第一篇：聞一多中國新詩理論的貢獻(xiàn)—從《死水》說開去

聞一多中國新詩理論的貢獻(xiàn)—從《死水》說開去

【摘要】聞一多作為中國跨越新舊詩體的著名學(xué)者，對中國新詩理論的貢獻(xiàn)是非常突出的，他的著名詩集《死水》實(shí)踐性的證明了他創(chuàng)造的新格律詩理論的正確性。

【關(guān) 鍵 詞】聞一多/現(xiàn)代新詩/新詩現(xiàn)狀/《死水》/

聞一多是我國著名的學(xué)者、詩人、民主戰(zhàn)士。他的詩風(fēng)沉郁凝重，提出“音樂美、繪畫美、建筑美”的詩歌主張，提出要給新詩以藝術(shù)的限制和規(guī)范，在中國新詩的發(fā)展史上，聞一多起著深遠(yuǎn)的影響。他為建立新詩藝術(shù)形式的規(guī)范而提出了創(chuàng)造新格律詩的理倫，他的著名詩集《死水》便是這種理論主張的成功的實(shí)踐。

《死水》作于 1926 年 4 月。此時，詩人剛從美國留學(xué)歸來，目睹國內(nèi)“死水”般的現(xiàn)實(shí)，十分失望。在國外的時候，詩人曾熱情地謳歌“如花的祖國”(《憶菊》)，而現(xiàn)實(shí)卻完全是另一回事。當(dāng)時軍閥統(tǒng)治下的中國腐敗破落、滿目瘡痍。這一切令詩人痛苦不堪，他時刻在心底里叫喊著：這是一溝絕望的死水!據(jù)說，直接引發(fā)詩人的靈感并寫下《死水》的，是這樣一件事：在北京二龍路一帶，詩人看到了一溝臭水，由此聯(lián)想到中國的現(xiàn)實(shí)，眼前具體的景象與心中憂憤激昂的詩情相接通，于是寫下 《 死水 》 一詩。

《死水》反復(fù)寫一溝叫人絕望的死水，以此來比喻現(xiàn)實(shí)的黑暗。面對這樣一溝“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”的死水，詩人主張“爽性”向它“破銅爛鐵”，“剩菜殘羹”，讓死水給丑惡去開墾，看它能滋長出什么結(jié)果來。銅綠銹出的花，只能是“惡之花”，不論它怎樣地綠成“翡翠”，銹出“桃花”，織成“羅綺”，蒸出“云霞”??也只能是一種病態(tài)的美麗。詩人以丑惡為描寫對象，卻寫出了一番似乎是“美”的景觀，包含了多層意思：首先是對畸形、怪異的現(xiàn)實(shí)的暴露，其次是對造成這一局面的軍閥統(tǒng)治者的斥責(zé)，再次是表達(dá)了作者希望丑惡事物早日滅亡的愿望。

聞一多主張新格律詩必須具有“三美”?！端浪繁闶撬@種理論最滿意的一次試驗(yàn)。首先，在韻律方面，這首詩各節(jié)大體押 a b c b 型的二四腳韻。每行詩都由四個音步(三個“二字尺”和一個“三字尺”)構(gòu)成。收尾都是雙音詞，這樣讀起來富有節(jié)奏感和音樂感；其次，讀著這首詩，一幅幅畫面接踵而來。《死水》的用詞十分講究，富有形象感、色彩感和畫面感；再次，詩的結(jié)構(gòu)整齊。每節(jié)四行，每行九字，像一塊塊嚴(yán)正的方陣，富有建筑美。聞一多對新詩格律化的提倡和實(shí)踐，有助于糾正五四以來部分新詩“散而無章”的弊病。

但是詩就是詩，絕不是散文的分行。對舊體詩詞而言，白話新詩又稱自由詩，是詩體的大解放。但自由不能毫無約束，解放也不等于漫無邊際。詩體解放以后，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)詩的藝術(shù)特質(zhì)，傳統(tǒng)詩歌、民族語言的特點(diǎn)，逐漸創(chuàng)造、建立起新的藝術(shù)形式的規(guī)范來。任何自由都是相對的。掌握了規(guī)律便有了自由。聞一多根據(jù)美國學(xué)者佩里（BlissPerry）關(guān)于詩人“樂意帶著腳鐐跳舞”和韓愈老夫子“因難見巧，愈險愈奇”的理論，進(jìn)一步發(fā)揮說：“恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事。只有不會做詩的才感覺得格律的縛束。對于不會作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器?！?/p>

聞一多關(guān)于新格律詩的理論主張，盡管有可議之處，但其基本精神、基本要求卻是完全合理的，那就是要建立中國新詩的藝術(shù)形式的規(guī)范。聞一多曾極其通俗而明確地說：“棋不能廢除規(guī)矩，詩也就不能廢除格律?！保ㄗⅲ骸对姷母衤伞罚姟堵勔欢嗳返?3 卷

他自己也說:“我自己做詩, 住往不成于初得某種感觸之時, 而成于感觸已過, 歷時數(shù)日, 甚或數(shù)月之后,到這時瑣碎的枝節(jié)往往已經(jīng)遺忘了, 記得的只是最 根本最主要的情緒的輪廓。然后再用想象來裝成那模糊影響的輪廓, 表現(xiàn)在文字上, 其結(jié)果雖往往失之于空疏, 然而刻露的毛病決不會有了。”

可以說, 正是在這種藝術(shù)自覺和對詩歌形式的焦慮, 才使得聞一多等人提出了新詩形式“ 規(guī)范化”的要求, 進(jìn)而給詩壇帶來了重要的變革氣息。這種情形正如沈從文所說的那樣:“《死水》一集, 在文字和組織上所達(dá)到的純粹處, 那擺脫《草莽集》為詞所支配的氣息, 而另外重新為中國建立一種新詩完整風(fēng)格的成就處, 實(shí)較之國內(nèi)任何詩人皆多。”

總的來說，聞一多是一個具有現(xiàn)代文化思想素養(yǎng)的學(xué)人,而出國留學(xué)的經(jīng)歷使他具備了西方文化思想和西方學(xué)術(shù)方法?，F(xiàn)代西方各種科學(xué)的人文的方法論思想深刻地影響著他。回國后，聞一多沒有滿足于傳統(tǒng)舊法的研究,而有意識地在中西比較中觀照中國文學(xué)了。聞一多采用樸學(xué)方法,但非照搬,而有自己鮮明的特征。他從理性和情感的結(jié)合上對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了總結(jié)和批判,最后表明了自己對傳統(tǒng)文化的態(tài)度,不像先前那樣贊美,而是堅決的批判。他的每一首詩，告我們不是一個故事，一點(diǎn)感想，應(yīng)當(dāng)是一片霞，一園花，有各種的顏色與姿態(tài)，具各種香味，作各種變化，欣賞它，使我們從那手段安排超人力的完全中低首，為那超拔技巧而傾心，為那由于詩人做作手藝熟練而贊嘆。他創(chuàng)造的新格律詩的理倫對中國新詩理論有著深遠(yuǎn)影響，幾乎有著革命性的推動。

重視詩之內(nèi)容的時代精神和追求藝術(shù)的審美不僅并行不悖,相反,卻更可以合而為一,從而提高詩歌的整體品位。既重視詩歌創(chuàng)作的審美,同時又重視“詩底真精神”和“詩底真價值”這正是聞一多關(guān)于詩歌創(chuàng)作理念的一大重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

聞一多.《聞一多全集》 湖北人名出版社 1993 沈從文.《論聞一多的死水》[ J].新月, 1929 聞一多.《致梁實(shí)秋》 武漢:湖北人民出版社,1993 蘇雪林.《論聞一多的詩》[ J].現(xiàn)代, 1934 聞一多.《現(xiàn)代英國詩人序》[ A].聞一多全集(2)[ M].武漢:湖 北人民出版社,1993.

第二篇：聞一多在新詩奠基期的理論批評貢獻(xiàn)

聞一多在新詩奠基期的理論批評貢獻(xiàn)

龍泉明先生在界定新詩的奠基期概念時指出：初期白話詩作者無法克服自身創(chuàng)作的基本缺陷，也無力防止‘非詩化’風(fēng)氣的惡性發(fā)展”“開創(chuàng)白話新詩的先 驅(qū)者還不可能擁有發(fā)展新詩藝術(shù)的必備眼光，因此不能為白話新詩不斷增加新的元素和新的元素組合，以強(qiáng)化它的生命力。所以，當(dāng)先驅(qū)者們徘徊不前時，新一 代詩人便只能以‘內(nèi)發(fā)的叛亂’來進(jìn)行突破，為中國新詩的藝術(shù)革新開出不斷建構(gòu)的道路。于是新詩的發(fā)展進(jìn)入了第二個階段-奠基期（即指 1921 年至 1925年這一時期）”。在我看來，新詩的進(jìn)一步健康發(fā)展固然要靠詩人們在創(chuàng)作中不斷增加新的元素和新的元素組合，也需要一批具備全新眼光的詩評家的批評實(shí)踐來引導(dǎo)，因?yàn)椤霸角髣?chuàng)作發(fā)達(dá)，越要扼重批評”，批評家對創(chuàng)作家來說所“起的磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利”。長的中國新詩正是起了這種磨刀石的作用，其新詩批評實(shí)踐的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：力避新詩“非詩化”、引領(lǐng)新 詩的藝術(shù)化，糾正新詩的歐化傾向、承續(xù)詩歌的民族化特色，摒棄新詩批評的門戶化，推進(jìn)新詩多樣化風(fēng)格的形成。

一 力避新詩的非詩化引領(lǐng)新詩的藝術(shù)化

在新詩的初創(chuàng)期，詩人們打破“一切束縛自由的枷鎖鐐銬”的沖動，在“詩體大解放”的響亮口號引導(dǎo)下，迅速演變?yōu)橐粓鲈姷漠惢\(yùn)動。由于新詩人大多只注重詩歌語言工具的更新，模糊了詩和文的界限，較少考慮詩歌本身的審美特征，使得新詩創(chuàng)作偏離了詩歌的藝術(shù)軌道，使新詩愈來愈趨向散文和大白話，一些詩人誤把白話作詩當(dāng)作“空口說白話”，造成了不講究詩歌語言、詞匯極度貧乏，大白話終成遮掩詩情的蔽障，以致釀成嚴(yán)重的“非詩化”病灶。周作人曾這樣說他的《小河》：有人問我，這詩是什么體，連自己也答不出??或者算不得詩，也未可知，但是這是沒有什么關(guān)系的。”都和我的本意無關(guān)”。

作為一個有自覺擔(dān)當(dāng)意識的詩人、批評家，聞一多認(rèn)為，作詩是嚴(yán)肅的一件事，還在清華讀書時他便在《評本學(xué)年 < 周刊 > 里的新詩》一文中告誡人們“你不是詩家，便不當(dāng)做詩。詩不是為消遣的。做詩不能講德謨克拉西。詩是詩家做的，猶之機(jī)器是工程師管的，病是醫(yī)生診的?！?922 年，面對《冬夜》、草兒》、湖畔》、《雪朝》、將來之花園》、蕙的風(fēng)》等多本新詩集相繼出版的熱鬧詩壇，聞一多表現(xiàn)出一個批評家特有的敏感、責(zé)任心和冷靜，以一篇長文《< 冬夜 > 評論》來集中探討當(dāng)時的新詩創(chuàng)作問題。文章開篇即指出“我很懷疑詩神所踏入的不是一條迷途，所以不忍不厲顏正色，喚他趕早回頭?！?/p>

聞一多認(rèn)為，詩首先應(yīng)該是詩，是詩就應(yīng)該具備詩的藝術(shù)特性，比如詩的音節(jié)“一切的藝術(shù)應(yīng)該以自然作原料，而參以人工，一以修飾自然的粗率相，二以滲漬人性，使之更接近于吾人，然后易于把捉而契合之。更為難能可貴的是，聞一多在強(qiáng)調(diào)詩的音節(jié)時批評了當(dāng)時影響甚巨的胡適所謂的“自由詩”的音節(jié)觀，提出“所謂‘自然音節(jié)’最多不過是散文的音節(jié)，散文的音節(jié)當(dāng)然沒有詩的音節(jié)那樣完美”。他認(rèn)為，為了詩的藝術(shù)性，提煉加工就是天經(jīng)地義的，蓋因“詩是詩人的，猶之乎鐵是打鐵的打的，轎是抬轎的抬的?！彼浴白髟娪肋h(yuǎn) 是一個創(chuàng)造莊嚴(yán)底動作，詩本來是個抬高的東西?！蔽恼驴隙ā抖埂穭?chuàng)作成績的同時，旗幟鮮明的批評了其藝術(shù)的種種缺陷，并對新詩創(chuàng)作中過于追求“民 眾化”凡俗化 提出質(zhì)疑。

文章拿《冬夜》中《別后底初夜》和梁實(shí)秋《夢后》作比較，認(rèn)為詩應(yīng)當(dāng)追求“雅”的品質(zhì)。聞一多還在文章中激動地說道“不幸的詩神啊!他們爭到替你解放??誰知在打破枷鎖鐐銬時，他們竟連你的靈魂也一起打破了呢？不論有意無意，他們總是罪大惡極啊!”

聞一多對《冬夜》藝術(shù)缺陷的批評，既有理論的闡釋，又有細(xì)致入微的具體分析，體現(xiàn)了真正詩評家的客觀嚴(yán)謹(jǐn)，這樣的批評對警醒作者、引導(dǎo)讀者，對糾正新詩藝術(shù)上的不足，促進(jìn)新詩的藝術(shù)建設(shè)起到了重要作用。他的批評，雖然有個別語句難免過激，但從中也可看出聞一多對新詩藝術(shù)追求的強(qiáng)烈程度。

二 糾正新詩的歐化傾向，承續(xù)新詩的民族化特色

聞一多是一個深受民族傳統(tǒng)文化浸染又兼具世界視野的詩人和批評家。在第一代新詩人中的大多數(shù)忽視繼承中國詩歌傳統(tǒng)時，他提出創(chuàng)見，認(rèn)為新詩的生命力在于中西詩歌藝術(shù)的完美結(jié)合。在《< 女神 > 之地方色彩》一文中首先就對新詩發(fā)展中那種過于追求詩藝的西化“歐化底狂癖”提出尖銳批評，并進(jìn)一步申明“我總認(rèn)為新詩徑直是‘新’的，不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；換言之，他不要做純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩，他不要做純粹的外洋詩，但又要盡量地吸收外洋詩底長處；他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒。我以為詩同一切的藝術(shù)應(yīng)是時代底經(jīng)線，同地方底緯線所編織成的一段錦”。

聞先生站在新詩產(chǎn)生發(fā)展 必須走中西結(jié)合之路的高度，全面而深刻闡述了新詩之“新”所在。在文學(xué)革命背景下產(chǎn)生的新詩，是在除舊布新前提下得來的，自然要有別于中國傳統(tǒng)的舊詩，但又不能因除舊而失去中國本地的色彩，那便失去了中國新詩的特色。他慨嘆，新詩中“我們的中國在那里？我們四千年的華胄在那里？那里是我們的大江，黃河，昆侖，泰山、洞庭，西子？又那里是我們的《三百篇》，楚辭》，李，杜，蘇，陸？”同時，歐風(fēng)美雨滋潤下破土而出的中國新詩可以學(xué)習(xí)借鑒西方詩歌的優(yōu)點(diǎn)，但它決不能走完全西化之路，因而他批評《女神》過于西化的傾向“一味地時髦是騖，似乎又把‘此地’兩字忘到蹤影不見了，現(xiàn)在的新詩中有的是‘德謨西拉克’，有的是泰果爾，亞波羅，有的是‘心弦’洗禮’等洋名詞”“《女神》中所用的典故，西方的比中國的多多了” 《女神》 中底西洋的事物名詞處處都是，數(shù)都不知從那里數(shù)起”。他批評郭沫若創(chuàng)作《女神》時身處一個歐化為是的日本，自然深受其影響，因此他奉勸“若我處在郭君的地位，我定要用一種非常的態(tài)度去應(yīng)付，節(jié)制這種非常的情況，那便是我要時時刻刻想著我是個中國人，我要做新詩，但是中國的新詩，我并不要做個西洋人說中國話，也不要人們誤會我的作品是翻譯的西文詩?！?/p>

聞一多在文章中堅持了一個真正批評家的過人膽識和獨(dú)立品格，一針見血地指出《女神》之所以缺乏中國之地方色彩，根底在于作者“對于中國文化之隔膜”，他對于東方的恬靜底美當(dāng)然不大能領(lǐng)略?！薄杜瘛返鬃髡撸@樣看來，定不是對于我國文化真能了解，深表同情者?！彼⒉皇遣粣壑袊_是不愛中國的文化。我個人同女神底作者底不同之處是在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因它是有他那種可敬的文化的國家；女神》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因?yàn)槭撬淖鎳阌心欠N不能引他敬愛的文化，他還是愛他，愛祖國是情緒的事，愛文化是理智的事。”

由對《女神》缺乏民族特色的批評，引發(fā)了聞一多對世界文學(xué)建設(shè)的思考，他認(rèn)為：世界文學(xué)的繁榮發(fā)展，有賴于各民族文學(xué)民族特色的保持和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)椤皩⑹澜绺髅褡宓孜膶W(xué)都?xì)w成一樣的，恐怕文學(xué)要失去好多的美。一樣顏色畫不成一幅完全的畫，因?yàn)樯适抢L畫底一樣要素。將各種文學(xué)并成一種，便等于 將各種顏色合成一種黑色畫出一張 sketch 來。”所以，“真要建設(shè)一個好的世界文學(xué)，只有各國文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時又貫以一種共同的時代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和。這便正符那條藝術(shù)底金科玉臬‘變異中之一律’了。”[10]他的這些深刻的洞見，在今天全球化浪潮中如何保持文化的民族性特色，完成民族文化的再造無疑具有重大意義。

三 摒棄新詩批評的門戶化，推進(jìn)新詩風(fēng)格的多樣化 在新詩的奠基期，不同背景的詩人和批評家圍繞新詩的建設(shè)問題展開過熱烈的爭論。即如胡適先生所說“在那個文學(xué)革命的稍后一個時期，新文學(xué)的各個方面（詩，小說，戲劇，散文）都引起了不少的討論。引起討論最多的當(dāng)然第一是詩?！焙髞碜餍略姷娜硕嗔耍行┦鞘苤袊f詩和詞曲的影響比較多的，有些是受了德國法國日本的思想影響比較多的，有些是受了英美民族的文學(xué)的影響比較多的，于是新詩的理論也就比較多了。”這些堅持不同詩歌理論的詩人和批評家互相交流碰撞，猶如鐵錘敲打燧石，在撞擊的過程中，不時迸發(fā)出真理的火花。這種不同流派之間的論爭往往表現(xiàn)為：論爭的一方能指出對方的實(shí)質(zhì)性的錯誤，而另一方也能指出對方的某些偏頗和缺陷，最終形成了互相制衡、互相依存的張力，推動新詩在健康的軌道上不斷前行。

在論爭中，有的人試圖以廉價的眼淚賺取批評的價值；有的人則揮舞批評的板斧，以打一場《詩之保衛(wèi)戰(zhàn)》的名譽(yù)，把不屬于自己流派的詩人詩作一掃而光。而真正的批評家則主張“他人之議論，不能強(qiáng)同以盡于我也，我之主張，恐亦未必全是也。故他人議論之或不當(dāng)也，盡可據(jù)理以析之。且彼與我持異議者，未必全無學(xué)問，全無見解，全無道德也。即彼所論或有未當(dāng)，亦無庸非笑之、謾罵之，不遺余力也?！贬槍Ξ?dāng)時新文學(xué)論爭的狀況，提出真正的批評家應(yīng)該遵守“批評家之道德” 博學(xué)”以中之態(tài)度，為平情議論” 具歷史之眼位真正的批評家。

聞一多自覺跳出小團(tuán)體的藩籬，對既不屬于清華文學(xué)會團(tuán)體又非留學(xué)歐美背景的詩人詩作給予了恰當(dāng)?shù)脑u價。比如對創(chuàng)造社郭沫若的《女神》，既對其中所缺乏的中華民族文化傳統(tǒng)繼承方面的不足予以批評，又通過《< 女神 > 之時代精神》一文，盛贊《女神》想象和情感的真摯，詩人不獨(dú)喊出人人心中底熱情來，而且喊出人人心中最神圣的一種熱情呢!”

聞一多打破門戶偏見，敢于對在中國深受具有歐美背景的詩人推崇的印度詩人泰戈?duì)柕脑姼杼岢霾煌魉椎囊庖?。他?1923 年 12 月 3 日《時事新報·文學(xué)》第 99 期發(fā)表的《泰果爾批評》一文就堅稱“泰果爾底詩之所以偉大是因?yàn)樗恼軐W(xué)，論他的藝術(shù)實(shí)在平庸得很。”他告誡中國詩壇，我們要的是明察的鑒賞，正確，但他這種不受門戶偏見所左右的批評態(tài)度體現(xiàn)了真正批評家的獨(dú)到眼光。

在公開的文章里聞一多表現(xiàn)出一個真正批評家的卓越見識，在朋友之間的私下通信中，聞一多也祛除文人相輕的陋習(xí)，對和自己并非“志同道合”的詩人詩作給予好評，表現(xiàn)出一個詩評家的坦蕩胸懷和對新詩多樣化風(fēng)格的熱切期盼。他在 1923 年間致聞家駟、致聞家驥、致梁實(shí)秋等親朋好友的信中，多次表達(dá)了對郭沫若、田漢、冰心、徐志摩等詩人的贊美之意。

1923 年 3 月 25 日，聞一多在《致聞家駟》的信中還對文學(xué)研究會詩人徐玉諾稱贊有加，實(shí)秋不喜他，我卻說他頗有些佳點(diǎn)。徐君是個有個性的作家，我說他是文學(xué)研究會里的第一個詩人。”在此之前的1922 年 12 月 26 日他在《致梁實(shí)秋》中，他就全面敘述了他對徐玉諾出版于 1922 年 8 月的詩集 《將來之花園》看法：《未來之花園》 應(yīng)為“將來之花園”在其種類中要算佳品。它或可與《繁星》并肩。我并不看輕它?！队洃洝?、海鷗》、雜詩》 五三頁）、故鄉(xiāng)》 是上等的作品，夜聲》、踏夢》是超等的作品。??殺殺殺??時代吃著生命的聲響?！~圣陶所賞的‘這一個樹葉拍著那一個的聲響’可謂兩個聲響的絕唱！只冰心才有這種句子！實(shí)秋，我們不應(yīng)忽視不與我們同調(diào)的作品。只要是個藝術(shù)家，以思想為骨髓也可，以情感為骨髓亦無不可；以沖淡為風(fēng)格也可，以濃麗為風(fēng)格亦無不可。徐玉諾是個詩人?！盵18]在 1923 年 9 月 24 日《致聞家駟》的信中，他還對對梁實(shí)秋加入當(dāng)時幫派情緒較濃的創(chuàng)造社表示了鮮明的批評態(tài)度，因?yàn)椤拔乙獯藭r我輩不宜加入何派以自示偏狹也。沫若等天才與精神固多可佩服，然其攻擊文學(xué)研究會至于體無完膚，殊蹈文人相輕之惡習(xí)，此我所最不滿意于彼輩者也?！?/p>

總之，我以為聞一多在新詩奠基期的新詩批評和關(guān)于新詩建設(shè)的獨(dú)到見解，他的新詩批評態(tài)度和坦蕩的批評作風(fēng)，不特為成長中的新詩做出了歷史性的貢獻(xiàn)，成為中國新詩理論中的寶貴遺產(chǎn)，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)，尤其是當(dāng)今文壇“金錢的文藝批評”、圈子的文藝批評”盛行，包裝炒作”、友情出演”式的批評愈演愈烈的時候，我們需要的是聞一多那樣的真正的批評家。

第三篇：從規(guī)范著裝說開去

從規(guī)范著裝說開去

□ 驕子

有人說穿工作服顯得失去了個性，有人說工作服穿著不自在，也有人說穿不穿工作服上班無所謂。那么，穿工作服上班到底意味著什么？穿工作服有什么必要呢？統(tǒng)一著裝，本是企業(yè)形象識別（CIS）系統(tǒng)的范疇，看起來是件小事，其實(shí)它是體現(xiàn)一個企業(yè)文化內(nèi)涵，展示企業(yè)管理水平最直接的手段，是反映企業(yè)員工精神風(fēng)貌和公司形象的大問題。

規(guī)范著裝，并不是為了形象工程、形式主義，而是為了樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)凝聚力，創(chuàng)造公司獨(dú)特的企業(yè)文化，規(guī)范員工行為。作為企業(yè)，要突出企業(yè)員工的素質(zhì)修養(yǎng)，規(guī)范著裝首先可以體現(xiàn)出一種良好的操作程序，第二可以在每一個員工身上顯現(xiàn)出莊重和一絲不茍的工作態(tài)度，突出其個性和修養(yǎng)，對樹立企業(yè)形象，展示企業(yè)風(fēng)采具有一定的作用；其次，規(guī)范著裝對企業(yè)員工有良好的心理暗示作用，能夠幫助員工集中精力，加強(qiáng)合作，提高工作效率。規(guī)范著裝還可以有助于團(tuán)隊(duì)建設(shè)，增強(qiáng)員工的榮譽(yù)感和集體主義精神，更好地實(shí)現(xiàn)自身價值，同時規(guī)范著裝還能增強(qiáng)員工的歸屬感，對企業(yè)規(guī)范化管理也可以起到一定的幫助。

就穿工作服上班一事，也許有人覺得奇怪，為什么公司對這種“小事”還抓得那么嚴(yán)？還要重申制度，加大處罰力度，我們暫且不去論是“大事”還是“小事”，而是來談?wù)勅绾巍鞍粗贫绒k事”。在我們的日常工作中，經(jīng)常會接觸公司的很多規(guī)章制度，但總是存在著“有章不循”或“降低標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)象。上班穿工作服亦是如此，有人不穿，有人不戴廠牌，這種隨意性的表露是一種“不自覺”的 “下意識”行為，而沒有把“按制度辦事”作為一種自覺的、深刻意識形態(tài)下的行為。不少人認(rèn)為，這種小事無所謂，又不影響工作效率，又不影響產(chǎn)品質(zhì)量，無關(guān)緊要。其實(shí)不然，規(guī)范著裝，讓員工統(tǒng)一著裝上崗，確也是一件小事，是員工最基本的行為規(guī)范，員工個人本就應(yīng)當(dāng)自覺服從并執(zhí)行之，可就這一件小事，我們都不能遵守好，不能去執(zhí)行好，又怎么能在平時的工作中認(rèn)真執(zhí)行操作規(guī)范、工藝要求、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)呢？小事尚且如此，何況更加嚴(yán)格更加規(guī)范的其他各項(xiàng)規(guī)章制度呢？

其實(shí)，要做好規(guī)范著裝，自覺執(zhí)行制度并不難。

規(guī)范著裝是樹立企業(yè)形象之必需，是規(guī)范企業(yè)管理的重要手段，如果今天你不穿，明天他不穿，大家都認(rèn)為無所謂。殊不知這樣根據(jù)個人喜好來對待規(guī)章的態(tài)度，最終降低了自己遵章守紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范著裝也是保證公司員工人身安全的必要措施之一。自身

都不安全了，他人安全、生產(chǎn)安全就成了一句空話。我們只有把規(guī)范著裝當(dāng)成是一種自覺自愿的行為標(biāo)準(zhǔn)，把穿工作服當(dāng)成是一種責(zé)任，一種遵章守紀(jì)的標(biāo)志，一種團(tuán)隊(duì)的重要體現(xiàn)，我們就會感到自豪和習(xí)慣，就不會認(rèn)為只是執(zhí)行制度而穿工作服了。

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第四篇：從湖泊危機(jī)說開去（推薦）

從湖泊危機(jī)說開去

水是生命之源，湖泊是地球水資源的重要載體。它滋養(yǎng)了文明，潤澤著萬物，是人類賴以生存和可持續(xù)發(fā)展的自然依托，大到地球生態(tài)環(huán)境的維系，小到個體生命的存亡，都離不開湖泊，湖泊環(huán)境保護(hù)的重要性和必要性可謂不言而喻。然而，近年來世界各地的湖泊幾乎都遭遇到了大同小異的生存危機(jī)：湖泊范圍逐漸縮小，水質(zhì)污染嚴(yán)重，生態(tài)功能不斷萎縮，對人類的生產(chǎn)生活方式敲響了警鐘。

我國作為一個湖泊大國，也已成為世界上湖泊危機(jī)最嚴(yán)重的國家之一。究其原因，固然包括陸源污染排放、填湖造陸屢禁不止、公眾環(huán)保意識缺失等現(xiàn)實(shí)原因，但其折射出的卻是湖泊保護(hù)綜合機(jī)制的嚴(yán)重落后，長此以往，湖泊所面臨的絕不僅僅是危機(jī)，而是消亡！因此，創(chuàng)新湖泊環(huán)境保護(hù)綜合機(jī)制，讓湖泊休養(yǎng)生息并逐步實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，亟待進(jìn)行。

一要加強(qiáng)湖泊環(huán)境保護(hù)法制體系建設(shè)。一方面，各地政府要根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)，加快制定和完善符合地方實(shí)際的政策法規(guī)體系，為地方湖泊環(huán)境保護(hù)提供堅實(shí)的法制保障。另一方面，要切實(shí)做到依法行政、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保持對超標(biāo)排污、填湖造陸、只顧經(jīng)濟(jì)利益而罔顧環(huán)境保護(hù)的片面政績觀等違法違規(guī)行為的高壓打擊態(tài)勢。二要探索創(chuàng)新優(yōu)化陸源污染管控機(jī)制。首先，各地政府要根據(jù)自身實(shí)際，探索新體制，如加大湖泊整治專項(xiàng)資金投入、明確湖泊河道污染防治責(zé)任人和責(zé)任單位，拓寬融資渠道引入民間資本形成對湖泊保護(hù)的強(qiáng)大合力等；其次，各地環(huán)保等部門要切實(shí)履行自身職責(zé)，督促陸源污染排放企事業(yè)單位建立起“未污染，先防治”的新體制，通過創(chuàng)新制造工藝、建造污染物無公害處理設(shè)施等措施，力爭將污染物在陸地即予以清理和回收再利用，將污染物對土壤、湖泊的二次污染的可能性降到最低。最后，各地政府還要創(chuàng)新生活垃圾處理機(jī)制，積極采用生物降解、廢物循環(huán)利用等方法，告別長期垃圾入湖的習(xí)慣。

三要構(gòu)建非政府組織的公眾參與體系。各地政府要充分認(rèn)識公眾參與的巨大作用，從拓寬湖泊保護(hù)投融資渠道、積極引入民間資本入手，通過積極引導(dǎo)、鼓勵、推動地方性非政府湖泊環(huán)保組織的建立和運(yùn)行，以全民力量實(shí)現(xiàn)對湖泊的有效保護(hù)。四要加大宣傳教育力度，增強(qiáng)全民環(huán)境保護(hù)意識。通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊、手機(jī)短信等媒介，積極宣傳湖泊環(huán)境污染的巨大危害以及湖泊保護(hù)的基本常識，引導(dǎo)廣大公眾增強(qiáng)自身環(huán)保意識。同時，以青少年學(xué)生為重點(diǎn)對象，積極宣傳“垃圾不入湖”、“不使用含磷日化品”等基本常識，逐步形成“生態(tài)湖泊，全民共創(chuàng)，你我共享”的良好局面。

湖泊作為重要的國土資源，對我國經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重的重要作用。加強(qiáng)湖泊保護(hù)，創(chuàng)新湖泊保護(hù)綜合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)湖泊可持續(xù)發(fā)展是全社會的共同責(zé)任，政府部門要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，引導(dǎo)全民共同參與，切實(shí)做好湖泊的休養(yǎng)生息工作，積極構(gòu)建環(huán)境友好型、資源友好型社會，還湖泊一個生態(tài)平衡、生機(jī)勃勃的美好明天！

第五篇：從吃虧書記說開去

從吃虧書記說開去

據(jù)報載，我省優(yōu)秀農(nóng)村黨支部書記李連成最近把一座自己創(chuàng)辦的年獲利70余萬元的工廠轉(zhuǎn)交給本村，再一次用“認(rèn)吃虧”的精神，展現(xiàn)出一位共產(chǎn)黨員的無私胸懷和高尚精神。筆者想，如果我黨的干部大多能像李連成這樣干事創(chuàng)業(yè)和樂于奉獻(xiàn)，我國建設(shè)小康社會，構(gòu)建和諧社會的步子就加快了。

我們的黨是一個光榮的黨、偉大的黨，也是一個擁有6000萬黨員的黨。“為人民服務(wù)”作為黨的宗旨，寫在黨章上，布置在會議中，檢驗(yàn)在黨員的行動里。作為一個最基層的村黨支部書記李連成就是用這四個字作為理念，高喊出“共產(chǎn)黨員要吃虧”的口號，并有“認(rèn)吃虧”的行動，所以李連成所在村這涌現(xiàn)出這樣一批優(yōu)秀黨員，該村盡管先前條件不好，但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，村民的收入在年年增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在突飛猛進(jìn)。

當(dāng)前，一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，那里的領(lǐng)導(dǎo)總是抱怨當(dāng)?shù)責(zé)o資源優(yōu)勢，無支柱產(chǎn)業(yè)，無流動資金，卻沒有去看看本地干部隊(duì)伍的素質(zhì)、認(rèn)吃虧的精神、為民辦事的效率。對于農(nóng)村黨支部書記，筆者接觸得不少，一些人非但沒有“認(rèn)吃虧”的精神，反而在一些工作中事事處處都有“沾光”的欲念。你看，在以前農(nóng)村收取農(nóng)業(yè)稅和“三留五統(tǒng)”的階段里，這些村干部總想給農(nóng)民“加碼”，能從中撈點(diǎn)好處；在村里搞計劃生育工作時，自己人反而帶頭超生，分到生育指標(biāo)卻出賣給村民，把它變成鈔票；遇到村民違法占用耕地建房，不主動去做說服工作，反在人家施工中去收取罰款；金融部門對農(nóng)民下?lián)芰朔鲐氋J款，自己總要插手一把，以便從中獲利。其結(jié)果，自然是利用權(quán)勢自己稱了霸、富了家，在農(nóng)村政權(quán)的“鐵交椅”一坐就是10年或20年。但遺憾的是，這些人干了幾十年，最終天還是那片天，地還是那塊地，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村依舊沒有走上富裕路。

話別扯得太遠(yuǎn)，咱們還是說說吃虧書記李連成。因?yàn)槔钸B成有認(rèn)吃虧的精神，他才能把村委班子擰成一股繩，他才能受到村民的擁戴、領(lǐng)導(dǎo)的信任，干起工作才能心想事成，才會大力促進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。最后，筆者衷心希望我黨多出些像李連成這樣“認(rèn)吃虧”的書記，少些“好沾光”的干部。只有這樣，黨的事業(yè)才能蒸蒸日上，人民江山才能青春永駐，我國構(gòu)建和諧社會，建設(shè)小康社會才不是句空話。