú)缺。在這故鄉(xiāng)是作為人的肉體與精神的誕生地從而與人的生活結(jié)下不可替代的聯(lián)系的。故鄉(xiāng)是養(yǎng)育人的擴(kuò)大化的母體，故鄉(xiāng)還是一個(gè)人開(kāi)眼看世界的初始點(diǎn)，可以說(shuō)思鄉(xiāng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是出自人心深處本能的對(duì)生命的原始與歸宿的體認(rèn)。

有關(guān)月亮的詩(shī)句

中秋賞月，古人為我們留下了許多不朽佳篇？《望月懷遠(yuǎn)》、《春江花月夜》、《山居秋暝》、《出塞》、《靜夜思》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《峨眉山月歌》、《月下獨(dú)酌》、《月夜》、《月夜憶舍弟》、《旅夜書(shū)懷》、《十五夜望月寄杜郎中》、《江樓感舊》、《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）、《關(guān)山月》、《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《西江月》（明月別枝驚鵲）、《泊船瓜洲》……

在共望明月卻不能相知相聞的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，人們只好依托這可以跨越千山萬(wàn)水的明月遙寄這份相思之情，派遣相思之苦，著名的詩(shī)句還有：

“長(zhǎng)夜不得眠，明月何灼灼”（南北朝民歌）

“海上升明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）

“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛《春江花月夜》）

“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“小樓昨夜有東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）

“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（曾鞏《泊船瓜洲》）

受青睞原因：

一、月亮的自然屬性符合唐宋詩(shī)人詞客的審美目光

月亮在唐宋詩(shī)人詞客審美觀照中，首先是一幅具體可感的視覺(jué)形象。從外形特點(diǎn)看，月亮呈現(xiàn)出圓和曲兩種形狀。圓月給人造成的視覺(jué)印象是美滿、豐盈；缺月則是柔美、回旋。從光色看，月亮色彩柔和，有著含蓄的光彩。這些都符合唐宋文人的審美世界。月亮的清、幽、淡、雅的特點(diǎn)符合唐宋文人的審美理想和審美情趣。月亮的陰柔美符合唐宋文人自然閑適、清靜虛遠(yuǎn)、淡泊寧?kù)o的審美感知世界。月亮陰柔之美恰似女性之陰柔，月亮與人的距離可近可遠(yuǎn)，近得每個(gè)人都可直接面對(duì)，遠(yuǎn)得無(wú)人可以觸摸，符合美學(xué)中的距離原則；月亮有一種和諧之美，給人以光明卻不耀眼。中國(guó)文化的含蓄美與月相似”。自然美是月亮受到重視并廣泛入詩(shī)的重要原因。圓月、滿月更是人們心目中最為豐滿，最為圓潤(rùn)、最為充盈的月亮，詩(shī)人們對(duì)中秋月的愛(ài)憐簡(jiǎn)直成了一種“溫柔的狂熱。”

二、月亮意象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性

嫦娥奔月神話說(shuō)明月亮是伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容，流轉(zhuǎn)了中國(guó)廣闊的心靈空間，凝聚著民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。

三、月亮與中國(guó)傳統(tǒng)審美追求的契合

唐宋詩(shī)詞的月亮意象與中國(guó)傳統(tǒng)審美追求的契合是詩(shī)人喜愛(ài)它的另一個(gè)原因。月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的追求正相吻合，體現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)精神的動(dòng)向。靜觀一直是中國(guó)哲學(xué)的努力目標(biāo)。古代哲學(xué)家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進(jìn)入無(wú)牽無(wú)累的逍遙游的自由精神境界。月亮體現(xiàn)了一種自然之美，中和之美，變幻之美，玲瓏剔透之美，形成了形神兼具、虛實(shí)相生、變化有序，損益互補(bǔ)的美學(xué)觀念，符合中國(guó)的中庸之道。中國(guó)文化的核心精神之一是和，講求自然和人類之間的和諧相處。中國(guó)傳統(tǒng)文化不提倡激越強(qiáng)烈，不提倡狂飆巨浪。而月亮柔和溫馨的審美特征正與此契合。文人們對(duì)‘月亮’這個(gè)代表陰柔、和諧隨順與寧?kù)o的意象表現(xiàn)出特殊的偏愛(ài)并不是一種巧合，它是中國(guó)古代文人特別是唐宋以來(lái)一些以自然閑適、清凈虛遠(yuǎn)、淡泊寧?kù)o為生活和藝術(shù)目標(biāo)的文人雅士在生活情調(diào)和審美情趣上的必然反映，這種反映恰恰體現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)與西方文學(xué)在美學(xué)追求上的某種差異。

（汶上一中 郭玉亮 整理）

第三篇：我愛(ài)中秋中秋節(jié)黑板報(bào)資料

我愛(ài)中秋中秋節(jié)黑板報(bào)資料

“叮叮?！濒[鐘響了，我很不情愿地從被窩里爬起來(lái)，看了一眼日歷，立馬蹦下床，兩三下就把衣服穿好，要知道今天可是中秋節(jié)呀!我穿著拖鞋，三下五除二洗刷完畢，等我來(lái)到餐廳，媽媽早把早餐準(zhǔn)備好了，我吃完早點(diǎn)。這時(shí)媽媽對(duì)我說(shuō)：“寶貝，幫媽媽拿錢包去，我們?nèi)ズ榭吐≠?gòu)買賞月的東西!”“哦，知道啦!”我大聲對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，記得帶上購(gòu)物袋?！?/p>

我們步行來(lái)到洪客隆超市，目光立馬被賣月餅的地方就給牽了過(guò)去，我們來(lái)到跟前，我看了一下，哇!有好多口味的月餅：蛋黃味、草莓味、水果味……我挑了我最喜歡的口味，隨后爸媽買了些菜和水果，我們就回家了。

“叮~”門鈴響了，我一開(kāi)門，原來(lái)是外婆她們來(lái)了，我開(kāi)心極了。我請(qǐng)她們進(jìn)來(lái)，并拿出甜品來(lái)招待。

晚上，媽媽和爸爸分工炒菜，我當(dāng)傳菜工，就這樣，菜上齊了，有香噴噴的烤鵝、糖醋小黃魚(yú)……吃過(guò)晚飯，爸爸把桌子搬到院子里的一片草坪上，在桌子上擺上月餅、柚子、蓮藕，之后爸爸跑出去，并叫上媽媽，他們要干嘛?過(guò)了一會(huì)兒，他們回來(lái)了，手里抱著各種各樣的煙花。

我正準(zhǔn)備放，姝姝也吵著要吃桌上的月餅，都被爸爸擋住了，必須賞完月才能放煙花和吃月餅。姝姝在和外婆玩游戲，我就纏著爸爸問(wèn)：“中秋為什么要吃月餅?”爸爸就跟我講吃月餅的典故：相傳元朝時(shí)，中原廣大人民不甘受蒙古人的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋欲聯(lián)合反抗力量，但元官兵搜查嚴(yán)密，苦于無(wú)從傳遞消息。所以劉伯溫便想出一計(jì)策，命王昭光制造餅子，將寫有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面。再使人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們?cè)诎嗽率迦胀砩掀鹆x響應(yīng)。因而一舉推翻元朝，為了紀(jì)念這一功績(jī)，因而中秋吃月餅的習(xí)俗也就傳了下來(lái)。

我仰望天空，看著明月，此時(shí)月亮就像是一塊皎潔的玉佩，別在蔚藍(lán)色的布上，星星眾星拱月般環(huán)繞在月亮的身邊?？吹竭@，我想到了廣寒宮的嫦娥和玉兔，我想，中秋節(jié)到了，它們會(huì)不會(huì)下來(lái)呢?我多想去看一看呀!我想到此時(shí)遠(yuǎn)在深圳的阿姨正在做什么?是不是也在思念外婆他們?……就在這時(shí)，我看見(jiàn)有一個(gè)小球沖上天，立刻綻放，像一朵綻開(kāi)的鮮花，我跑到爸爸那，叫他放煙花，火花在天空中開(kāi)放，把天空打扮得絢麗多彩。

我愛(ài)中秋，更愛(ài)中秋的月圓團(tuán)圓之夜，它讓游子寄予了思念之情——每逢佳節(jié)倍思親。

第四篇：中秋節(jié)前話中秋

中秋節(jié)前話中秋

中秋簡(jiǎn)介

農(nóng)歷八月十五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)[1]并稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”；又因這個(gè)節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會(huì)”、“仲秋節(jié)”；又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對(duì)月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神的遺俗。

中秋節(jié)從2008年起為國(guó)家法定節(jié)假日。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該節(jié)日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中秋由來(lái)

“中秋”一詞，最早見(jiàn)于《周禮》。根據(jù)我國(guó)古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因?yàn)榍镏械诙陆兄偾?，故中秋也稱為“仲秋節(jié)”。到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！缎绿茣?shū)·卷十五 志第五·禮樂(lè)五》載“其中春、中秋釋奠于文宣王、武成王”，及“開(kāi)元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，古人給予月亮許多傳說(shuō)，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，騷人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時(shí)成為抒發(fā)感情的極佳時(shí)刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節(jié)，取意于三秋之正中，屆時(shí)萬(wàn)民同慶。中秋之夜，明月當(dāng)空，清輝灑滿大地，人們把月圓當(dāng)作團(tuán)圓的象征，把八月十五作為親人團(tuán)聚的日子，因此，中秋節(jié)又被稱為“團(tuán)圓節(jié)”。

中秋節(jié)成為一年之中的重大節(jié)日，又與科舉考試有著極其微妙的關(guān)系，在我國(guó)封建社會(huì)，開(kāi)科取士，一直是統(tǒng)治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結(jié)合在一起，人們便將應(yīng)試高中者，譽(yù)為月中折桂之人。每到中秋，必須進(jìn)行隆重慶賀，成為全社會(huì)人民的重要風(fēng)俗，經(jīng)朝歷代，盛行不衰，中秋節(jié)逐漸成為我國(guó)四大節(jié)日（春節(jié)、清明、端午、中秋）之一。

中秋傳說(shuō)

嫦娥奔月

相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，有一年天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，直烤得大地冒煙，海水干涸，老百姓眼看無(wú)法再生活下去。

這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽(yáng)。

后羿立下汗馬功勞，受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝。奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。

不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥一半，能長(zhǎng)生不老，服下此藥，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。輕而易舉的騙過(guò)了后羿。

待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。

嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前觀望著愛(ài)妻。

后羿急忙派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果和月餅，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

這個(gè)嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了嫦娥，與古文獻(xiàn)有關(guān)嫦娥的記載相比較，可見(jiàn)人們對(duì)嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使嫦娥的形象與月同美，使之符合人們對(duì)美的追求。與現(xiàn)代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！隙鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍。”嫦娥變成癩蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過(guò)著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩(shī)感嘆嫦娥：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?/p>

吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見(jiàn)當(dāng)中有些黑影，在我國(guó)便傳說(shuō)這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達(dá)五百丈，這株桂樹(shù)不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù)，而他也不斷地砍下去。到最后，也沒(méi)能將那樹(shù)木砍倒。

玉兔搗藥

相傳有三位神仙變成三個(gè)可憐的老人，向狐貍、猴子、兔子求食，狐貍與猴子都有食物可以濟(jì)助，唯有兔子束手無(wú)策。后來(lái)兔子說(shuō)：“你們吃我的肉吧！”就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動(dòng)，把兔子送到月宮內(nèi)，成了玉兔。陪伴嫦娥,并搗制長(zhǎng)生不老藥。

玉兔入月宮

傳說(shuō)很久以前，有一對(duì)修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個(gè)可愛(ài)的女兒，個(gè)個(gè)生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見(jiàn)雄兔上天宮，它依依不舍地離開(kāi)妻兒，踏著云彩上天宮去。正當(dāng)它來(lái)到南天門時(shí)，看到太白金星帶領(lǐng)天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發(fā)生了什么事，就問(wèn)旁邊一位看守天門的天神。聽(tīng)完她的遭遇后，兔仙覺(jué)得嫦娥無(wú)辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢？想到嫦娥一個(gè)人關(guān)在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個(gè)女兒，它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說(shuō)想送一個(gè)孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的寶貝女兒，這等于是割下它心頭的肉??！幾個(gè)女兒也舍不得離開(kāi)父母，一個(gè)個(gè)淚流滿面。雄兔語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：“如果是我孤獨(dú)地被關(guān)起來(lái)，你們?cè)敢馀惆槲覇幔挎隙馂榱私饩劝傩?，受到牽累，我們能不同情她嗎？孩子，我們不能只想到自己呀！?/p>

孩子們明白了父親的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。

小玉兔告別父母和姐姐們，飛到了月宮陪伴嫦娥居住了！

玄宗漫游月宮

在唐朝，最富有傳奇色彩的就是玄宗漫游月宮的傳說(shuō)了。相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮，但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無(wú)法進(jìn)入，只能在外俯瞰長(zhǎng)安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人！唐玄宗素來(lái)熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞！”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂(lè)歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”

中秋節(jié)習(xí)俗中秋祭月，在我國(guó)是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場(chǎng)所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。待到宋時(shí)，形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保ā稏|京夢(mèng)華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營(yíng)業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。

拜月

民間拜月

明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂(lè)和幸福；以月寄情。

在古代有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

月光馬兒

明清時(shí)期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個(gè)時(shí)期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》（一九Ο六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長(zhǎng)者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之?！?/p>

兔兒爺

兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。

“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺?！迸f時(shí)北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經(jīng)過(guò)民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來(lái)有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頷能活動(dòng)的兔兒爺，俗稱“刮打刮打嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實(shí)在是孩子們的絕妙玩具。

在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過(guò)七月十五，兔兒爺攤子就擺出來(lái)了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

中秋宴俗

古時(shí)漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時(shí)興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，并用之洗手。宴桌區(qū)周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時(shí)鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內(nèi)向東放一架屏風(fēng)，屏風(fēng)兩側(cè)擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風(fēng)前設(shè)一張八仙桌，上置一個(gè)特大的月餅，四周綴滿糕點(diǎn)和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象征性地嘗一口，名曰“吃團(tuán)圓餅”。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內(nèi)務(wù)大臣紹英的一個(gè)月餅，便是“徑約二尺許，重約二十斤”。

玩花燈

中秋節(jié)，有許多的游戲活動(dòng)，首先是玩花燈。中秋是我國(guó)三大燈節(jié)之一，過(guò)節(jié)要玩燈。當(dāng)然，中秋沒(méi)有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。

花燈　早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就有‘將“一點(diǎn)紅”燈放入江中漂流玩耍的活動(dòng)。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會(huì)上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚(yú)鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥(niǎo)獸花樹(shù)燈等，令人贊嘆。

在廣州、香港等地，中秋夜要進(jìn)行樹(shù)中秋活動(dòng)，樹(shù)亦作豎，即將燈彩高豎起來(lái)之意。小孩子們?cè)诩议L(zhǎng)協(xié)助下用竹紙?jiān)赏米袩?、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來(lái)，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰(shuí)豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙?jiān)纱笮蔚臒?，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚(yáng)在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡(jiǎn)單圖案，穿上繩子，內(nèi)點(diǎn)蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡(jiǎn)易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作游戲。

廣西有簡(jiǎn)單的戶秋燈，是以六個(gè)竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內(nèi)插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

如今廣西廣東的不少地區(qū)，在中秋夜布置燈會(huì)，扎制用電燈照亮的大型現(xiàn)代燈彩，還有用塑料制成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時(shí)燈彩的純樸之美。

另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國(guó)風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時(shí)于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時(shí)四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無(wú)人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹(shù)枝燒起火來(lái)。同時(shí)還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結(jié)束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動(dòng)，但民間傳說(shuō)是為了紀(jì)念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國(guó)侵略者）燒死的英勇戰(zhàn)斗，頗有愛(ài)國(guó)的思想。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動(dòng)。

傳說(shuō)這種習(xí)俗與反抗元兵的義舉有關(guān)。元朝確立后，對(duì)漢人進(jìn)行了血腥的統(tǒng)治，于是漢人便進(jìn)行不屈的反抗，各地相約中秋節(jié)起事，在寶塔的頂層點(diǎn)火為號(hào)。類似于峰火臺(tái)點(diǎn)火起事,這種反抗雖被鎮(zhèn)壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習(xí)俗。這個(gè)傳說(shuō)與中秋吃月餅的傳說(shuō)有異曲同工之妙。

舞火龍

舞火龍，是香港中秋節(jié)最富傳統(tǒng)特色的習(xí)俗。從每年農(nóng)歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區(qū)就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動(dòng)。這火龍長(zhǎng)達(dá)70多米，用珍珠草扎成32節(jié)的龍身，插滿了長(zhǎng)壽香。盛會(huì)之夜，這個(gè)區(qū)的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍?jiān)跓艄馀c龍鼓音樂(lè)下歡騰起舞，很是熱鬧。

香港中秋舞火龍的起源還有過(guò)一段傳說(shuō)：很早以前，大坑區(qū)在一次風(fēng)災(zāi)襲擊后，出現(xiàn)了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四出搜捕，終于把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數(shù)天后，大坑便發(fā)生瘟疫。這時(shí)，村中父老忽獲菩薩托夢(mèng)，說(shuō)是只要在中秋佳節(jié)舞動(dòng)火龍，便可將瘟疫驅(qū)除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。

不管這傳說(shuō)有多少迷信成份，但中國(guó)是龍的故土，在香港大坑中秋節(jié)舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區(qū)的舞火龍活動(dòng)規(guī)模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達(dá)三萬(wàn)多人。

中秋食俗

中秋節(jié)這一天人們都要吃月餅以示“團(tuán)圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團(tuán)、豐收餅、團(tuán)圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。

相傳我國(guó)古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風(fēng)俗?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團(tuán)圓的象征，慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。

月餅，最初起源于唐朝軍隊(duì)祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討突厥得勝，八月十五凱旋而歸。

當(dāng)時(shí)有經(jīng)商的吐魯番人向唐朝皇帝獻(xiàn)餅祝捷。高祖李淵接過(guò)華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說(shuō)：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”。說(shuō)完把餅分給群臣一起吃。

南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》一書(shū)，已有“月餅”一詞，但對(duì)中秋賞月，吃月餅的描述，是明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義”。到了清代，關(guān)于月餅的記載就多起來(lái)了，而且制作越來(lái)越精細(xì)。

月餅發(fā)展到今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國(guó)南北各地的人們所喜食。

月餅象征著團(tuán)圓，是中秋佳節(jié)必食之品。在節(jié)日之夜，人們還愛(ài)吃些西瓜等團(tuán)圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。

據(jù)史料記載，早在三千年前的殷周時(shí)代，民間就已有為紀(jì)念太師聞仲的“邊薄心厚太師餅”。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現(xiàn)了以胡桃仁為餡的圓形“胡餅”，唐高宗時(shí)，李靖出征突厥，于中秋節(jié)凱旋而歸，當(dāng)時(shí)恰有一個(gè)吐蕃商人進(jìn)獻(xiàn)胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當(dāng)空的皓月說(shuō)：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍（月亮）?！彪S后分給群臣食之。若此說(shuō)確實(shí)，這可能是中秋節(jié)分食月餅的開(kāi)始。但“月餅”一詞，最早是見(jiàn)于南宋吳自牧的紅菱餅。

月餅是圓的，且被賦予團(tuán)圓之意的時(shí)代是明，劉侗《帝京景物略》說(shuō)：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓。”田汝成《西湖游覽志余》說(shuō)：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。”沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋制作月餅的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者?！毙撵`手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊(yùn)章《幽州土風(fēng)吟》描述說(shuō)：“月宮符，畫(huà)成玉兔窯臺(tái)居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏?！?/p>

清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風(fēng)俗，且制作技巧越來(lái)越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺(jué)甜而香松柔膩，迥異尋常?！北本┑脑嘛瀯t以前門致美齋所制為第一。遍觀全國(guó)，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風(fēng)味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產(chǎn)生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元”：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元”；中等的放在中間，為“榜眼”；最小的在上面，為“探花”。而后全家人擲骰子，誰(shuí)的數(shù)碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂(lè)。

今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒(méi)有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問(wèn)月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂(lè)，和家人“千里共嬋娟”。

第五篇：[中秋節(jié)征文]中秋

[中秋節(jié)征文]中秋

清晨，我在昏暗的光線中睜開(kāi)了惺忪的睡眼：“今天沒(méi)有刺眼的陽(yáng)光，陰天嗎？”我暗自思忖著。

推開(kāi)窗簾，外面一串串水珠從高空落下：“啊，下雨了，今天可是中秋節(jié)??！”我感嘆著老天的不開(kāi)眼，為什么要在如此的佳節(jié)干出這么“不地道”的事情，晚上我們沒(méi)有月亮可以看了，我無(wú)奈地開(kāi)始寫作業(yè)。

當(dāng)我甩著有些酸痛的手放下筆時(shí)，窗外一縷柔柔的亮光正好投入我的視野：“雨停了？”我自問(wèn)著，迅速探起身子向外張望，可不是嘛，雨停了，厚重的云層下面正有一些暖光在極力向外擴(kuò)張、暈染，是太陽(yáng)想要擠身出來(lái)呢。我不再咒罵老天的“不開(kāi)眼”，有些郁悶的心情也一掃而光，甚至開(kāi)始有些感激之情在心中來(lái)回游蕩，我該謝謝這個(gè)“有眼”的老天爺啊，是它在我失望之余竟然又給我?guī)?lái)了希望，中秋之夜，我應(yīng)該是可以看到那美麗的圓月了。白天漸漸脫下一天的華服，正在掩面擦去美麗的脂粉，黑夜趁機(jī)把自己的大氅撲天一甩，白天沒(méi)有來(lái)得及再次謝幕，便被遮蓋在黑色的薄紗之下，沒(méi)有了動(dòng)靜。黑夜在“收服”了白天之后，若無(wú)其事的整整自己的衣衫，輕輕揮動(dòng)著衣袖，把自己珍藏的寶貝小心地從袖中抖出，一顆神奇的珠子慢慢升向空中，越來(lái)越大，越來(lái)越亮，最后它變成了一個(gè)圓盤，承載了滿滿的一盤祝福懸掛在了九州之上。

晚上7點(diǎn)我站在了院子里，舉頭觀月。俗話說(shuō)“十五的月亮十六圓”，而今年，據(jù)測(cè)算，卻是難得的“十五的月亮十五圓”。今晚19時(shí)13分將會(huì)月圓，天文學(xué)意義上的“滿月”將在夜空出現(xiàn)。

我仰望著圓月，時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)接近“滿月”，今夜京城的月兒呈現(xiàn)黃色，已經(jīng)“滿月”的月亮有些朦朧之意，但我可以清晰的看到月亮上的花斑，那是什么？也許是嫦娥的身影，也許是廣寒宮的闕圍，也許是吳剛與桂樹(shù)？此時(shí)此刻，我相信無(wú)數(shù)的人都在仰望圓月，都在聊著和月亮有關(guān)的故事。

京城今天“滿月”了，我也滿十歲了，甜甜的月餅塞滿了我的嘴巴，這種幸福伴著我度過(guò)了一個(gè)“滿月”的中秋節(jié)。

北京大興區(qū)北京二中亦莊學(xué)校(小學(xué)部)5.5五年級(jí):段沁玙