第一篇：國寶級青銅文物在洛陽博物館展出

國寶級青銅文物在洛陽博物館展出

發(fā)布者：學(xué)科專家來源：中國文化報發(fā)布時間：2013-03-29由河南省文物局主辦，洛陽市文物管理局、洛陽博物館承辦的“國王與諸侯——中國河南青銅文明展”近日在洛陽博物館正式開展。這次展覽精心挑選了來自河南省文物考古研究所、河南博物院、鄭州博物館、安陽殷墟博物苑、安陽博物館、信陽博物館、三門峽虢國博物館及洛陽博物館的117件（組）珍貴青銅器，展品上自夏商，下至兩周。中國最早的青銅容器——偃師二里頭出土青銅器、安陽殷墟婦好墓出土的婦好鸮尊等青銅重器也一展尊容。

夏、商、周三代長達2000年，被稱為中國的青銅時代。這一時期，河南也成為許多王室與諸侯定都之地。洛陽偃師二里頭夏代都城、鄭州商代都城、安陽殷墟、洛陽西周成周城、洛陽東周王城等都是當(dāng)時重要的青銅鑄造中心。河南出土的大量青銅文物，種類豐富，造型獨特，工藝精湛，很大程度上代表了當(dāng)時中國金屬冶鑄的先進水平。而青銅器是中國文明的象征，夏、商、周時期的青銅器既是當(dāng)時的生活用器，是廟堂中不可缺少的常設(shè)寶器，又是權(quán)力和地位的代表。此次展覽精心挑選出的117件(組)展品，多數(shù)為河南近年來的考古新發(fā)現(xiàn)，基本涵蓋了所有的青銅器物類別，全面展示了這一重要歷史時期的社會風(fēng)貌，體現(xiàn)了黃河流域青銅時代文明的多姿與燦爛，折射出先民生活的百姿，彰顯了華夏文明的輝煌。本次展覽是河南青銅器赴瑞典展覽的預(yù)展，展期為30天。

第二篇：洛陽青銅文化博物館可行性研究報1范文

洛陽青銅文化博物館可行性研究報告

洛陽粵鈺青銅器有限公司

2011-11-2

目錄

第一章、總論

一、項目名稱及負責(zé)人

二、項目簡介：

三、政策依據(jù)、設(shè)計主題和原則

四、項目背景 第二章 項目的必要性

一、“人文洛陽”建設(shè)工作的需要

二、洛陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要

三、洛陽旅游事業(yè)發(fā)展的需要 第三章、建設(shè)方案

一、建設(shè)宗旨

二、文化理念

三、建設(shè)風(fēng)格

四、建設(shè)內(nèi)容 第四章、建設(shè)思路

一、開發(fā)定位

二、開發(fā)思路 第五章 營銷策略

一、文化營銷策略

二、綠色營銷策略 第六章、投資規(guī)模及效益分析 第七章、項目籌備 第八章、結(jié)論

第一章、總論

一、項目名稱及負責(zé)人

該項目名稱為洛陽青銅文化博物館。

該項目負責(zé)人為黃燁儒，洛陽粵鈺青銅器有限公司董事長。

二、項目簡介：

洛陽青銅文化博物館選址孟津縣橫水鎮(zhèn)宜蘇山（平逢山南峰），占地面積二十五畝。

洛陽青銅文化博物館，在規(guī)劃和建設(shè)中，深刻挖掘洛陽青銅文化的內(nèi)涵，全面展示洛陽青銅文化，重視其使用功能和旅游價值的有機結(jié)合，使之成為有高度參與性、體驗式的一處博物館式主題公園和旅游景點，豐富洛陽和小浪底景區(qū)的文化內(nèi)涵，為洛陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一個成功典范，使之成為河洛文化走向全國的文化窗口。

洛陽青銅文化博物館，將藝術(shù)再現(xiàn)洛陽的文化英華，使之成為有高度參與性的融洛陽經(jīng)典建筑、青銅文化、傳統(tǒng)藝術(shù)、古代園林為一體的主題文化博物館。

三、政策依據(jù)、設(shè)計主題和原則

1、政策依據(jù)：《中共第十七屆六中全會全體會議公報》、《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》、《河南省委辦公廳關(guān)于認真學(xué)習(xí)宣傳貫徹省第九次黨代會精神的通知》、《毛萬春書記在中共洛陽市第十次代表大會上的報告》、《黃河小浪底旅游發(fā)展規(guī)劃》、《洛陽市人民政府關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化體制改革的若干扶持意見》、《洛陽市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《洛陽市歷史名城保護規(guī)劃》。

2、設(shè)計主題：突出洛陽地域特色，全面展示洛陽青銅文化和根文化，深入挖掘洛陽青銅文化的內(nèi)涵，打造洛陽的文化旅游亮點，使之成為展示洛陽形象的一個窗口，成為洛陽旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的一個名片。

3、設(shè)計原則：A、高度和諧性的原則：包括適用性和美觀性、安全性。和諧首先是美的，美的感受應(yīng)該來自建筑與環(huán)境的融合統(tǒng)一。因此，該項目要十分重視環(huán)境的設(shè)計。重視意境的營造，作為有豐富歷史文化背景的項目，在該項目中注重大環(huán)境中的每個個體的特性的體現(xiàn)，在制中守衡中體現(xiàn)創(chuàng)新性。B、獨特性和唯一性的原則：洛陽是青銅文化的故鄉(xiāng)，文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。該項目之實施中，要突出其特點，找到其文化價值和旅游價值的唯一性持點，突出其個性持點，從而使之成為洛陽乃至中原地區(qū)的一處文化亮點和旅游亮點。

四、項目背景

1、項目主辦單位概況：

洛陽粵鈺青銅器有限公司董事長黃燁儒先生是洛陽黃氏粵鈺青銅器第十七代傳人。洛陽黃氏粵鈺青銅器以其獨特的手工工藝、作坊鑄造、皇室淵源、高貴格調(diào)而風(fēng)靡祖國大江南北。400余年來，黃氏粵鈺青銅器為皇家士大夫所青睞，推崇備至，爭相收藏。明末清初，收藏界就有“家有粵鈺，不藏金玉”的佳話。

黃氏粵鈺青銅器之所以成為皇室士大夫的秘藏珍品，成為收藏家夢寐以求的神器。與她出身的高貴和獨到的精湛工藝有關(guān)。黃氏粵鈺青銅器發(fā)軔于九朝古都洛陽北邙山，手工工藝傳承十七代至今。黃氏粵鈺青銅器計有七大類，490余個品種，其產(chǎn)品幾乎囊括了中國自夏、商、周以來出土青銅器的全部。其獨到的手工工藝，無與倫比的精湛造型，厚重的文化內(nèi)涵，奇異的創(chuàng)新思想等，堪稱中國一絕。不但引領(lǐng)了目前中國青銅器的最高工藝水平，而且是中國青銅工藝、青銅文化的杰出代表。

人們對青銅器“只聞其名，不知其形。”或“不知其形，更不知其名”。針對這一現(xiàn)狀，黃氏第十七代傳人黃燁儒先生，潛心研究、摸索了一套青銅器制作精美、厚重大器、高仿真的制作工藝，并已仿制出上百種國粹精品。真正讓人們對青銅器“知其名，見其形”驚嘆不已、贊不絕口。

2009年第二十七屆河南省洛陽牡丹花會，被市花會辦指定為“青銅器類”專用禮品。

由中國文物學(xué)會主辦，在上海2009年仿古工藝品及技術(shù)展覽會上，仿西周的毛公鼎榮獲“全國金獎”。黃氏粵鈺青銅器榮獲“優(yōu)秀仿制獎”。

黃燁儒先生榮獲2009年洛陽市文化產(chǎn)業(yè)“先進工作者”榮譽稱號。

洛陽粵鈺青銅器有限公司榮獲2009年洛陽文化產(chǎn)業(yè)“先進集體”榮譽稱號。

2010年1月--5月。洛陽電視臺一套，《河洛紀(jì)事》欄目曾多次制作專題片。

《青銅古韻鑄新輝》、《心血澆鑄青銅夢》在洛陽電視臺一套、二套、三套節(jié)目輪番重復(fù)播出。

在2010年中國國際旅游商品博覽會、中國國際旅游商品大賽、河南省旅游商品大賽上榮獲“最佳工藝獎”。

2010年榮獲“九龍瓶”銀獎稱號，由河南省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會河南省收藏家協(xié)會頒發(fā)。

2010年黃燁儒先生榮獲中國當(dāng)代文化藝術(shù)品鑒賞研究會“當(dāng)代中國最具影響力的杰出藝術(shù)大師”稱號。

2011年3月榮獲洛陽市“先進集體”稱號。

2、項目所在地概況：

洛陽青銅文化博物館選址于孟津橫水鎮(zhèn)平逢山地區(qū)。《國語?晉語》云：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”。少典氏和有蟜氏是兩個互婚的氏族，經(jīng)長期繁衍，逐漸分化，遂產(chǎn)生以黃帝和炎帝為始祖的兩個近親部落。有蟜氏是以驕蟲為圖騰的部落，他們的活中心是孟津平逢山。炎黃二族在平逢山形成后，炎帝以姜水為活動中心，黃帝以姬水為活動中心。姜水又作強水、疆水，在平逢山之東南。姬水就是珍水，位于新安縣境內(nèi)，在平逢山西側(cè)，是黃河的一個重要支流。

2011年1月8日，由河南省炎黃文化研究會、洛陽市大河文化研究院和孟津縣炎黃故里研究會主辦的中華炎黃母族故里文化研討會在孟津縣舉行。陳昌遠、李玉潔、張新斌等30多位專家學(xué)者，圍繞“炎黃母族（有蟜氏）故里在孟津平逢山”展開研討和交流，共同認定炎黃母族故里就在洛陽市孟津縣平逢山。專家建議，把平逢山建成中華民族的尋根祭祖和旅游觀光勝地，對發(fā)展炎黃文化，振興旅游經(jīng)濟，具有十分重要的意義。

中華民族，根在河洛。中華文明，根在河洛。其原點就是平逢山?！妒酚?封禪書》說：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下。”開啟中國青銅文化。首山，就是偃師首陽山。陳昌遠教授在《黃帝鑄鼎論》一文，提出荊山就是平逢山之西的荊紫山。兩山均在平逢山周邊。

洛陽青銅文化博物館選址于黃帝母族故里、青銅文化的原點，又緊鄰黃河小浪底，構(gòu)成黃河小浪底旅游的又一新景點。第二章 項目的必要性

一、“人文洛陽”建設(shè)工作的需要

中共第十七屆六中全會全體會議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出“以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國?！?/p>

《毛萬春書記在中國共產(chǎn)黨洛陽市第十次代表大會上的報告》中指出：“路在持續(xù)，必須突出提升，加快國際文化旅游名城建設(shè)，著力打造人文洛陽。沒有提升就不能持續(xù)，而洛陽城市整體提升的點睛之筆，就是靠河洛文化傳承弘揚來加快國際文化旅游名城建設(shè)?！边@為人文洛陽的打造指明了方向。洛陽是千年帝都，歷史文化資源豐富，這是我們建設(shè)人文洛陽，實現(xiàn)福民強市的重要資源。如何找準(zhǔn)洛陽經(jīng)濟發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的生長點？如何找對歷史文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展的新的結(jié)合點？如何最大限度地利用洛陽豐厚的歷史文化遺產(chǎn)？成為了我們應(yīng)該思考也值得思考的問題。對此，毛書記指出：“積極打造城市名片，彰顯洛陽特色。立足洛陽的獨特優(yōu)勢，打造千年帝都、河洛之根、牡丹花城、絲路起點四張名片?！痹谶@里，毛書記把千年帝都、河洛之根、牡丹花城、絲路起點四張名片作為著力打造人文洛陽的突破點準(zhǔn)確，定位明晰。

洛陽青銅文化博物館的建設(shè)，其目的就是以實際行動落實中共第十七屆六中全會精神，為社會主義文化強國建設(shè)盡到洛陽人民的職責(zé)。以實際行動落實毛書記提出的打造千年帝都、河洛之根名片，為實現(xiàn)福民強市、人文洛陽建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

實現(xiàn)福民強市、人文洛陽建設(shè)的宏偉目標(biāo)，就是要樹立新的文化發(fā)展觀，積極順應(yīng)文化與經(jīng)濟、政治相互融合的發(fā)展趨勢，充分挖掘、整合洛陽歷史文化資源，著力培育反映時代特征、地方特色、大眾特性的現(xiàn)代文化，建設(shè)特色突出的文化強市。因為，文化是一個國家、一個民族根之所系、脈之所維。具體到一座城市，它是城市的精髓和靈魂，是城市風(fēng)格特色的凝練，是激發(fā)城市活力的源泉，是這座城市走向全國、走向世界的“名片”。文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展，相輔相成，相互促進。沒有文化的高度繁榮，城市經(jīng)濟再發(fā)展，也是片面的、畸形的，不可能持久，反而會給人留下“文化沙漠”的印象。這也是堅持科學(xué)發(fā)展觀的一個層面。以洛陽為中心的河洛文化是中國最古老的歷史文化，是中華文化的核心文化,是中華文明之根，河洛文化，孕育了中國最原始、最具有生命力的藝術(shù)萌芽。洛陽歷史悠久，文化底蘊深厚，建設(shè)文化強市，彰顯地域特色，意義尤為突出。充分發(fā)掘和利用歷史的、地域的多種文化資源，依托區(qū)位、環(huán)境優(yōu)勢，著力培育和打造洛陽文化品牌，多元突破，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，時不我待。

洛陽青銅文化博物館立意于河洛文化，重點是洛陽青銅文化作一個集中的展現(xiàn)，它不是無言的遺址，也不是生硬的說教，它把游覽活動變成一個展示洛陽悠久歷史的文化之旅，增加當(dāng)代洛陽的文化含量，能夠為文化強市和文化產(chǎn)業(yè)增加一個可評可點的亮點。它強調(diào)的是一種參與和體驗，在參與中認識到河洛文化的博大精深，在體驗中感悟洛陽青銅文化的奧秘精髓。正因為如此，河洛文化將在這里以這種獨特的方式而弘揚。

“福民強市”和“人文洛陽”建設(shè)需要各行各業(yè)的不斷創(chuàng)新，洛陽青銅文化博物館就是立足于文化創(chuàng)新，創(chuàng)造一個嶄新的旅游理念和文化。同時，青銅文化的弘揚也是“人文洛陽”建設(shè)的一部分。

二、洛陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要

文化最大的特質(zhì)，就是能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實，深刻作用于經(jīng)濟社會發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活。就現(xiàn)階段來說，洛陽的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，還處在探索、培育的初級發(fā)展階段，還難以滿足群眾日益增長的文化需求，文化產(chǎn)品的傳播能力和社會影響力還比較弱，許多問題亟待解決。特別是在文化資源價值的挖掘和價值鏈的延伸上還存在很大不足，沒有把洛陽帝都文化、河洛文化、黃河流域文化、非物質(zhì)文化、遺址遺跡、歷史人文等進行充分的挖掘、包裝、提升和宣傳。缺乏視角獨特的二次開發(fā)，也缺乏歷史文化資源與現(xiàn)代文明融合的文化產(chǎn)品及市場開拓的先進理念。各種文化要素得不到市場確認，產(chǎn)品鏈接和營銷整合難以完全轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)資源。

中共第十七屆六中全會全體會議提出，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，為推動科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。要構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，推進文化科技創(chuàng)新，擴大文化消費?！边@是迄今為止國家賦予文化產(chǎn)業(yè)的最高地位。從世界范圍來看，在信息化浪潮的沖擊下，文化已成為國與國之間競爭的“硬實力”，文化已成為一個最強大的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

在國內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在北京、廣東、上海、浙江、湖南等地，文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)。社會財富日益向擁有文化優(yōu)勢和文化底蘊的地區(qū)聚集，經(jīng)濟重心與文化中心逐漸合二為一。

文化是中原經(jīng)濟區(qū)最重要、最顯著的優(yōu)勢之一。2010年3月胡錦濤同志在會見河南代表團時，明確指出河南是文化大省是中國文化的發(fā)源地，一定要在發(fā)揚和繁榮中國文化的歷史高度上，在未來全面推進文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。省委書記盧展工也指出：“中原要崛起，河南要振興，必須首先突出河南的文化優(yōu)勢，發(fā)揮河南文化的作用。”對洛陽來說，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)更是擁有得天獨厚的條件，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)更是時代的選擇、發(fā)展的必然、人民的需要。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，洛陽有優(yōu)勢。洛陽要發(fā)揮自身優(yōu)勢，在帝都文化、牡丹文化、青銅文化等方面，形成名牌產(chǎn)品和強勢產(chǎn)業(yè)。其中，青銅文化是洛陽獨特的文化產(chǎn)業(yè)名片。洛陽作為青銅文化的故鄉(xiāng)，有源遠流長的青銅器制作史。洛陽是中國青銅器制作最早的地區(qū)。洛陽二里頭文化遺址中，不僅出土有制作精美的青銅器，還發(fā)現(xiàn)有青銅作坊。洛陽青銅器制造業(yè)歷史悠久，始于黃帝時代，盛于夏、商、周三代。青銅器的出現(xiàn)，是人類社會進入文明時代的重要標(biāo)志。洛陽仿古青銅器的制作成功，不僅再現(xiàn)了歷史的風(fēng)貌，而且還可以做為室內(nèi)裝飾品，給人們以藝術(shù)的享受。近代以來，洛陽復(fù)制了諸多仿古青銅器，其主要有方彝、車馬俑、人物俑、奔馬、各種酒器、刀、劍等，都生動地再現(xiàn)了遠古風(fēng)采。這些產(chǎn)品，遠銷國外，擴大了洛陽的知名度和美譽度。

但是，洛陽當(dāng)代青銅器的制作還停留在初級階段。主要有五個方面：

一是庭院作坊生產(chǎn)。青銅器加工戶從大門口到院子、到屋內(nèi)，都被原材料、機器設(shè)備、工具、半成品、成品占滿。這種庭院作坊式已不適應(yīng)現(xiàn)在的生產(chǎn)需要。

二是場所限制發(fā)展。由于場地狹小，大件產(chǎn)品體重高大，制作不便，移動裝卸困難，本應(yīng)一次澆鑄成型的大件產(chǎn)品，要分割為三段澆鑄，再去焊接，失去原有逼真價值。

三是工藝技術(shù)水平需要提高。洛陽仿古青銅器的工藝技術(shù)雖然達到了較高水平，但還有一定差距，不能連續(xù)性作業(yè)，效率低。

四是市場秩序混亂。由于加工戶市場開拓能力有限，只能走坐銷的路子，先后成立的幾個公司也大多收購加工戶的產(chǎn)品，以門店經(jīng)營為主，銷售秩序混亂。

五是包裝簡陋。由于商品意識不強，注重工藝技術(shù)，不注重包裝，沒有形成其應(yīng)有的古文化藝術(shù)品位。

歸結(jié)到一點就是，規(guī)模分散，缺乏名牌產(chǎn)品，特別是缺少一個體驗式、綜合性、示范性的觀光場所。洛陽青銅文化博物館的建設(shè)，填補了這樣一項空白。

首先、洛陽青銅文化博物館走精品展示、制作、品牌營銷之路，推出的是大師作品，將成為洛陽青銅器產(chǎn)業(yè)的龍頭。

其次、洛陽青銅文化博物館由于有青銅專家危扶危教授、博物館專家周加申先生的參與，將極大提高制作工藝和品牌影響力，將成為洛陽青銅器產(chǎn)業(yè)界的研發(fā)、培訓(xùn)基地。

再次，洛陽青銅文化博物館又是個游覽場所，它處于小浪底旅游的黃金線上，將成為洛陽青銅器的推廣基地。

另外，洛陽青銅文化博物館這種新型文化產(chǎn)業(yè)園的出現(xiàn)，將對牡丹、三彩、黑陶等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到示范作用，將帶動洛陽文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

洛陽青銅文化博物館立足成為洛陽青銅文化的研發(fā)和傳播中心，將給人一個領(lǐng)略洛陽青銅文化的嶄新視野，將不是簡單推出能代表洛陽形象的青銅產(chǎn)品，更重要的是要全面詮釋洛陽青銅文化，從進掀起洛陽文化產(chǎn)業(yè)的一場創(chuàng)新高潮。

三、洛陽旅游事業(yè)發(fā)展的需要

傳統(tǒng)意義上的旅游鏈條指吃、住、行、游、購、娛六大要素。長期以來，洛陽和小浪底地區(qū)的旅游項目仍相對單一，同質(zhì)化傾向明顯，產(chǎn)業(yè)化建設(shè)空間巨大。

《洛陽旅游發(fā)展總體規(guī)劃》提出：“要實現(xiàn)洛陽旅游業(yè)的多元化戰(zhàn)略。”《黃河小浪底旅游發(fā)展規(guī)劃》提出：“要將小浪底建設(shè)成為綜合性旅游示范區(qū)。”從資源類別上講，狹義的旅游資源按原質(zhì)屬性可以分為自然資源和人文資源;按開發(fā)屬性又可以分為觀光、休閑和度假等幾類資源;按資源品味又可以分為區(qū)域性資源、中遠端資源、高端資源和復(fù)合型資源。資源經(jīng)開發(fā)后便成為對應(yīng)的旅游產(chǎn)品。洛陽和小浪底的旅游資源豐富，但長期以來并沒有很好的整合。洛陽青銅文化博物館就是立足于洛陽歷史上的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將它們再現(xiàn)于世人，項目建成后，實際上其本身就是一個人文景點，又能將“游”與“娛”有機結(jié)合。洛陽青銅文化博物館成功運作后，將為洛陽和小浪底旅游資源的開發(fā)上起到帶動和示范作用，客觀上促進旅游行業(yè)及相關(guān)行業(yè)對洛陽市旅游資源的發(fā)掘和利用。

洛陽青銅文化博物館有利于推動洛陽旅游市場多元化建設(shè)，因為游客可以走進洛陽遠古歷史，見到那個時代的青銅作坊及青銅禮樂的場面，這就從單一的市場往多元的市場邁出的一步。而市場的多元是與開發(fā)的多元對應(yīng)的，有什么樣的市場多元便催生出什么樣的產(chǎn)品開發(fā)多元，而什么樣的產(chǎn)品“多元”又決定著培育什么樣的多元市場，兩者是相互能動的。正由于如此，該項目就是先創(chuàng)造出一個“產(chǎn)品”，培育另外一個服務(wù)市場。

同時，該項目有利于推動洛陽特別是小浪底地區(qū)旅游服務(wù)多元化建設(shè)。服務(wù)的多元指服務(wù)內(nèi)容、方式、檔次、形式、日程的不同種類，在一個區(qū)域內(nèi)能提供多元產(chǎn)品和多元服務(wù)模式是這個區(qū)域旅游開發(fā)成熟的標(biāo)志。該項目就是提供一個與傳統(tǒng)不同的嶄新服務(wù)，帶動更多嶄新服務(wù)形式的產(chǎn)生。一旦洛陽和小浪底服務(wù)多元化形成，就會吸引更多的外地游客來洛陽和小浪底，并提高游客的滯留時間。

青銅文化蘊含著極高的文化品位、產(chǎn)業(yè)空間和旅游空間，因此一些地市積極在這方面做文章。例如，鄂爾多斯市提出，要大力發(fā)青銅文化產(chǎn)業(yè)，已建立了“青銅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”，園區(qū)包括青銅藝術(shù)品生產(chǎn)基地、青銅博物館、拍賣中心、青銅商業(yè)街，及相關(guān)配套設(shè)施。銅陵建立了銅文化園。漢中、寶雞都建立了青銅器博物館。洛陽作為青銅文化之根、青銅文化之都，更有建立青銅文化博物館的條件。第三章、建設(shè)方案

一、建設(shè)宗旨

注重從洛陽和當(dāng)?shù)厣詈竦娜宋臍v史沉淀中提煉出其精華，將文化、自然的魅力融入到功能的建筑環(huán)境中，創(chuàng)造一個再現(xiàn)歷史的新的人文景觀。讓游人多方位、多層面地接觸洛陽青銅文化，融入洛陽，在體驗具有洛陽特色的文化旅游中，既獲得愉悅身心的旅游經(jīng)歷，又增進對洛陽青銅文化、對洛陽歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗的了解。

主體建筑為傳承洛陽文脈的東方新古典主義造型，體現(xiàn)獨特性、唯一性和排他性，成為黃河流域的一座標(biāo)志性建筑。建筑上要做到六點。一要體現(xiàn)“博”，用建筑語言體現(xiàn)洛陽悠久的青銅文明。二要突出洛陽“華夏之根、人類之源”的特點。三要使參觀者從建筑文化就能清楚地認識到洛陽是青銅文明的重要發(fā)祥地。四要注重建筑造型的強烈震憾性。五要注重其實用功能。六要協(xié)調(diào)項目及周邊環(huán)境的內(nèi)部聯(lián)系，突顯主題，將館區(qū)與相關(guān)風(fēng)景區(qū)相得益彰，構(gòu)成一個有機的文化整體。

同時，充分考慮投資方企業(yè)經(jīng)營的機會和風(fēng)險，以費用--效益理念為基點，讓投資方投入產(chǎn)出比達到最佳，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

洛陽青銅文化博物館，立足于自然環(huán)境的保護，創(chuàng)造和諧的自然和人文環(huán)境。重視其高度參與性，用歷史和現(xiàn)實的眼光看待洛陽青銅文化博物館工程，不能把它作為一個單一的展示工程，重要的是全面實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)功能，將其集制作、文化、旅游、科研、推廣為一體的實用功能作完整之表現(xiàn)。管理將是洛陽青銅文化博物館工程完成后的重中之重，將實行“大師治館”的思路，效法遠古王廷青銅制作的管理模式，形成物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共存和諧的文化空間。

二、文化理念

青銅的出現(xiàn)，是人類進入文明時期的標(biāo)志。青銅文化代表了民族之根、文明之根、禮樂之根。洛陽青銅文化博物館的文化理念，要體現(xiàn)洛陽作為民族圣地、文明圣地和禮樂圣地的形象。

1、民族圣地。

炎黃時代進入文明時代，其文明的特征表示在物質(zhì)和禮議上，表現(xiàn)為黃帝鑄鼎。

炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖，洛陽是炎黃二帝故里，炎帝族和黃帝族起源于河洛之間，炎黃二帝聯(lián)合打敗了蚩尤，黃帝成為天下共主，在洛陽建都立國，中華文明從河洛地區(qū)產(chǎn)生并從這里流傳四方。

炎帝、黃帝既是人名，也是以他們的名字命名的部族名稱?！秶Z.晉語》載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝?！?“少典氏娶于有蟜氏”指少典氏被有蟜氏所娶，生炎帝、黃帝。那么，有蟜氏的活動區(qū)域就是炎黃二帝的出生地，即炎黃二帝故里。有蟜氏在何處呢？蟜字從蟲，喬聲?！渡胶＝?jīng).中次六經(jīng)》云：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望穀城之山，無草木，無水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實惟蜂蜜之廬?！庇邢f氏是以驕蟲為圖騰的部落，他們的活動中心是孟津橫水平逢山。

炎黃二族在孟津橫水平逢山形成后，炎帝以姜水為活動中心，黃帝以姬水為活動中心。姜水又作強水、疆水，在今洛陽西北。姬水就是珍水，位于新安縣境內(nèi)，是黃河的一個重要支流。

蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎集團、太昊集團、少昊集團勢力強大，進入河洛地區(qū)后首先向炎帝集團發(fā)動進攻，炎帝榆罔氏與之大戰(zhàn)而敗，炎帝向黃帝求援，黃帝遂領(lǐng)導(dǎo)河洛地區(qū)眾部族與蚩尤集團進行了長期戰(zhàn)爭。后來，黃帝擒殺蚩尤后，九黎族退出中原，在南方進行了大規(guī)模的征伐活動，形成龐大的三苗集團。九黎族退出中原后，炎帝、黃帝之間爆發(fā)了一場大戰(zhàn)，史稱阪泉之戰(zhàn)。阪泉之戰(zhàn)后，炎帝歸附黃帝。至此，黃帝成為天下“共主”。

炎帝、黃帝的活動中心是洛陽，這里是黃帝統(tǒng)一天下前的根據(jù)地，也是統(tǒng)一天下后的國都?！秴问洗呵?季夏季》曰：“中央土：中日戊己，其帝黃帝。”《準(zhǔn)南子.天文訓(xùn)》云：“中央土也，其帝黃帝?！彼^中央之土，就是土中，即洛陽。不少古典文獻更明確記載黃帝建都洛陽，如《魏書.東陽王丕傳》引北魏孝文帝語：“黃帝統(tǒng)一天下前，都涿鹿，既統(tǒng)一天下，亦都河南?！笨梢詳嘌裕S帝曾都洛水下游的涿鹿，又稍作西遷，都于洛陽。黃帝的都城稱為密都，《山海經(jīng).中次三經(jīng)》曰：“青要山，實惟帝之密都?！边@里的帝，即黃帝。為什么稱密都呢？密就是蜜。青要山，按清《河南府志.山川》的記載，就是洛陽西北的南石山，與《山海經(jīng).中次六經(jīng)》所記平逄山屬于一個山系，因此密都就是“蜂蜜之廬”，這里是有蟜氏之墟，也是炎黃二帝故里和黃帝建都立國之處。

黃帝所建立的國家是酋邦王國聯(lián)盟，其領(lǐng)土甚大，由“萬國”組成。黃帝是天下共主，是號令及于各方國的最高元首兼天帝的化身?！妒酚?五帝本紀(jì)》說，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！睂Σ宦犔柫畹倪M行征伐，平服以后即撤兵離去，又開山修路，盡可能打破部落與地區(qū)的絕隔，促進部落間的交往。

以黃帝為共同天神與共祖的酋邦聯(lián)盟王國，經(jīng)過千年歲月，促進了原有各部落集團的融合，在此基礎(chǔ)上形成為夏、商、周三族。同時各部落集團又都有一部分按照原有傳統(tǒng)發(fā)展，形成了夏、商、周三代的東夷、氏羌與南蠻。遠古時代各部落集團的這種融合與分化，是中華民族起源時代的進化過程。這個過程，打破了部落與地方的隔絕狀態(tài)，完成由地區(qū)性部落聯(lián)盟向國家與民族的過渡，而進入了華夏與夷蠻戎狄五方格局醞釀與形成的發(fā)展歷程。

2、青銅圣地。

青銅文化，鼎盛于夏商周三代，洛陽則是三代王都。

《史記.封禪書》說：“三代之居皆在河洛之間?！比聪?、商、周三個王朝。1959年，古史學(xué)家徐旭生在豫西進行“夏墟”調(diào)查時，在偃師市翟鎮(zhèn)鄉(xiāng)二里頭村發(fā)現(xiàn)了一處大型遺址。自此，新中國三代考古學(xué)者對這一遺址進行了40多次發(fā)掘?？脊虐l(fā)掘和研究情況表明，這里是公元前二千紀(jì)前半葉中國乃至東亞地區(qū)最大的聚落，它擁有目前所知中國最早的宮殿建筑群、最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，是迄今為止可確認的我國最早的王國都城遺址，正是文獻中記載的夏都斟鄩。

商湯滅夏，建都西亳，即偃師尸鄉(xiāng)溝一帶，偃師商城于1983年被發(fā)現(xiàn)。中國學(xué)者經(jīng)過20年的研究認為，偃師商城是商湯滅夏后建立的第一個都城，也是夏、商兩代劃分的重要標(biāo)志。作為商湯滅夏之后的最早商代王都，偃師商城延續(xù)使用了200多年。該遺址的發(fā)現(xiàn)為長期困擾學(xué)術(shù)界的夏、商兩代劃分提供了明確的界標(biāo)。遺址城墻上最晚的堆積層來自于唐代，即在唐朝時，人們還能看到殘留在地面上的遺址。學(xué)術(shù)界長期以來存在著鄭州商城和偃師商城孰為“商代第一都”的爭論，通過年代測定，偃師商城作為“商代第一都”的地位已得到鞏固。同時，偃師商城也為古代宮室建筑提供了重要線索，如宮廟分離、對稱布局和寢宮與朝堂分離。遺址中發(fā)現(xiàn)的“苑囿”也是迄今中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)的最早城市園林遺址。偃師商城南北長約1100米，東西寬約750米，內(nèi)有宮殿、廟宇、祭祀場所、青銅作坊、供水池和排水系統(tǒng)等，是迄今為止保存最完好、并經(jīng)過大規(guī)模發(fā)掘的商代都城遺址。

周滅商后，在西亳故地營建洛邑，定鼎于此，實行洛邑、鎬京并存的兩都制。至東周時，放棄鎬京，實行以洛邑為都的一都制，洛邑作為兩周的都城達800年之久。

夏都斟鄩、商都西亳、周都洛邑的模式、筑城技術(shù)以及治水技術(shù)、青銅鑄銅技術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)、車的發(fā)明、指南針的發(fā)明等以極大的傳播功能輻射到四海之內(nèi)。

3、禮樂圣地

青銅禮樂文明是中華文明的最大的特點，洛陽是禮樂圣地。禮樂文明的本質(zhì)是青銅文明。

青銅器從產(chǎn)生起，就具有禮器的性質(zhì)，成為統(tǒng)治者在舉行禮典時的禮儀器具,殷商時期的禮器具有濃厚的宗教祭祀色彩。

周公在洛陽制禮作樂，使青銅禮樂文明達到鼎盛。周公規(guī)定了一整套等級森嚴(yán)的禮儀制度，這種制度滲透到當(dāng)時社會各個角落，人人都必須遵守。青銅禮器有炊器、水器、酒器和樂器等。

周公賦予禮器以鮮明的政治內(nèi)涵,禮器成為政治等級的重要標(biāo)志,用以“明貴賤,辨等列”。禮器直接成為禮制的物質(zhì)載體和文化象征,所謂“器以藏禮”。禮器使用的興衰變革直接蘊含了禮樂體制的歷史變遷,禮樂制度的發(fā)展變化決定著禮器的地位、性質(zhì)和命運。西周早期,禮器體制由重酒體制向重食體制的轉(zhuǎn)變,使禮器中的“鼎”逐漸成為這種文化的形象代表;西周中后期,西周雅樂的體制化促使鐘磬樂器的成熟;春秋戰(zhàn)國時期,雅樂體制的衰落,新聲的崛起使鈕鐘鐘類的發(fā)展達到了先秦時期的頂峰;竽瑟等民間樂器的繁盛是戰(zhàn)國時期禮制瓦解的直接體現(xiàn)。

三、建設(shè)風(fēng)格

整體風(fēng)格延續(xù)洛陽的歷史文脈，為周代洛陽風(fēng)格，溶入黃河文化因子。整體景觀為園林式。亭臺樓閣與綠樹花草和諧統(tǒng)一。

園林主色調(diào)為青銅色。

按照基本主色調(diào)，將青磚、砂巖貫通整個館區(qū)，凡臺階、地板、腳線等皆用粗砂巖。檐角、亭、格之裝飾用黛瓦，墻面多用木雕和磚雕。

用園林語言詮釋青銅文化，特別古代工場文化的內(nèi)涵，采用了傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)建筑材料，本著“匯聚英華，弘揚傳統(tǒng)”的精神，進行了館區(qū)建設(shè)。同時，又傳載“古典園林為體,現(xiàn)代簡約為用"的造園理念，將古典建筑精華和山水景觀引入園中，依據(jù)“師法自然”的傳統(tǒng)造園手法，追求“ 功夫在畫外”的意境美學(xué)效果，營造出緩坡疏林、曲水流觴、青禾碧野、綠籬庭院、亭、臺、樓、閣等古風(fēng)尤存的山水人文景觀。在這里可以領(lǐng)略洛陽青銅文化、經(jīng)典建筑、傳統(tǒng)園林的神韻。

四、建設(shè)內(nèi)容

洛陽青銅文化博物館分成三個區(qū)，即三區(qū)的主要建筑為：追敬園、粵鈺園、天臺樓。

追敬園取“追宗敬祖”之意，是由三個古作坊構(gòu)成的古鑄銅窯址區(qū)，有演藝活動，再現(xiàn)上古鑄銅、禮樂等場景。

粵鈺園是現(xiàn)代青銅制作區(qū)和游客參與體現(xiàn)區(qū)。

天臺樓是洛陽青銅文化博物館的主樓，也是黃河小浪底標(biāo)志性建筑。天臺，黃帝祭天處，遺址仍存，今取其義，命名該樓。其實用功能是展示、科研、學(xué)術(shù)報告、游客綜合服務(wù)中心。

天臺樓整體造型為琮型，可簡稱“銅琮”。從立體空間布局上看，由臺基、主體、穹頂三部分組成，造型分別是壇、琮、璧。

（1）、壇。

壇是中國古代主要用于祭祀天、地、社稷等活動的臺型建筑。壇最初的祭祀活動在林中空地的土丘上進行，逐漸發(fā)展為用土筑壇。壇早期除用于祭祀外，也用于舉行會盟、誓師、封禪、拜相、拜帥等重大儀式；后來逐漸成為中國封建社會最高統(tǒng)治者專用的祭祀建筑，規(guī)模由簡而繁，體型隨天、地等祭祀對象的特征而有圓有方，做法由土臺演變?yōu)榇u石包砌。中國歷代各種壇的建筑制度有所不同,如天和地、社和稷，有時分祀，有時合祭。

壇的形式多以陰陽五行等學(xué)說為依據(jù)。例如天壇、地壇的主體建筑分別采用圓形和方形，來源于天圓地方之說。現(xiàn)存天壇所壇用石料的件數(shù)和尺寸都采用奇數(shù)，是采用古人以天為陽性和以奇數(shù)代表陽性的說法。

5000多年前, 黃帝在阪泉(今孟津白鶴地區(qū))一帶,打敗蚩尤部落,完成了中華民族歷史上大規(guī)模部落統(tǒng)一戰(zhàn)爭的壯舉,一統(tǒng)華夏。黃帝懷著祖先崇拜的強烈愿望,在平逢上“掃地為壇”,修建祭祀偉大圣母有蟜式的場所,開創(chuàng)寧中華民族歷史上高規(guī)格、大規(guī)模、長時間祭祀有蟜式的先河。

洛陽是壇文化的發(fā)源地，用壇作基，體現(xiàn)文化圣地之源遠，傳承洛陽建筑之文脈。

（2）、琮。

琮是一種內(nèi)圓外方的筒形器，為我國古代重要禮器之一?！扮笔家娪凇吨芏Y》等古籍。其形以《周禮?考工記?玉人》所釋：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”?！栋谆⑼?文質(zhì)篇》曰：“圓中牙身玄外曰琮”。鄭玄補注《周禮》時說：“琮，八方象地”。南唐徐鍇釋琮時講：“狀若八角而中圓”。后因后人難辨琮狀的實體，以致南宋時稱為“鎮(zhèn)圭”。至清乾隆按東漢許慎《說文解字》，以“琮，瑞玉，大八寸，似車釭”的說法為據(jù)。

琮有玉、銅兩種。與璧等被稱為“六器”。為我國古代重要禮器之一，《周禮》“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，玉琮成為統(tǒng)治階級祭祀蒼茫大地的禮器。玉琮的造型是內(nèi)圓（孔）外方，似是印證“璧圓象天，琮方象地”等道理。

洛陽是琮文化的重要發(fā)源地，用琮作洛陽青銅文化博物館主樓作主體，體現(xiàn)了禮樂文明。（3）璧。

璧是一種圓板形、片狀、中部有孔的禮器，《說文》釋璧：“瑞玉，圓器也”?！稜栄拧酚校骸叭獗逗弥^之璧”的說法。肉即邊，好即孔，邊為孔徑的兩倍便是璧。

在古代，璧是一種重要器，使用年代之長、品種之多是其他玉器不能相比的。璧有以下幾種用途：一為禮器，周禮有“以蒼璧禮天”之說；其二為佩玉古稱系璧，《說文》釋“瑋”：“石之次玉為系璧”。以璧為佩飾早在戰(zhàn)國至漢代已普遍風(fēng)行；其三用作禮儀饋贈之用品；

博物館主樓之頂為壁形，與孟津妯娌卬韶文化時期的穹廬形屋頂是一致的，這是早期青銅文明時期基本建筑形態(tài)。

天臺樓臺基（壇）的裝飾：臺基設(shè)三基，為三層護欄，護欄上設(shè)浮雕。一級浮雕表現(xiàn)遠古至夏代青銅文化，二級浮雕表現(xiàn)商代青銅文化，三級浮雕表現(xiàn)周代青銅文化。

天臺樓主體建筑上有8組24塊大型浮雕。表現(xiàn)厚重的洛陽歷史文化。

天臺樓屋頂為玉璧形穹廬式，全部用淺藍色玻璃。支撐屋頂?shù)臑?根柱子。柱頭為青銅瑞獸，其原型為洛陽出土的青銅瑞獸。8根柱子上有8個浮雕，分別為洛陽出土的8種標(biāo)志型青銅或與此相關(guān)之典故。

八角形臺基（壇）的第一級每邊長為50米，逐級遞減。垂直高度6米，內(nèi)分兩層。實際建筑面積為1萬平方米。

八角形主體建筑（琮）每邊長30米，內(nèi)設(shè)三層，垂直高度為12米。實際建筑面積為1.5萬平方米。

穹頂?shù)牧⒅?米，穹頂最頂端高度為10米。

天臺樓主體內(nèi)部為園形中空式，構(gòu)成庭園式空間效果，合理解決了采光問題。第四章、建設(shè)思路

一、開發(fā)定位

1、決策定位

在政府領(lǐng)導(dǎo)下、專家指導(dǎo)下、以高起點規(guī)劃為原點，將洛陽青銅文化博物館打造成洛陽第一流的、國內(nèi)外有影響的著名景點。

2、市場定位：

目標(biāo)市場主要包括：以文化研究和文化體驗為目的的高端顧客群；以觀賞景區(qū)、體驗文化和休閑旅游為目的的核心顧客群，主要有高端商務(wù)游客、高階層人士等；以了解中國傳統(tǒng)文化為目的的國際游客；對河洛文化、青銅文化、黃河文化感興趣的普通觀光游客。

3、產(chǎn)品定位：

重點以全方位開發(fā)青銅文化為主旨，強調(diào)造景和服務(wù)的藝術(shù)化，旅游服務(wù)和產(chǎn)品的系列化，禮儀的傳統(tǒng)化。

4、發(fā)展目標(biāo)：

把洛陽青銅文化博物館工程建設(shè)、經(jīng)營成為洛陽最有影響力、最有代表性的洛陽文化產(chǎn)業(yè)的名牌，打造成洛陽文化產(chǎn)業(yè)的傳世工程。

二、開發(fā)思路

1、差異化思路

在競爭戰(zhàn)略上采用差異化思路，洛陽青銅文化博物館工程與其它單以展示為主的博物館要有明顯反差，要與其它單以游覽為主的風(fēng)景點要有明顯反差，寓地域文化、觀光服務(wù)、娛樂、參與于景點的活動之中。

2、文化經(jīng)濟思路

將洛陽青銅文化與歷史資源解構(gòu)成不同的文化因子，尋找其中的現(xiàn)實因子與時尚對接，實現(xiàn)文化的經(jīng)濟轉(zhuǎn)換。

3、歷史加時尚思路

與時代的主題理念和社會發(fā)展主體方向相對接。對歷史文化不僅僅是忠實地再現(xiàn)，必須根據(jù)目標(biāo)消費者的心理需求進行再創(chuàng)造，因此必須與時尚接軌。要與當(dāng)代社會時尚趨勢、時尚走向一致，使得洛陽青銅文化博物館服務(wù)活動與現(xiàn)代人的需求和活動方式吻合，不斷制造大火大爆的興奮點。

4、品牌打造思路

打造成洛陽乃至全國博物館業(yè)的龍頭品牌，利用青銅文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)效應(yīng)，打造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的名牌。

5、軟硬兼施思路

在項目建設(shè)上，既重視實體項目，同時也重視“軟”項目，將洛陽青銅文化博物館工程建設(shè)成為一流的、集青銅文化、消費體驗、文化展示為一體的文化景點，明顯區(qū)別于一般的景點。第五章 營銷策略

一、文化營銷策略

旅游消費的實質(zhì)是文化消費。文化動機一直是旅游業(yè)的重要動機，在現(xiàn)代社會，文化性的旅游活動更成為最具增長潛力的消費。洛陽青銅文化博物館的打造，必須深入挖掘古都文化和青銅文化的內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到市場營銷的各個方面，以文化吸引人、愉悅?cè)?，以文化促進消費，不僅獲得經(jīng)濟效益，而且有利于凈化人們的心靈，提高人們素質(zhì)，把洛陽青銅文化博物館建成“構(gòu)建和諧社會”的教化空間。

二、綠色營銷策略

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們進行綠色消費的動機越來越強，而綠色營銷正是在綠色消費的驅(qū)動下產(chǎn)生的，它是指旅游開發(fā)順應(yīng)綠色消費潮流，從保護環(huán)境、反對污染、充分利用資源的角度出發(fā)，通過產(chǎn)品開發(fā)、利用自然、變平常為珍貴等措施，滿足就餐者的綠色需求，實現(xiàn)營銷目標(biāo)。

綠色營銷策略將把生態(tài)、環(huán)保、健康的概念貫徹到市場營銷的各個方面，從而起到深入人心的效果。洛陽青銅文化博物館的綠色營銷策略是，實現(xiàn)博物館的經(jīng)典園林化，形成美侖美奐的休閑觀光空間。第六章、投資規(guī)模及效益分析

洛陽青銅文化博物館工程共需資金1億元。每天可接待游客2500人。據(jù)保守估計，每年可實現(xiàn)營業(yè)額5000萬元，可提供300余萬元的稅收和200多個就業(yè)機會。第七章、項目籌備

洛陽青銅文化博物館工程，初期除了可行性考評，還重點進行了在洛陽青銅文化資料收集整理方面及研究方面、目前已完成資料整理。

該項目的策劃設(shè)計團隊由考古學(xué)家、博物館學(xué)家、歷史學(xué)家、青銅大師、古建專家、裝飾設(shè)計家組成。該項目的征地工作已經(jīng)完成。第八章、結(jié)論

洛陽青銅文化博物館的建立是洛陽旅游業(yè)業(yè)發(fā)展的需要、是弘揚河洛文化的需要。洛陽青銅文化博物館的建立，必將為人文洛陽抹上一筆華麗重彩，成為洛陽對外形象的一個重要窗口。此項目具有可行性和必要性。

第三篇：洛陽博物館

本次建筑空間組合課程案例分析我們選擇的是位于位于“七大古都”之一洛陽市中心，華夏文明的重要發(fā)祥地的洛河南畔的洛陽博物館新館。洛陽是十三朝古都，是歷朝歷代王侯將相雄踞之地，有著非常燦爛的文明和輝煌的歷史。而且洛陽博物館作為國家一家博物館，是洛陽市乃至全國的重點工程，受到廣泛關(guān)注。洛陽作為一個文化底蘊深厚的城市，在文化遺址北側(cè)設(shè)計建造一座博物館，勢必從歷史文脈和城市肌理切入，修建一座真正屬于洛陽這座城市的博物館，讓建筑成為城市景觀的一部分，讓建筑融入城市歷史文化當(dāng)中。而本次設(shè)計任務(wù)是在太原雙塔寺西北面設(shè)計一座建筑藝術(shù)博物館，展現(xiàn)山西省薈萃的建筑歷史文化。本次設(shè)計任務(wù)與洛陽博物館的客觀條件十分相似，所以具有極大的參考性。項目概況

由于洛陽博物館老館不能滿足數(shù)量巨大的藏品要求，在2007年開始籌備新館建設(shè)，新館位于洛河南畔，隋唐宮殿遺址北面，場地面積200000㎡，有著足夠大的場地。新館公開競標(biāo)，中標(biāo)方是同濟大學(xué)建筑設(shè)計研究院，主要設(shè)計者是建筑師李立。李立教授執(zhí)教于同濟大學(xué)建筑系，在教學(xué)中是“剖面優(yōu)先”的設(shè)計手法的推崇者，而洛陽博物館是此設(shè)計理念的重要實踐案例之一?？倛D分析

從圖中可以看出，建筑用地面積十分巨大，而且場地充裕，查資料得場地面積為200000㎡。分析場地四周的地形地貌，場地位于洛河南畔，場地的南面是隋唐城宮殿遺址，周邊是里坊制的遺址，場地所在地是很敏感的地帶。場地有著18m的限高要求。綜合考慮，建筑師選擇了一個四方扁平的體量。方形建筑體量坐落于場地之上，坐北朝南，呼應(yīng)了城市中軸線，成為城市軸線的一部分。建筑構(gòu)思著眼于文明初現(xiàn)時原始粗獷的氣韻與勢態(tài)，不是采用大屋頂?shù)韧ǔ５慕ㄖ綐樱沁x擇厚重的大體塊大體量。

確定體量之后，設(shè)計師在安排出入口的時候，取位于“天下之中”的洛陽的文化向四面八方傳播之意，設(shè)計了四通八達四面八方的道路和出入口。從南到北一次排布了主要出口口，次要出入口，貨流出入口，大型文物出入口。各個出入口相互獨立，保證不同流線不交叉。相互獨立的同時又由回字形路網(wǎng)聯(lián)系起來。除了南方的主軸線以外，建筑體量的開口也通向四面八方，暗喻文明自發(fā)源地向各處傳播。三，形體分析

1，采用半圍合式布，中間的主體建筑為展館，文物庫房與辦公、設(shè)備等輔助用房設(shè)計為附樓布置在展館北側(cè)。從功能上把形體區(qū)分開來，使得形體與功能達到了統(tǒng)一性。2，“鼎”的概念通過隱喻的手法體現(xiàn)在展館的建筑造型上，此設(shè)計也名為“鼎立天下”。為了襯托展館，附樓采取消隱為地景建筑的手法，在頂部進行了綠化。暗和洛陽城州“北據(jù)鄺山，南值伊閱”的山形水勢。讓博物館成為城市的一個縮影，成為城市的微觀表達。3，形體具有動感，以一種向前的形體特點暗喻洛陽的文化推陳出新取其精華去其糟粕的態(tài)勢。

四，功能及流線分析

以主體展館為核心，主次分明、內(nèi)外分明。核心空間為展廳，輔助空間圍繞展廳布置。展廳與展廳處布置交通空間。主入口偏西，方形的對角線打通視廊。圍繞挑空的中庭布置展覽區(qū)，延續(xù)首層的空間特點，使得空間具有統(tǒng)一性。整個功能分區(qū)簡潔明了，主次分明。西北側(cè)指向展覽序列的起點，東北側(cè)指向內(nèi)部最大的庭院.西南側(cè)指向二層展覽的起點，東南側(cè)指向貴賓接待區(qū)的自然分區(qū)。

流線十分清楚明了，一層平面觀眾流線是回字形的。圍繞著貫通的中庭，展廳在中庭的外圍布置，二層也是如此。工作人員流線與參觀有課流線相互獨立，工作人員流線在建筑的東北面，而展品和文物流線在西北部，各流線不交叉不相互影響。

思考

1，屬于自己國家自己文化的設(shè)計的切入點。自身專業(yè)學(xué)習(xí)和知識完備時應(yīng)注意的方面。

2,現(xiàn)代的處理手法，構(gòu)圖手法和立足于傳統(tǒng)文化、地域回歸的設(shè)計思路不沖突。

歷史意象來自于對歷史的宏觀認知通常.對待歷史題材的建筑創(chuàng)作.人們往往訴諸于一些有形的文化遺產(chǎn)加以抽象再現(xiàn)但是對待洛陽這座特殊的城市.設(shè)計者選擇的卻是避實就虛.從概念的轉(zhuǎn)換中努力探索新的空間形式。設(shè)計者對洛陽的歷史秉持了一種整體認知的觀念.不為某個具體朝代的建筑型制所束縛.而把歷史上的不同朝代都看作這厚重歷史共同的、平等的組成部分.我們更注重表達的是一種文化的實質(zhì)—從文物遺存看洛陽的大遺址是體現(xiàn)其厚重歷史的最重要物證洛河沿岸一字排開分布著舉世著名的五大都城遺址.史稱`五都薈洛?！斑@些夯土遺址的本體呈現(xiàn)出一種最本質(zhì)的大地形態(tài)需要仔細分辨才能解讀它們承載著的歷史先人的活動信息。

總之洛陽的歷史呈現(xiàn)著這樣一種特征:璀璨的文化如潮起潮落.無數(shù)次崛起又無數(shù)次沉寂,可謂絢爛至極歸于平淡。這樣的歷史文化其實質(zhì)可以歸結(jié)為一種“虛空`'的狀態(tài).這種“虛空'無所不在地蔓延、包容,形成了其厚重歷史的總體意象。正是在這樣的概念引導(dǎo)下.建筑的扁平體量被塑造成一個巨大的遺址考古現(xiàn)場.內(nèi)部則希望通過建構(gòu)相對應(yīng)的一系列空間的連接來暗示“虛空'`的概念主題。這樣的想法必須找到一個內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)和參觀識路系統(tǒng)來支撐。設(shè)計者通過研究隋唐洛陽城的宮城偏西格局將主入口偏向西側(cè)將中央大廳偏向一側(cè)布置.在大廳東、北兩側(cè)環(huán)繞一個L形布局的過廳以延伸空間。

第四篇：參觀洛陽博物館

參觀洛陽博物館

昨天，我們二年級全體同學(xué)一起來到洛陽博物館參觀。博物館位于洛陽中軸線上，北靠邙山，南臨伊闕。走進寬敞明亮的大廳，我們來到了河洛文明館，我首先看到了古菱齒象化石，它生活在距今二百萬年到一萬年的更新世，它的個頭比兩個我還高呢！這個館展出文物2000多件。更多是通過文物來講述歷史。

讓我印象最深刻的是——折沿罐，它于1997年鹽東村遺址出土，它象是一個能盛水的罐子，灰色樣的土罐，底小口大，罐身有兩條、罐沿有一條辮子樣的花紋裝飾，口沿像帽子一樣向下折了一道邊，所以叫折沿罐。

通過這次參觀，我想：“我們的祖先利用大自然賜予我們的東西造出了許許多多的珍寶，他們是多么富有智慧呀！

王婧溪2013.05.24

第五篇：博物館文物的管理

博物館陳列中文物的管理

何思迪 40817034 多年來，文物在博物館庫房中的管理與保護工作比較規(guī)范，建有一套完整的規(guī)章制度和操作章程。相對而言，陳列中文物的管理與保護工作比較薄弱，至今沒有形成一定的規(guī)則，基本上是各級、各類博物館根據(jù)本館的具體情況在操作運行。

一、陳列中文物保管之現(xiàn)狀

我國博物館種類繁多，行政隸屬關(guān)系復(fù)雜，且各館情況、條件不一，管理的要求和方式也不盡相同。目前各館陳列中文物的管理權(quán)的歸屬沒有統(tǒng)一規(guī)定，據(jù)筆者了解，大致有以下幾種方式。

第一種方式是：文物由陳列部門從庫房提出，布展結(jié)束后，文物清點成冊交保衛(wèi)部門和保管部門，由保衛(wèi)部門負責(zé)展廳中文物的保衛(wèi)工作，保管部門負責(zé)陳列中文物的保管工作。這種方針是目前博物館最常見的管理方式。這種方式最大的優(yōu)勢在于，保管部門在文物工作上富有經(jīng)驗，對文物的管理手段比較科學(xué)、規(guī)范，熟悉和掌握各種文物的保養(yǎng)知識和方法，對陳列中文物從管理和保護上都較為有利。不足之處在于，保管部門的中心工作是庫房文物保管，陳列中文物的保管工作不是他們的主要工作，很多單位并不派專人管理，容易發(fā)生保管人員疏忽管理。

第二種方式是：展廳陳列的文物安全工作仍由保衛(wèi)部門負責(zé)，文物管理由陳列部門負責(zé)，這種方式在臨時陳列中最為普遍。這種方式的優(yōu)勢在于，陳列部門參與整個陳列的設(shè)計、制作和布展工作，對文物比較熟悉，了解各種展具性能。不足之處在于，在實際工作中，陳列設(shè)計人員的工作職責(zé)是設(shè)計和布置陳列，主要精力都放在對文物的藝術(shù)氛圍的烘托營造上，對文物的保管工作缺乏主動意識。而縣陳列部門一個陳列結(jié)束后，主要工作重點是放在下一個陳列上，不可能有精力考慮陳列中文物的管理。在此情況下，陳列中文物的保管工作相對薄弱。

第三種方式是：陳列布展結(jié)束后，文物清點成冊交宣教部門和管理部門。陳列中文物的日常管理工作由宣教部門負責(zé)，保管部門負責(zé)文物的保護工作。這種方式是比較傳統(tǒng)的方式，由于展廳是宣教部門工作人員的工作崗位，他們每天進出入展廳講解，比較熟悉文物展品，可以及時發(fā)現(xiàn)問題并向有關(guān)部門反映。這種方式不足之處在于，宣教部門的主要工作是講解接待，對文物保管工作缺乏專門的知識和經(jīng)驗，不了解文物保管工作相關(guān)的工作手續(xù)、程序及要求，而且宣教部門人員變動也較大，不利于文物的管理工作。

第四種方式是：展廳日常安全由保安公司、物業(yè)等部門負責(zé)，文物的保管工作由館有關(guān)業(yè)務(wù)部門負責(zé)。這種方式大都在行業(yè)博物館。在此種情況下，陳列中文物的保管工作最為薄弱。由于很多行業(yè)博物館的管理人員都是從各單位部門中抽調(diào)組成，缺乏文物保管工作知識和經(jīng)驗，難以及時解決陳列中文物的各種問題。

由此可見，在目前陳列中文物的管理與保護工作中，無論哪一種方式，由于受到各種因素的制約，在操作上都存在著不同的問題，未達到文物保管的要求。因此，我們需要認真研究，找出相應(yīng)的對策，提高管理水平。

二、陳列中文物管理的完善方案

陳列中文物的管理工作，雖然沒有一套完整的規(guī)章制度和操作章程，但在工作中，有庫房文物管理的經(jīng)驗和制度可借鑒。各館可根據(jù)本館具體情況，制定出適用于本館陳列中文物管理的辦法和制度，使陳列中文物的保管工作走向規(guī)范化管理。

1、選擇合適的管理模式

陳列中文物由保管部門主要負責(zé)，陳列部門和保衛(wèi)部門等其他相關(guān)部門協(xié)調(diào)管理的方式較為合適。這種方式的優(yōu)勢在于，保管部門是各館主管文物的主要業(yè)務(wù)部門，具有文物保管工作經(jīng)驗。陳列部門是陳列、展覽設(shè)計制作部門，最熟悉文物的陳列方法和位置，比較了解展具對文物產(chǎn)生的影響。保衛(wèi)部門負責(zé)展廳的安全工作，最了解日常情況。負責(zé)中央空調(diào)、照明系統(tǒng)的行政部門，掌握包括溫濕度、照明設(shè)備的具體情況。在實際操作中，雖然展展管理工作涉及部門較多，但責(zé)任分工相對明確，工作也比較協(xié)調(diào)，取得良好的管理效果。

2、制定明確的提取、交接制度

陳列中文物的提取，應(yīng)嚴(yán)格按文物庫房的規(guī)章制度執(zhí)行。應(yīng)按要求設(shè)計正規(guī)的文物出庫提借單據(jù)，單據(jù)欄目包括文物名稱、編號、時代、完整程度、提借和歸還日期、備注等，還要有館領(lǐng)導(dǎo)、部門領(lǐng)導(dǎo)、提借人的簽名。文物提借單必須一式兩份，由借入部門和借出部門各持一份單據(jù)逐件、逐項，經(jīng)清點、檢驗后再提取。

陳列部門提取文物布展結(jié)束后，對陳列中文物的交接必須規(guī)范化，可借鑒文物出庫交接制度和提借單據(jù)，設(shè)計文物交接單，逐件、逐項編寫。文物交接單應(yīng)根據(jù)展廳文物管理部門來填寫份數(shù)，交接雙方或幾方現(xiàn)場逐件、逐項檢查文物狀況，清點文物數(shù)目后再交接。

3、制定陳列中文物的建檔制度

博物館有長期展出、比較穩(wěn)定的基本陳列?；娟惲姓钩龅奈奈锒虅t數(shù)月，長則數(shù)年在展廳中陳列，展廳實際成為他們的存身之地。因此對基本陳列中展出的文物應(yīng)該以展廳為單位，建立一套固定的文物檔案。檔案中包括文物方位圖等陳列竣工圖；完整的文物交接帳單；用于照相、研究、復(fù)制等工作的文物臨時提用出借單；各種因素影響文物的處理記錄單。對于臨時陳列的文物，借用陳列部門的交接單、文物陳列的方位圖管理即可。此外，監(jiān)測的溫濕度、照度、紅外光和紫外光、空氣污染度等環(huán)境質(zhì)量數(shù)據(jù)資料，防火和防盜監(jiān)控資料數(shù)據(jù)也要作為技術(shù)檔案保存。

4、進行文物的定期檢查

陳列中文物除建立必要的文物單據(jù)、帳目、檔案進行管理外，還必須建立全面定期檢查文物制度。定期檢查制度不同于展廳每天或每月一次進行的文物檢查，而是要根據(jù)文物交接清單全面清點陳列文物，必須每件清對和記錄，做到物和帳相符合。定期檢查制度的時間以半年一次為宜，最長不超過一年。

保管部門應(yīng)不定期到展廳檢查文物，定時放置防蟲、防霉等藥物，注意了解展廳溫濕度、空氣污染等情況，發(fā)現(xiàn)有蟲、霉、蛀等自然破壞情況，應(yīng)及時報告并對陳列中文物的破壞。除此之外，陳列部門也應(yīng)經(jīng)常檢查陳列展具情況，防止展具的因素破壞文物。

健全的規(guī)章制度，是文物科學(xué)管理依據(jù)和準(zhǔn)則，也是文物有秩序地得到完善保護的保證。陳列中文物的管理和保護工作的規(guī)章制度，應(yīng)在實踐基礎(chǔ)上制定，并在不斷總結(jié)經(jīng)驗中，逐步充實、修改、完善。我們相信，隨著我國博物館事業(yè)的發(fā)展和整體水平的不斷提高，隨著文博界對文物保管工作理念的不斷深化，陳列中文物的管理與保護工作最終會走向統(tǒng)一的規(guī)范化管理。