第一篇：法治方略在中國(guó)的施行——從《被告山杠爺》說(shuō)開去

法治方略在中國(guó)的施行——從《被告山杠爺》說(shuō)開去

多年來(lái)農(nóng)村與城市在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等多方面的差別決定和影響著中國(guó)法治建設(shè)的二元狀態(tài)。由于長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)二元治理結(jié)構(gòu)，我國(guó)法治在城市和農(nóng)村的外延資源不盡相同。通過(guò)《被告山杠爺》這部影片，我們可以大致窺視一下中國(guó)農(nóng)村的法治方略實(shí)施狀況并進(jìn)一步探討一下法治方略在中國(guó)的施行。首先，通過(guò)這部影片，我認(rèn)為目前中國(guó)農(nóng)村面臨著法治困境，主要有以下幾點(diǎn)。第一，作為法治主體的農(nóng)民存在的不足，已成為農(nóng)村法治推進(jìn)的阻礙因素。在民主政治國(guó)家，法治的主體只能是人民。就我國(guó)而言，法治的主體只能是廣大人民群眾，在農(nóng)村，就是廣大農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)最大的群體，是中國(guó)法治主體的基礎(chǔ)。然而作為法治主體的農(nóng)民，自身的不足已經(jīng)嚴(yán)重影響農(nóng)村法治的實(shí)施與推進(jìn)。

1、農(nóng)民法律意識(shí)的淡薄。改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民法律意識(shí)的增強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高并沒有形成合理的正相關(guān)關(guān)系。一些地區(qū)農(nóng)民法律意識(shí)沒有隨經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和我國(guó)立法步伐的加快而明顯增強(qiáng)，表現(xiàn)于農(nóng)民對(duì)權(quán)力的崇拜、權(quán)利義務(wù)的模糊、主體意識(shí)的淡漠和法律知識(shí)的缺乏等。當(dāng)自身權(quán)利被侵害時(shí)，要么渾然不知，以“法盲”、“法愚”的形態(tài)展現(xiàn)于社會(huì)；要么屈從于權(quán)威，忍氣吞聲；要么置法律規(guī)定而不顧，“以暴制暴”。影片《被告山杠爺》中，山杠爺對(duì)待那些刁漢潑婦采取游街、關(guān)押的方式，嚴(yán)重侵犯了他人的權(quán)益，是違法的行為，他自己卻不覺得這種行為是不對(duì)的；而那些村民也習(xí)慣了那樣，也沒有覺得有什么不妥；甚至那對(duì)信件被拆的夫妻居然覺得山杠爺拆他們的信件是家長(zhǎng)應(yīng)該做的，沒有不對(duì)...這些都表明農(nóng)村法制觀念與法律意識(shí)的缺失。

2、農(nóng)民法律知識(shí)缺乏。農(nóng)民很少知道自己的權(quán)利；在對(duì)權(quán)利義務(wù)系統(tǒng)的理解中，義務(wù)是主詞，少有權(quán)利的知識(shí)和觀念，“權(quán)大于法”是農(nóng)民心中的“圖騰”，他們往往感到需要“關(guān)系”、“金錢”和“權(quán)力”，不需要法律，視法律為外物，崇尚“無(wú)訟有德”，無(wú)視或排斥法律權(quán)威?，F(xiàn)實(shí)生活中，才會(huì)出現(xiàn)刑事案件也會(huì)有“和解”或用 “族規(guī)”解決的情況，才會(huì)出現(xiàn)“相信權(quán)力”而“不相信法律”的現(xiàn)象。農(nóng)民法律知識(shí)的缺乏，使農(nóng)村宗法勢(shì)力有了生存空間，強(qiáng)化了農(nóng)村法治的障 1

礙。我們可以看到，山杠爺在那個(gè)閉塞的小山村儼然就是一個(gè)族長(zhǎng)的身份，就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所提到的鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)訟”與“長(zhǎng)老政治”，山杠爺品行端正，德高望重，深得人心，就像是村子里的長(zhǎng)老，他治理村子靠的是自己的名望與那種看似合理的權(quán)力，而不是法律。

第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后是農(nóng)村法治的物質(zhì)障礙。薄弱和落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了農(nóng)村法治進(jìn)程處于先天需求的不足和后天發(fā)展的障礙。大多數(shù)農(nóng)民對(duì)法律不了解，法制教育匱乏。法制教育的匱乏源于農(nóng)民文化知識(shí)的匱乏，農(nóng)民文化知識(shí)的匱乏源于農(nóng)民文化水平的低下（目前，占全國(guó)90%以上的文肓和半文盲在農(nóng)村，農(nóng)村九年制義務(wù)教育在大多數(shù)農(nóng)村仍無(wú)法真正落實(shí)），農(nóng)民文化水平低下源于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后。如此循環(huán)看來(lái)，農(nóng)村法治就缺乏茁壯成長(zhǎng)的土壤，缺乏法治社會(huì)所要求的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)民對(duì)糾紛的解決途徑往往普遍選擇村干部調(diào)解或和解的方式。農(nóng)民的低收入和貧困阻礙了農(nóng)民選擇成本較高的訴訟程序，使人們對(duì)訴訟望而卻步，不到萬(wàn)不得已決不“告官”。農(nóng)村司法資源嚴(yán)重不足，辦案經(jīng)費(fèi)的缺乏，使“人情案”、“金錢案”、“創(chuàng)收案”較盛行，嚴(yán)重?fù)p害司法機(jī)關(guān)的形象，進(jìn)而影響人們對(duì)法律權(quán)威的看法。長(zhǎng)此下去，法律的權(quán)威、法治的建設(shè)會(huì)受到嚴(yán)重的損害，人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整就只能“回歸”到人治的老路上去?！侗桓嫔礁軤敗分校谀莻€(gè)閉塞的小村莊，會(huì)識(shí)字寫信的人居然沒有幾個(gè)；初中學(xué)歷的人居然都難找到；村里的小學(xué)堂破舊不堪，只有一個(gè)老師...種種都揭露了這個(gè)村莊的落后，不僅是在經(jīng)濟(jì)上，還有教育。所以，這里法治觀念的缺乏也就可以理解了。第三，村民自治制度實(shí)踐的缺陷是農(nóng)村法治的民主政治障礙。主要表現(xiàn)在：（1）基層政權(quán)對(duì)村民自治制度的“過(guò)度侵蝕”。農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、黨組織往往會(huì)無(wú)視村民自治的制度安排，進(jìn)行“權(quán)力干涉”，使村民自治的民主制度無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。

（2）村民委員會(huì)的法律地位仍然不太明確，且無(wú)法依法保障。如與村黨支部的關(guān)系、與鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府等政權(quán)組織的關(guān)系不順，導(dǎo)致以“黨代民”、“以政代民”的問(wèn)題十分嚴(yán)重。（3）村民委員會(huì)的議事、決策民主程度仍不高，對(duì)村干部沒有硬約束，使村民自治流于形式。村民自治成為村干部說(shuō)了算，無(wú)法真正體現(xiàn)政治民主的本意。（4）村民自治在一些地區(qū)超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，成為“亂哄哄的民主”。民主是需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，如前所述，我國(guó)農(nóng)村很多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件還不

能滿足村民自治的需要。民主在貧困經(jīng)濟(jì)的“挾持下”不得不低下“高貴的頭”。村民的民主意識(shí)被貧困的經(jīng)濟(jì)狀況所左右，才會(huì)出現(xiàn)“賄選”、“家族控選”等不和諧的現(xiàn)象。（5）村民民主自治的積極性、主動(dòng)性不高。民主是有成本的，民主更要為社會(huì)主體帶來(lái)利益。目前，我國(guó)村民的民主意識(shí)走向兩個(gè)極端，也有村民自治帶來(lái)的好處不明顯的原因，有經(jīng)濟(jì)原因?qū)е罗r(nóng)民參與基層民主的途徑和能力有限等多種原因。《被告山杠爺》中，山杠爺提出修水庫(kù)，完全是出于個(gè)人決策，根本沒有經(jīng)過(guò)村民的投票決策。正是這種缺乏民主的自治，使得法治缺乏存在的土壤。

綜合以上情況，在中國(guó)要想推進(jìn)法治方略的進(jìn)程，必須將農(nóng)村法治作為重點(diǎn)。針對(duì)以上困境，必須加強(qiáng)在農(nóng)村的法制宣傳，提高農(nóng)村人民的法制觀念與法律意識(shí)；發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高教育水平，改變那種傳統(tǒng)的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”與狹隘的“宗族觀念”；完善基層自治制度，發(fā)揚(yáng)民主精神，使得民主與法律意識(shí)深入人心，形成自覺意識(shí)。

第二篇：淺談中國(guó)法治--被告山杠爺

法學(xué)導(dǎo)論-期中作業(yè)

淺談中國(guó)的禮治到法治

姓名：郭孟賢專業(yè)：法學(xué)與英語(yǔ)學(xué)號(hào)：1108061

法治是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標(biāo)志，凝結(jié)著人類智慧，為各國(guó)人民所向往和追求。一國(guó)的法治總是由已過(guò)的國(guó)情和社會(huì)制度決定并與其相適應(yīng)的。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是中國(guó)人民的主張、理念，也是中國(guó)人民的實(shí)踐。

“法治”是一種治國(guó)的理論、原則和方法，是相對(duì)于“人治”及“禮治”而言的。然而中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，舊有的社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展依然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在提倡建設(shè)“法治國(guó)家”大背景下，我們要在尊重原有社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上推進(jìn)法治社會(huì)的進(jìn)程。單純的拋棄舊有傳統(tǒng)或是簡(jiǎn)單照抄照搬都是行不通的，必須在繼承中尋求新發(fā)展。

電影《被告山杠爺》就在禮治與法治上給了我們一定的啟示。

費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！昂嫌诙Y的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”?！侗桓嫔礁軤敗分械亩讯哑菏且粋€(gè)鄉(xiāng)里公安很少去的村莊，因?yàn)檫@個(gè)村莊一直很太平，一切事務(wù)都有山杠爺在主持大局，完全不可能出什么亂子。即使村里出了什么悍婦刁民，也有山杠爺，這位正義與權(quán)威的化身，來(lái)用他自己的方法教育甚至懲罰他們。

看完這部影片，首先我覺得這是一部普法影片，特別是影片借山杠爺?shù)膶O子這個(gè)角色，引出了村規(guī)與國(guó)法的矛盾，而也正是孫子這個(gè)正在接受教育的角色，看到了村子中現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀與書本上所學(xué)到的知識(shí)之間的矛盾，才寫了一封信給《法制報(bào)》，想要弄清到底是老師說(shuō)的對(duì)還是爺爺說(shuō)的對(duì)，才引出了故事后來(lái)的發(fā)展。影片想要告訴我們，依法治國(guó)，每一個(gè)公民都受到法律的保護(hù)，都應(yīng)做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，面對(duì)國(guó)家法律，就連村民們奉為權(quán)威的山杠爺也不例外。的確，普及法律知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)已是一項(xiàng)必不可少的工作，特別是在鄉(xiāng)土社會(huì)，普法工作顯得尤為重要和急切。誠(chéng)然，堆堆坪是一個(gè)特殊的村莊，堆堆坪的山杠爺更是一個(gè)特殊的村支書，我們可以說(shuō)這不具有普遍代表性，但是，像堆堆坪這樣的農(nóng)村在中國(guó)還有許多，像堆堆坪的村民那樣不懂法、不知法的農(nóng)民在中國(guó)還有很多?？梢?，在中國(guó)農(nóng)村普及法律知識(shí)已是迫在眉睫。

其次，這部影片更是描述了發(fā)生在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的，社會(huì)控制形式由硬控制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檐浛刂频倪^(guò)程中發(fā)生的普遍現(xiàn)實(shí)。在堆堆坪，我看到了當(dāng)今中國(guó)部分鄉(xiāng)土社會(huì)所遇到的困惑與矛盾，那就是鄉(xiāng)土社會(huì)奉為經(jīng)典的傳統(tǒng)村規(guī)與現(xiàn)代化法律之間的沖突。堆堆坪、山杠爺、山杠爺處理村內(nèi)各項(xiàng)問(wèn)題的方法，使我想了許多。我不禁要問(wèn)，當(dāng)一種據(jù)說(shuō)是更為現(xiàn)代、更加關(guān)注公民權(quán)利保障的法治開始影響中國(guó)農(nóng)村時(shí)，給農(nóng)民帶來(lái)了什么，給農(nóng)村的管理帶來(lái)了什么？這種“現(xiàn)代的”的法治究竟是否適合在農(nóng)村運(yùn)行，法治取禮治、硬控制取代軟控制，其代價(jià)又是什么？

山杠爺出事了，檢察院的蘇琴在鄉(xiāng)王公安的陪同下來(lái)到了堆堆坪，對(duì)山杠爺進(jìn)行調(diào)查。通過(guò)調(diào)查，蘇琴弄清了事情的真相：強(qiáng)英因虐待婆婆引起公憤，山杠爺為懲治歪風(fēng)邪氣，在強(qiáng)英的父母和全村人面前罰她放電影。強(qiáng)英既不服處罰，還變本加厲，于是山杠爺將她捆綁游街示眾。當(dāng)晚，脾氣倔犟的強(qiáng)英就上了吊。對(duì)強(qiáng)英的死，山杠爺雖感意外，但自覺心中無(wú)愧，當(dāng)孫子告訴山杠爺他的做法是違法時(shí)，山杠爺語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)道：“國(guó)有國(guó)法，村有村規(guī)，如果把一個(gè)村看成一個(gè)國(guó)家，村規(guī)就是國(guó)法。” 孫子似乎明白了什么，沒有再問(wèn)下去。在接下來(lái)一系列調(diào)查中，蘇琴對(duì)山杠爺?shù)牧私庖搽S著一個(gè)個(gè)故事的回憶而漸漸清晰起來(lái)。山杠爺是村里的最高黨政領(lǐng)導(dǎo)人，他全心全意為村民辦好事，威望極高，深得村民的擁戴。村里有什么重大決策時(shí)，山杠爺總是站出來(lái)主持大局，用他的方法將問(wèn)題解決，無(wú)論誰(shuí)有意見，山杠爺都會(huì)要求村民按照村里的規(guī)矩辦事，因?yàn)檫@是老百姓們普遍認(rèn)同的根本規(guī)范，這都是為老百姓好，為堆堆坪好。

法學(xué)導(dǎo)論-期中作業(yè)

在影片中，極少數(shù)潑婦刁民不服管教被山杠爺懲罰游村。在中國(guó)農(nóng)村這樣一個(gè)熟人社會(huì)，游村對(duì)于當(dāng)事人來(lái)講，是極其丟“面子”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的禮俗與道德觀念的熏陶下，村民們普遍將“面子”看的很重，在這樣一個(gè)“低頭不見抬頭見”的社會(huì)，違反村規(guī)、習(xí)俗，是為大眾所不能容忍的。這時(shí)候山杠爺出來(lái)了，用一套十分有效的方法，處理了違反傳統(tǒng)習(xí)俗的村民，從而維持了堆堆坪的善良風(fēng)俗?？梢?，在農(nóng)村社會(huì)這樣一個(gè)極其看重“面子”的社會(huì)，軟控制發(fā)揮著具有核心意義的作用。堆堆坪在山杠爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)下，村里的道德教化很成功，山杠爺用自己的方式，在堆堆坪形成了一套行之有效的控制機(jī)制。但不曾想，在維持堆堆坪善良風(fēng)俗的同時(shí)，山杠爺自己卻違反了法律。他的動(dòng)機(jī)是好的，社會(huì)效果也不錯(cuò)，可是方法卻觸犯了法律?？墒牵@是山杠爺?shù)呢?zé)任嗎？在這個(gè)全村只有一個(gè)村民是初中以上學(xué)歷的堆堆坪，人們普遍認(rèn)同的道德規(guī)范就是權(quán)威，而山杠爺就是這個(gè)權(quán)威的執(zhí)行者，有了山杠爺，堆堆坪才能保持善良，年年評(píng)上先進(jìn)，在這里，那些現(xiàn)代化的法律離堆堆坪很遠(yuǎn)，離堆堆坪的村民們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。農(nóng)民的日常生活完全不需要法律，而現(xiàn)在，檢察院蘇秦的到來(lái)，這個(gè)現(xiàn)代法律的化身的到來(lái)，在堆堆坪引起了巨大的波瀾。世世代代認(rèn)同的權(quán)威忽然被推翻了，人們一時(shí)無(wú)法接受這樣的現(xiàn)實(shí)，山杠爺犯法了，堆堆坪的權(quán)威的象征要去坐牢了。

舊的權(quán)威已經(jīng)被破壞，從前的維持秩序的方式被打亂，和諧忽然間被打破，新的秩序似乎已經(jīng)到來(lái)。每個(gè)村民都能拿起法律的武器，每個(gè)村民都受到法律的保護(hù)?？墒鞘聦?shí)真的是這樣的嗎？難道經(jīng)過(guò)這一次，堆堆坪的村民就懂得如何運(yùn)用法律了嗎？法律就能完全影響村民的生活與思想了嗎？

堆堆坪這個(gè)法律管不到的偏遠(yuǎn)村莊，正是山杠爺這樣一個(gè)做出違法行為的人，維持住了善良風(fēng)俗。在法律到來(lái)之前，這里是如此的和諧，所有的一切都由山杠爺處理妥當(dāng)，而正是法律，這個(gè)我們現(xiàn)代社會(huì)正義、公正的象征，破壞了一切。法治權(quán)威的建立絕不是一朝一夕的事情，在堆堆坪，原有的和諧被打破了，而新的和諧顯然不可能立即形成。如果一個(gè)社會(huì)的生活完全不需要法律，那么我們能肯定地說(shuō)法治一定優(yōu)于禮治嗎？山杠爺不懂法有錯(cuò)嗎？在他生活、工作的環(huán)境，處處都有禮俗道德指導(dǎo)，法律只是遙不可及的東西，可有可無(wú)，對(duì)堆堆坪的村民們來(lái)說(shuō)沒多大影響。而且，當(dāng)法律禁止村民們按原有習(xí)俗辦事時(shí)，法律似乎更是起著唱反調(diào)的作用。不能按老規(guī)矩辦事了，新來(lái)的法律又管不了那些事情，人們不禁要問(wèn)，這些事誰(shuí)能來(lái)管呢？傳統(tǒng)的習(xí)俗遭到了沖擊，我們知道，硬控制終將替代軟控制，法治終將替代禮治。然而，要鄉(xiāng)土社會(huì)摒棄適合實(shí)際需要的習(xí)俗道德去遵循國(guó)家法律，這不是短時(shí)間能完成的。村民們一時(shí)無(wú)法接受山杠爺竟然犯法了，正如傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)一時(shí)不可能適應(yīng)法治突然的到來(lái)。

法治帶來(lái)的是多么尷尬、多么無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，看著山杠爺?shù)膬尚袦I水，難道山杠爺真的錯(cuò)了嗎？法律來(lái)了，原先的道德習(xí)俗被否定了，現(xiàn)代社會(huì)的法律將成為人們的基本準(zhǔn)則，法治取代了禮治。但是，新的法律又真的能立即擔(dān)起維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)平靜善良的風(fēng)俗重任嗎？相信在這之前，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念還得先有一番改革。中國(guó)禮治到法治這條漫漫長(zhǎng)路，還等著一代又一代人走下去。

第三篇：被告山杠爺有感

觀《被告山杠爺》有感

被告山杠爺是一部反應(yīng)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想之間矛盾沖突的電影，山杠爺是村里的最高黨政領(lǐng)導(dǎo)人，他全心全意為村民辦好事，威望極高，深得村民的擁戴。他辦事強(qiáng)硬高校專制，有自己一套治理堆堆坪的思想，在他的管理下，原本落后臟亂的堆堆坪成為勞動(dòng)模范村，但同時(shí)他又固步自封，排斥先進(jìn)的法治思想，固守自己的專制理念，最終導(dǎo)致他一次又一次觸犯法律，受到了法律的懲罰。

堆堆坪是一個(gè)偏僻落后的小村莊，最高領(lǐng)導(dǎo)人山杠爺靠自己的能力和威望將這里治理的井井有條，山杠爺不乏領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的決斷、威信等任何一項(xiàng)，只缺少了法律的理念，這也是最終他走向服刑之路的根源，堆堆坪尚處在男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)外封閉、貧窮、落后，人民平均受教育水平很低。缺乏基本的法律知識(shí)。但人民道德水平普遍較高，即使在山杠爺專制統(tǒng)治下，人民不僅不記恨他，反而很感激他，認(rèn)為山杠爺所做的一切都是為了他們好，即使是曾今被他辱罵懲罰過(guò)的人也對(duì)他的教誨感激涕零，在山杠爺專橫的領(lǐng)導(dǎo)下，堆堆坪的治安管理成為了其他地方的模范。但是我相信現(xiàn)在沒有人會(huì)認(rèn)同山杠爺這種管理方法，他的管理缺乏人性，僅僅靠暴力解決問(wèn)題，缺乏對(duì)人們最起碼的尊重，他的權(quán)利依賴的是自己多年建立起的威望和村民們對(duì)他的尊重，如果換到先進(jìn)社會(huì)，他的粗暴的管理方式肯定會(huì)受到人民的譴責(zé)。其實(shí)山杠爺?shù)膶Ｖ茝哪撤N程度上對(duì)于堆堆坪有某種程度的適用性，他的治理方法簡(jiǎn)單、高效，相對(duì)于繁瑣的法律程序來(lái)說(shuō)節(jié)省很多的人力物力財(cái)力，同時(shí)在堆堆坪這樣的貧窮落后的地方很難建立完善的法制機(jī)構(gòu)，也很難找到有能力執(zhí)法的人員，在法制程序的執(zhí)行上也會(huì)遇到各種各樣的困難，但這并不意味著就應(yīng)該對(duì)山杠爺?shù)闹卫矸椒ǚ湃巫匀?，任其落后下去，山杠爺?shù)慕y(tǒng)治對(duì)人權(quán)缺乏基本的尊重，這種專制是中國(guó)文化中的糟粕，是必須要廢除的，用電影中女檢察官的一句話說(shuō)，這種表面上的和諧是在損害一大批人合法權(quán)利的基礎(chǔ)上建立的，這種和諧是不合理的。但是，那是在完全剝奪犯人們基本人權(quán)的條件下才有的和諧，這種和諧能要的嗎？山杠爺說(shuō)：“堆堆坪放大了就好比國(guó)家，國(guó)家縮小了就好比堆堆坪。一個(gè)村跟一個(gè)國(guó)家，說(shuō)到底是一碼事。國(guó)有國(guó)法，村有村規(guī)。如果把一個(gè)村看成一個(gè)國(guó)家，村規(guī)就是國(guó)法。把國(guó)家看成一個(gè)村，國(guó)法就是村規(guī)”，“國(guó)法和村規(guī)是一回事，都是用來(lái)整治不服管教的刁漢潑婦的”，“吐痰罰款的款款搬到堆堆坪，只怕要笑死人了”。它的話有一定的正確性，畢竟堆堆坪可以根據(jù)自己地方特性有自己的獨(dú)特的管理方法，但不能因?yàn)閭€(gè)別法律的不適用就將先進(jìn)的法治全盤否定，同時(shí)他過(guò)分強(qiáng)調(diào)治理的結(jié)果，忽視了程序的重要性。將法制與專制混為一談，不管違法人員多惡毒，基本的法律底線是要恪守的，基本的人權(quán)是要維護(hù)的，不能因?yàn)閷?duì)象是刁漢潑婦就不尊重他們而隨意踐踏其人權(quán)。

如果在堆堆坪發(fā)展法制，對(duì)觸犯法律規(guī)定的人先對(duì)其進(jìn)行說(shuō)服教育，勸其改正，如果他們不知悔改，再拿起法律的武器，用法律手段來(lái)維護(hù)法律的權(quán)威。這樣同樣可以起到殺一儆百的作用，同時(shí)保護(hù)了人們的基本尊嚴(yán)，避免了一些不必要的悲劇的發(fā)生，比如說(shuō)對(duì)不尊重老人的兒媳先進(jìn)行說(shuō)教，讓她當(dāng)眾道歉，如果她不聽從再處以罰款或勞力處罰等，這樣逐步加大處罰力度，或許可以是她悔改，不至于逼到她自殺的田地。以一種科學(xué)合理的方式管理堆堆坪，廢除這種簡(jiǎn)單粗暴的管理方法，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)村莊的發(fā)展都有重要意義。

“要蓋座新學(xué)堂，要蓋座新學(xué)堂??”山杠爺?shù)淖匝宰哉Z(yǔ)，是啊，法律要發(fā)展必須建立在懂法的基礎(chǔ)上，讓每個(gè)孩子都知道法律知識(shí)是山杠爺最后的愿望。只有先懂法，才能更好的守法用法。如果山杠爺懂法，用法律來(lái)管理堆堆坪，就不會(huì)走到違法的道路。最后山杠爺被帶上了手銬，他要去服刑。臨走前，他到學(xué)校安排好學(xué)生過(guò)冬的事，又安排了家中的事，夜晚，他又開支部會(huì)交待了黨支部的工作。最后他衣著整潔地走出祠堂。所有堆堆坪的人都來(lái)為他送行。人們呼啦一下全跪下了，山杠爺終于忍不住老淚縱橫。中國(guó)情理與現(xiàn)代法律之間的沖撞緊緊沖擊著觀眾的心弦。中國(guó)封建專制法治思想在情理上有他一定的合理性，但他最終還是阻礙了法制的發(fā)展，最終還是要剔除的，即使要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間才能徹底根除。

第四篇：《被告山杠爺》觀后感

觀《被告山杠爺》有感

影片名為《被告山杠爺》，“山杠爺”？這個(gè)名詞在我們的腦海中留下了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。隨著時(shí)間的流逝和鏡頭的轉(zhuǎn)換，我們知道了這位“山杠爺”就是堆堆坪村的支書。縣里來(lái)的調(diào)查員說(shuō)有人舉報(bào)山杠爺在村子里的一些事情，并說(shuō)山杠爺?shù)倪@寫做法是犯法的。為了了解真相，縣里的同志留在村里進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查中他們了解到這位山杠爺是位為村民著想的好干部，也即“動(dòng)機(jī)是好的，社會(huì)效果也不錯(cuò)，可是方法卻觸犯了法律”。結(jié)尾有一幕是一些村民拿著一籃子雞蛋請(qǐng)求公安同志不要拘留山杠爺，這時(shí)我哭了，但是“法律無(wú)情”，山杠爺還是被帶上了那個(gè)他以為只抓悍夫潑婦的車，影片以行走的警車和“山杠爺”這一呼喊的背景音為結(jié)尾。影片結(jié)束了，但是這件事就畫上了句號(hào)了嗎？

從影片名中我們就能知道影片會(huì)涉及法律，也能知道這種影片慣用的方法就是回憶插敘。從這些角度來(lái)看，這部影片并沒有好萊塢大片那樣的蒙太奇的切換和視覺震撼，也沒有日本影片的細(xì)膩表現(xiàn)和冷清之感，而是給我們展現(xiàn)了一方水土養(yǎng)育下的一方人們的質(zhì)樸。看完這部影片，我的腦海中出現(xiàn)了“碧羅雪山”這四個(gè)字。《碧羅雪山》是一部描寫西南少數(shù)民族在現(xiàn)代文明下的生活狀態(tài)的改變?，F(xiàn)在細(xì)細(xì)想來(lái)這兩部電影還真有一定的相似性呢。

模范村堆堆坪的最高領(lǐng)導(dǎo)人山杠爺，全心全意為村民辦實(shí)事，深受村民愛戴，為催在外打工的明喜回鄉(xiāng)種責(zé)任田，山杠爺命令私拆他給妻子的信件；拒交公糧者被山杠爺派民兵捆綁關(guān)押；為懲治歪風(fēng)邪氣，山杠爺將虐待婆婆的強(qiáng)英游街示眾，倔強(qiáng)的強(qiáng)英懸梁自盡??只懂村規(guī)，不懂國(guó)法的山杠爺終于被送上了審判臺(tái)。杠爺被帶上手銬時(shí)，衣著整潔地走出祠堂。堆堆坪的村民都來(lái)為他送行。在一聲聲“杠爺!”的呼喊聲中，村民齊齊的全跪下了。杠爺終于忍不住老淚縱橫??看到這，好多女生都流淚了。

一部好的電影不僅僅要讓我們熱淚盈眶，更要讓我們覺得其中蘊(yùn)含著一股哲學(xué)意味。就像是《海洋天堂》的導(dǎo)演薛曉路所說(shuō)的：“我希望，觀眾不僅僅是在電影院里抹眼淚，更要去思考，這才是電影工作者所希望的?！保ǎ丛拢蔡?hào)，中國(guó)電影資料館藝術(shù)影院）的確，電影是一種視覺文學(xué)，它不應(yīng)該僅僅給人以一種視覺器官上的沖擊，更應(yīng)該給我們一種人生、社會(huì)的思考。

《西游記》中的唐僧相信自己的善心和佛祖的慈悲能感化那些已經(jīng)失去人性的強(qiáng)盜——將自己的妻子殺害，對(duì)自己的爹娘不孝的人，使得他們向善，但是他錯(cuò)了，有些人是可以教化的，但有些人非得動(dòng)用強(qiáng)力。記得影片中有這么一幕：山杠爺問(wèn)縣里來(lái)的公安同志“你遇到這種情況怎么辦?。俊保ù笾乱馑迹┕餐净卮鹫f(shuō)：“盡量教育”（大致意思）?？吹竭@我就想那教育不管用怎么辦??？雖然當(dāng)?shù)氐拇迕癫⒉皇窍瘛段饔斡洝分械哪切?qiáng)盜一樣，但是我們是不是應(yīng)該了解教育的對(duì)象的情況，想想他們會(huì)不會(huì)接受，他們的“前結(jié)構(gòu)”如何。在我看來(lái)若是不了解這些，教化的工作是沒法進(jìn)行的，是無(wú)本之木。從電影中，我們也看到了山杠爺也給過(guò)那些村民教育，但是他們不聽，為了村民，為了村子發(fā)展，沒辦法的山杠爺最終因不懂法而走上了犯法的道路?？吹胶眯牡?，兩袖清風(fēng)的山杠爺被警車帶走，我的內(nèi)心有種說(shuō)不出的感覺，想山杠爺是個(gè)悲劇性人物嗎？這一悲劇是偶然的還是必然的呢？

現(xiàn)在想來(lái)，山杠爺?shù)谋瘎∈亲⒍ǖ?，是必然的，這悲劇不是他一個(gè)人造成的，也不是一個(gè)村子造成的，而是現(xiàn)代文明社會(huì)中的法律和宗法社會(huì)中的人情的對(duì)立造成的，法不容情啊。影片中的人物一直在找尋著那個(gè)寫舉報(bào)信的人，他們都很氣憤，到影片結(jié)尾，我們知道了那個(gè)寫匿名信的人就是山杠爺?shù)膶O子，他想弄清楚是爺爺對(duì)還是法律對(duì)。最終爺爺?shù)谋瘎〗Y(jié)局告訴了孩子爺爺做錯(cuò)了。山杠爺將自己的職位讓給別人的時(shí)候，還強(qiáng)調(diào)要多學(xué)學(xué)法律知識(shí)。從這些情節(jié)中我們看到了以山杠爺為象征的宗法社會(huì)在現(xiàn)代文明社會(huì)的沖擊之下?lián)u搖欲墜，影片最后的那一聲凄厲的“山杠爺”更是宗法社會(huì)的一曲挽歌。

在看《碧羅雪山》的時(shí)候也有這種感覺，正是對(duì)生命的純樸的理解和面對(duì)現(xiàn)代文明的無(wú)所適從的生命形態(tài)讓我們明白了結(jié)局為什么那樣安排。其中，那位象征著宗法的爺爺不愿意搬離村子是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜藗兠鎸?duì)現(xiàn)代文明中的時(shí)間和金錢無(wú)所適從，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，他并沒有把握能獲勝，也是對(duì)原來(lái)生活狀態(tài)的一種不自覺的留戀。而最后，我們還是看到了村民們經(jīng)過(guò)索道搬離那個(gè)曾經(jīng)刻寫族人歷史的地方，走向了柏油馬路，走向了機(jī)動(dòng)汽車，最終還是要面對(duì)現(xiàn)代文明，接受時(shí)間和金錢對(duì)他們的考驗(yàn)，他們已經(jīng)失去了最寶貴的一種東西?？梢韵胍姡鈦?lái)事物的不斷沖擊足以摧毀一切舊文明，外來(lái)人的存在與出現(xiàn)也會(huì)把未開化的少數(shù)民族完全改變，一種強(qiáng)勢(shì)文化的存在正是以不斷吞并和瓦解其他文化為代價(jià)的。顯然，兩部電影中的這種情況是人類生活中一種長(zhǎng)久的困境，在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們總會(huì)不可避免地犧牲一些美好的值得珍貴的東西——一種別樣的生命狀態(tài)。

通過(guò)調(diào)查，也就是影片為我們展示的那些人物的回憶，我們能看出山杠爺?shù)墓€是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)的，那些受過(guò)山杠爺別樣教育的人，一開始可能是很不滿的，但是后來(lái)我們都聽到從他們口中說(shuō)出“杠爺是為我們好，是為村子好，我們不怪杠爺”。這就好比高中的時(shí)候，我們對(duì)嚴(yán)格的老師充滿了各種埋怨，但是現(xiàn)在回想起來(lái)，他們是為了我們好，為了我們的未來(lái)著想?？吹竭@的時(shí)候，我想村民們的這種樸質(zhì)的肯定比那掛滿墻壁的紅色錦旗和獎(jiǎng)狀都激勵(lì)人，溫暖人心。確實(shí)，一個(gè)黨員干部的政績(jī)并不表現(xiàn)在那面面沒有生氣的錦旗上，也不表現(xiàn)在那張張御筆親授的獎(jiǎng)狀上，而是表現(xiàn)在國(guó)民的口碑上，人民的心中。影片的結(jié)尾出乎我的意料，我以為杠爺不會(huì)被帶走，但是還是隨著那一聲悲戚的“山杠爺”被警車帶走了。難道真的是“法”不容“情”嗎？山杠爺作為村子的支書，符合國(guó)家號(hào)召為村子修水庫(kù)；公糧可以順利上交，這是其他村子所沒有的效率和效果；還為學(xué)校的硬件和軟件設(shè)備操心等等。將山杠爺為村民的幸福著想、為村子的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)和對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)來(lái)看，那些所謂的犯法行為已經(jīng)微不足道了，就像那位公安同志所說(shuō)的“盡量教育”，那何不將山杠爺也列入教育的行列呢？

人是社會(huì)性動(dòng)物，這我們都承認(rèn)，其中，法律是用來(lái)維護(hù)人民的利益和打擊不法分子的依據(jù)。但是，看了這部影片之后，我想到了馬克思的一個(gè)觀點(diǎn)——“異化”。我覺得，我們制定出來(lái)的法律卻不能很好地維護(hù)我們的利益，也不能很好地打擊不法分子。我們將法律看作是金科玉律，不能越雷池半步，即使是人情，人性方面應(yīng)該做的事情也畏首畏尾地，生怕觸犯了法律。至少在某些方面，我們已經(jīng)被法律所控制著，沒有人內(nèi)心的自由，成為法律的奴隸。就像這部影片中的山杠爺，在原本那種以道德，以人情為法的宗法社會(huì)中是一位成功的，為人們著想的領(lǐng)導(dǎo)，但是現(xiàn)在卻成為了損害人們權(quán)益的有罪之人。調(diào)查員完全是按照文本上的法律條例和知識(shí)來(lái)解決這件事情，宗法社會(huì)中的人情和道德被還不是很完善的法律掩埋了，發(fā)不出聲音。

寫到這，我想澄清的是，我的這些觀點(diǎn)并不代表我是贊同回到那種小國(guó)寡民的社會(huì)，完全依靠暴力甚至是蠻力或者是依靠道德力量來(lái)治理的社會(huì)中，但是我們應(yīng)該是努力探索到一條法律和人情道德能和諧相處的道路，最終做到“法也容情”，若這樣，那么影片中的山杠爺就不會(huì)被帶有。其實(shí)警車帶走的不僅僅是山杠爺，而且?guī)ё吡舜遄拥南笳骱椭巍?/p>

堆堆坪這個(gè)法律管不到的偏遠(yuǎn)村莊，正是山杠爺這樣一個(gè)做出違法行為的人，維持住了善良風(fēng)俗。在法律到來(lái)之前，這里是如此的和諧，所有的一切都由山杠爺處理妥當(dāng)，而正是法律，這個(gè)我們現(xiàn)代社會(huì)正義、公正的象征，破壞了一切。法治權(quán)威的建立絕不是一朝一夕的事情，在堆堆坪，原有的和諧被打破了，而新的和諧顯然不可能立即形成。如果一個(gè)社會(huì)的生活完全不需要法律，那么我們能肯定地說(shuō)法治一定優(yōu)于禮治嗎？山杠爺不懂法有錯(cuò)嗎？在他生活、工作的環(huán)境，處處都有禮俗道德指導(dǎo)，法律只是遙不可及的東西，可有可無(wú)，對(duì)堆堆坪的村民們來(lái)說(shuō)沒多大影響。而且，當(dāng)法律禁止村民們按原有習(xí)俗辦事時(shí)，法律似乎更是起著唱反調(diào)的作用。不能按老規(guī)矩辦事了，新來(lái)的法律又管不了那些事情，人們不禁要問(wèn)，這些事誰(shuí)能來(lái)管呢？傳統(tǒng)的習(xí)俗遭到了沖擊，我們知道，硬控制終將替代軟控制，法治終將替代禮治。然而，要鄉(xiāng)土社會(huì)摒棄適合實(shí)際需要的習(xí)俗道德去遵循國(guó)家法律，這不是短時(shí)間能完成的。村民們一時(shí)無(wú)法接受山杠爺竟然犯法了，正如傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)一時(shí)不可能適應(yīng)法

治突然的到來(lái)。

多么尷尬、多么無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，看著山杠爺?shù)膬尚袦I水，難道山杠爺真的錯(cuò)了嗎？法律來(lái)了，原先的道德習(xí)俗被否定了，現(xiàn)代社會(huì)的法律將成為人們的基本準(zhǔn)則，法治取代了禮治。但是，新的法律又真的能立即擔(dān)起維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)平靜善良的風(fēng)俗重任嗎？相信在這之前，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念還得先有一番改革。這條漫漫長(zhǎng)路，還等著一代又一代人走下去。

歌德說(shuō)：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是談不到底的”。雖然這部影片不是完美無(wú)瑕，但是它的蘊(yùn)含的角度并不是單向度的，而是多元化的，我們可以有不同的理解。我想這部影片的內(nèi)涵和意義是不會(huì)只從一個(gè)窗口向我們展示它的風(fēng)景，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而有這不同的蘊(yùn)含。

第五篇：被告山杠爺觀后感

《被告山杠爺》觀后感

2010年12月20日星期一，我和大家一起觀看了普法影片《被告山杠爺》。影片中山杠爺是一位德高望重的村主任，在那個(gè)公安都很少去的太平的村子里，山杠爺一直很好的主持著大局。后來(lái)因?yàn)橛糜谓值姆绞浇逃謇锏囊幻饗D而使其上吊自殺，被人檢舉揭發(fā)而被告。影片中我對(duì)于山杠爺?shù)膶O子這個(gè)角色思索了很久。自己的爺爺做的，和老師在課堂上講的完全不同。他問(wèn)過(guò)他爺爺，得到的回答是：國(guó)有國(guó)法，村有村規(guī)。如果把一個(gè)村看成一個(gè)國(guó)家，那么村規(guī)就是國(guó)法。而似懂非懂的孫子直接寫信給了《法制報(bào)》引出了下面的情節(jié)。

看完這部影片，我感受良多：農(nóng)村社會(huì)是一個(gè) “熟人”社會(huì)，大家平時(shí)抬頭不見低頭見。村規(guī)是大家所認(rèn)同的行政規(guī)范，而山杠爺那種方式，在大多數(shù)人看來(lái)是合理的。只有他孫子認(rèn)為那似乎是違法的，這反映出當(dāng)代人們特別是在農(nóng)村法制觀念的淡薄。出了事情總是按照村約民規(guī)來(lái)解決。當(dāng)然這同時(shí)也反映出改革開放初期我國(guó)法制的不健全，導(dǎo)致這一法律所不能觸及的事情只能用村約民規(guī)來(lái)解決的尷尬局面出現(xiàn)。這一局面，我相信會(huì)逐步得到改善?？墒俏也唤谙耄憾讯汛謇镆恢彼J(rèn)同的權(quán)威去坐牢了，村名的腦海里隱約有了一個(gè)法治社會(huì)的概念?？墒沁@樣一來(lái)村民們就真的可以做到事事依法了嗎？我想不會(huì)這樣，堆堆村是一個(gè)離現(xiàn)代文明，離法律 很遠(yuǎn)的地方。一方面村民們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|不到法律，同時(shí)村民們一直所信奉的權(quán)威被無(wú)情的打破。那么，還有什么力量繼續(xù)維持著堆堆村和諧下去？堆堆村如何保持自己的善良？這是一個(gè)問(wèn)題。

法制是人們創(chuàng)造出的政治文明成果，在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中起著不可或缺的作用。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)村子，人人都應(yīng)該依法辦事，也就是說(shuō)，要依法治國(guó)。這是當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，就不可避免的產(chǎn)生了情理與法律的沖突。這又該如何處理呢？我想，立法者是不是應(yīng)該更加深入民情，考慮到實(shí)際的民情呢？是不是應(yīng)該考慮到去填補(bǔ)現(xiàn)代法律的空白呢？這是一個(gè)值得大家深思的問(wèn)題，而我們作為公民，應(yīng)該加強(qiáng)自身的法律意識(shí)，依法辦事，遵守維護(hù)法律。這是這部影片帶給我們的啟示。