第一篇：略論《教育漫話》之“紳士”教育

略論《教育漫話》

摘要：責(zé)罰和體罰對于兒童來說都是噩夢，我們應(yīng)該把孩子當(dāng)成理性的人，用理性的方式去對待他們，教他們用理性的思維去思考問題。作者認(rèn)為要把孩子的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，而培養(yǎng)他們良好的舉止行為禮儀關(guān)鍵在于不斷的去訓(xùn)練他們使得這些優(yōu)雅的舉止都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)的成效就在于早早的培養(yǎng)他們，也就是一個(gè)人的兒童時(shí)期是顯得至關(guān)重要的。有些利于孩子健康成長的習(xí)慣，可以采取一定的措施不斷的去訓(xùn)練孩子使之養(yǎng)成，但是有些習(xí)慣我們還是應(yīng)當(dāng)以理性的方式去教育他們，我們要學(xué)會和孩子談判。

關(guān)鍵詞：贊揚(yáng) 獎(jiǎng)勵(lì)習(xí)慣 理性

就如作者約翰·洛克在本書的第一頁中就教育的意義寫的：平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬別，都是出于教育的不同。因此，洛克在本書中主要圍繞著如何培養(yǎng)一個(gè)“紳士”將與朋友的書信整理成書。

一、內(nèi)容概述

全書共分3部分。第一部分論述體育。洛克把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育的首位，因?yàn)榻】档纳眢w是一個(gè)人及其精神的基礎(chǔ)，“健全的心智寓于健康的身體”，“要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體”。強(qiáng)健體魄的培養(yǎng)不僅僅限于身體的鍛煉，而是涉及吃、穿、住、行、運(yùn)動(dòng)和鍛煉等各個(gè)方面。于是，作為一名醫(yī)學(xué)專家的洛克，就這方面對有關(guān)兒童身體健康的問題圍繞著一個(gè)統(tǒng)一的精神，即通過養(yǎng)成清教徒式的簡樸生活習(xí)慣以及注重身體的磨練，通過防止在衣著、飲食、動(dòng)靜、藥物使用等各方面對孩子們嬌生慣養(yǎng)，來鍛煉出他們能夠忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄，進(jìn)行了非常詳細(xì)的具體說明和指導(dǎo)。

第二部分論述德育。德育在洛克的教育思想中占有根本的地位。在洛克看來：教育的主要任務(wù)乃是塑造一個(gè)人的精神或人格。因此，在他看來，德育不僅僅是指道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而是指整個(gè)精神品質(zhì)或人格的塑造。真正的紳士要善于獲得自己的幸福,而又不妨礙其他紳士獲得幸福;德育的基本原則是以理智克制欲望。洛克所說的“理智”是資產(chǎn)階級利己主義的理智，克制欲望的最終目的在于獲得個(gè)人名利。他反對溺愛，認(rèn)為被溺愛的孩子必然任性、貪心。在道德教育方面，他重視說理，但認(rèn)為主要方法還是通過實(shí)踐，養(yǎng)成習(xí)慣。他重視環(huán)境與榜樣的作用，主張獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰要運(yùn)用得當(dāng)。洛克認(rèn)為紳士的第二種美德是良好的禮儀，他要求紳士的言語、動(dòng)作都要符合其等級與地位，對人謙恭有禮，舉止得體。他認(rèn)為這是“處世的真訣”，可以使自己獲得他人的尊重與好感，從而獲得一切。為了養(yǎng)成良好的德行與禮儀，他主張要多交朋友，多與上流社會的人相處,防止從“下賤的仆人”那里受到“邪惡”的影響。

第三部分論述智育。洛克認(rèn)為紳士需要的是事業(yè)家的知識，不應(yīng)局限于學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文。他主張?jiān)谧x、寫、算之外，還要學(xué)習(xí)天文、地理、歷史、法律、幾何、自然哲學(xué)、法語等等，也要學(xué)點(diǎn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、園藝的知識和技藝，以利于管理企業(yè)，并從這些有益的體力活動(dòng)中得到消遣，從而使生活更加豐富。

二、觀點(diǎn)評價(jià)

在這方面的教學(xué)方法上，教學(xué)者要懂得兒童的心理，他反對死記硬背，重視培養(yǎng)智力，多作實(shí)地觀察，要用盡各種方法去激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲，引導(dǎo)他們自己自覺地去學(xué)習(xí)。此外，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，要鼓勵(lì)學(xué)生提問題而又決不能挫傷他們的好奇心。并且，對于所學(xué)知識的選擇，都帶有功利性，即所學(xué)的東西一定要對未來的生活有用才。

但是就如我上面提到的一樣，在智育方面，他主要強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的功利性，而不是一種在快樂中學(xué)習(xí)自己喜歡的知識，所以這在現(xiàn)在看來，未免有些讓人難以接受。其實(shí)，從大多數(shù)關(guān)于這方面的觀點(diǎn)畢竟還是只適合以前英美那些貴族階級培養(yǎng)紳士，在現(xiàn)在，尤其是中國不適合。

三、方法借鑒

因?yàn)樽髡叩暮芏嘟逃椒ㄊ侵档梦覀兘梃b的，所以下面我將對這方面進(jìn)行詳盡地說明。

（一）體育

1.保暖與冷水

在這兩方面，我們應(yīng)該讓孩子從小如古代德國人和今天的愛爾蘭人一樣，讓他們習(xí)慣四季溫度的變化，即使是寒冷天氣也不應(yīng)該給他們穿得過暖，而且通過這些鍛煉，孩子可以少得很多毛病，比如習(xí)慣了冷水

洗腳可以預(yù)防感冒和雞眼等。

2.游戲與運(yùn)動(dòng)

就如陳鶴琴在他的《家庭教育》一書中所講到的一樣，小孩子是好游戲的，而且喜歡野外活動(dòng)；《窗邊的小豆豆》中巴學(xué)園的校長的小林宗作先生課堂設(shè)置也是上午學(xué)習(xí)知識，下午散步。多運(yùn)動(dòng)和適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣陂_發(fā)小孩子的智商，激發(fā)他們的想象力等。但是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)該如陳鶴琴所說的那樣根據(jù)年齡來確定，不然就達(dá)不到鍛煉的目的，并且小孩的玩具應(yīng)盡量自己做，并且不宜太多，玩過了之后要教他們收拾自己的玩具。

3.便秘與飲食

便秘是可以通過飲食和醫(yī)療進(jìn)行治療。但是，和陳鶴琴一樣，他們都主張?jiān)谠绯渴状芜M(jìn)食之后求助于“自然”，強(qiáng)迫自己大便，用不了幾天就養(yǎng)成了習(xí)慣。飲食則要求清淡，并且少吃或不吃肉，不喝酒和烈性飲料。

4.睡眠與醫(yī)藥

首先，一個(gè)人尤其是小孩子的睡眠要充足、早睡早起、睡醒即緩緩起來。對于醫(yī)藥，千萬不要濫用藥物，除非是到了絕對必需的時(shí)候，否則不要讓藥物干涉兒童嬌嫩的身體。

（二）德育

1.及時(shí)實(shí)踐和管教

洛克十分重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因?yàn)閮和傩r(shí)的可塑性最大。二是因?yàn)橛仔r(shí)的印象“都有極重大極長遠(yuǎn)的影響”。像水源一樣，稍加引導(dǎo)，“便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變”。因此，越早教育越要謹(jǐn)慎從事，因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤“像配錯(cuò)了藥一樣”，第一次錯(cuò)了，以后就難補(bǔ)救了。

2.榜樣示范

依然借陳鶴琴的話說，小孩是好模仿的，如孟母三遷的故事。所以用榜樣教學(xué)法可以有效地教導(dǎo)兒童。

3.以理說服

無論是作為家長還是教師，都需要在孩童心中樹立一定的威信。要讓他們做事情不是以命令的口吻，而是用和藹的語氣讓他們明白那樣做對他是有好處的。

4.獎(jiǎng)懲得宜

洛克認(rèn)為當(dāng)選用兒童喜歡的事物去討兒童的歡心的時(shí)候應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，避免把奢侈、驕傲、貪婪等教給他，而應(yīng)該教會他們克制自己的欲望，早習(xí)慣于服從理智。我們應(yīng)當(dāng)注意在獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候不以物質(zhì)為鼓勵(lì)，而是適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)和積極的鼓勵(lì)。

（三）智育

在智育方面，我不想多說什么，只是有一點(diǎn)值得注意，那就是在他尊敬的人面前夸獎(jiǎng)他。這一點(diǎn)是陳鶴琴在《家庭教育》中也提到的，因?yàn)樾『⑹窍矚g贊揚(yáng)的，這樣他們就有了學(xué)習(xí)的積極性。

總的來說，作者的這種教育方法是值得我們借鑒的：責(zé)罰和體罰對于兒童來說都是噩夢，我們應(yīng)該把孩子當(dāng)成理性的人，用理性的方式去對待他們，教他們用理性的思維去思考問題。作者認(rèn)為要把孩子的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，而培養(yǎng)他們良好的舉止行為禮儀關(guān)鍵在于不斷的去訓(xùn)練他們使得這些優(yōu)雅的舉止都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)的成效就在于早早的培養(yǎng)他們，也就是一個(gè)人的兒童時(shí)期是顯得至關(guān)重要的。有些利于孩子健康成長的習(xí)慣，可以采取一定的措施不斷的去訓(xùn)練孩子使之養(yǎng)成，但是有些習(xí)慣我們還是應(yīng)當(dāng)以理性的方式去教育他們，我們要學(xué)會和孩子談判。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鶴琴·家庭教育［Ｍ］上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.9

[2]黑柳徹子·窗邊的小豆豆［Ｍ］海口：南海出版公司，2011.1

[3]蒙臺梭利·童年的秘密［Ｍ］天津：天津社會科學(xué)院出版社，2010.7

[4]柏拉圖·理想國［Ｍ］長沙：岳麓書社，2010

第二篇：論《教育漫話》之紳士教育

論《教育漫話》之紳士教育

摘要：《教育漫話》一書中主要論述的是“紳士教育”，針對紳士的培養(yǎng)洛克提出了有效的建議。他指出,兒童的教育應(yīng)及早的進(jìn)行并以理性的方式進(jìn)行。幼兒的心如同一張白紙，可塑性強(qiáng)，要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就應(yīng)該及早的為孩子樹立正確的榜樣，培養(yǎng)其良好的品性。他還強(qiáng)調(diào)紳士應(yīng)具備“德行、智慧、禮儀與學(xué)問”這四種品質(zhì)，尤其著重指出了“德行”的重要性。雖然作者生活的年代距今已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)，但他所提出的思想至今仍具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：紳士教育；培養(yǎng)習(xí)慣；樹立榜樣；懲獎(jiǎng)合理

一、內(nèi)容介紹

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的啟蒙思想家約翰·洛克撰寫的一本教育名著。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面應(yīng)進(jìn)行刻苦鍛煉。在西方教育史上它第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。

（一）體育

體育在洛克的教育思想中占有重要的地位，被視為一切教育的基礎(chǔ)。在《教育漫話》中，洛克指出，健康的精神寓于健康的身體，要防止在衣著、飲食、動(dòng)靜、藥物使用等各方面對孩子們嬌生慣養(yǎng)，要鍛煉出他們能夠忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。體育的目的就在于使兒童具有強(qiáng)壯的體格。洛克建議，兒童不可衣著過暖，應(yīng)穿寬松的衣服，多在戶外活動(dòng)，增強(qiáng)抵抗力；兒童的飲食應(yīng)簡單清淡，要有節(jié)制；兒童應(yīng)養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣；應(yīng)少吃藥，更不可濫用藥。洛克青年時(shí)曾研究過醫(yī)學(xué)，這使他的體育主張具有一定的科學(xué)性，許多方法至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）德育

洛克認(rèn)為，在紳士的各種品行中，德行應(yīng)占第一位。他指出，真正的紳士要善于獲得自己的幸福,而又不妨礙其他紳士獲得幸福;德育的基本原則是以理智克制欲望。為此，洛克建議應(yīng)及早對兒童進(jìn)行道德教育。幼兒的可塑性強(qiáng)，容易支配，是培養(yǎng)德行的最好時(shí)期；應(yīng)堅(jiān)持以理說服和獎(jiǎng)罰分明，最好培養(yǎng)兒童的名譽(yù)感、自尊心；品德的養(yǎng)成不僅需要規(guī)則，而且重在練習(xí)。只有通過反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐，規(guī)則和要求才能變成兒童的行為習(xí)慣；此外，父母和教師應(yīng)以身作則，為兒童樹立典范。除了德行，洛克認(rèn)為紳士的第二種美德是良好的禮儀。禮儀訓(xùn)練之目的在于教會為人處世的秘訣，使人到處受歡迎和重視。洛克指出，不良的禮儀有兩種：忸怩羞怯；輕狂放肆。要克服這兩種缺點(diǎn)，一是要有自信心，二是要尊重他人。社交中最忌粗暴、輕蔑、苛刻和吹毛求疵。一個(gè)有教養(yǎng)的、懂禮儀的人，應(yīng)該言談舉止優(yōu)雅大方，待人接物不卑不亢，與人相處自然、融洽。洛克說“凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至于奴顏婢膝，降低身份的人，他就可以說是得到了處世的真訣，到處都會受到歡迎與重視。”

（三）智育

紳士教育中的智育需求是要學(xué)習(xí)事業(yè)家的知識，而不應(yīng)局限于學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文。洛克主張?jiān)谧x、寫、算之外，還要學(xué)習(xí)天文、地理、歷史、法律、幾何、法語等等，也要讓青年學(xué)點(diǎn)木工、園藝、農(nóng)業(yè)的知識和技藝，以便于管理企業(yè)，并從這些有益的體力活動(dòng)中得到消遣與娛樂，豐富生活。在教學(xué)方法上，洛克的先進(jìn)之處在于：反對死記硬背，重視培養(yǎng)智力，多作實(shí)地觀察，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣。洛克認(rèn)為學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)居于其次，只能作為德行的輔助。教育的主要特點(diǎn)是能保持孩子的純真，培養(yǎng)孩子的優(yōu)點(diǎn)，溫和地改正與消除他的不良傾向，使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣。有了這一點(diǎn)，學(xué)問就極容易用我們想得到的方法去獲得。洛克主張勞逸結(jié)合，所以，把學(xué)習(xí)當(dāng)作娛樂才是最有效的教育方法。

二、內(nèi)容評價(jià)

洛克的這本《教育漫話》與他的其他著作一樣，都是近現(xiàn)代英美文化的瑰寶，它曾經(jīng)而且至今仍然是英美教育學(xué)界的重要研究對象，但也不可避免地具有時(shí)代的局限性，比如洛克注重家庭教師而輕視了學(xué)校教育；他主張不能通過學(xué)校教育，而是在家庭中由父親或聘請家庭教師來培養(yǎng)教育青年紳士，這樣過于局限孩子的學(xué)習(xí)范圍；其次過分夸大教育對人的影響，反對天賦智力，卻又承認(rèn)上帝對人的作用等等，但無論如何，《教育漫話》仍不愧為一部偉大的教育名著，它影響并指引著后來的教育思想者們在正確的教育基礎(chǔ)上不斷的前進(jìn)。

三、借鑒意義

（一）樹立榜樣

洛克的“白板說”認(rèn)為“人心如同一張白紙，一切知識和觀念都是從經(jīng)驗(yàn)中來?！蔽覀冎?，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們更應(yīng)該以身作則，倘若某件事情是錯(cuò)的，你自己卻不小心做了，那么，他便一定會以你的榜樣作為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了。作為教師就該言傳身教，用自身和身邊的先進(jìn)人物感染學(xué)生，促使學(xué)生更好的發(fā)展。

（二）尊重孩子的興趣

洛克強(qiáng)調(diào)了教育方法要懂得兒童的心理，要用盡各種方法去激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N游戲，引導(dǎo)他們自覺地去學(xué)習(xí)，對于他們的求知欲與好奇心也應(yīng)給予鼓勵(lì)。所以，教師應(yīng)該尊重孩子的興趣，不應(yīng)強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)。如讀書，洛克首先提醒我們“決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書看成一種工作。一旦讀書成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。所以應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)”。因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要比我們想象的都高。此外，對兒童的教育要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，在本書的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睆穆蹇说淖h論中，我們能夠看出對不同的學(xué)生應(yīng)給予不同的教育方法，用同一種方法強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)只會消磨孩子的學(xué)習(xí)熱情，使他們厭惡學(xué)習(xí)；而興趣教學(xué)才能使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，更加地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)。

（三）獎(jiǎng)懲得宜

洛克指出“鞭撻兒童是教育上最不適用的一種辦法?！彼J(rèn)為棍棒只會培養(yǎng)奴隸性，要是使用不當(dāng)，還會導(dǎo)致反抗心理！同時(shí)他對盛行的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也不贊成。他認(rèn)為“這類方法鼓勵(lì)了那些本該加以約束和壓制的不良喜好，從而給未來的罪惡打下了基礎(chǔ)”他認(rèn)為合理的獎(jiǎng)懲方式都應(yīng)該從精神上達(dá)到效果！“唯一真正合乎德性的約束，是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事、應(yīng)受懲罰而感到羞恥。”因而，當(dāng)學(xué)生做錯(cuò)了事，要學(xué)會“冷處理”，我們要讓學(xué)生真正認(rèn)識錯(cuò)誤，感到羞恥，最好的懲罰就是以嚴(yán)厲冷淡的態(tài)度對待他。在喚起學(xué)生羞恥心的時(shí)候，我們也要保護(hù)學(xué)生的榮譽(yù)感。其實(shí)，兒童對于榮譽(yù)是極其敏感的，陳鶴琴在《家庭教育》中也提到，兒童很小就知道，被別人表揚(yáng)，尤其是被自己所尊敬的人表揚(yáng)，是一種巨大而持久的快樂。我們在鼓勵(lì)贊揚(yáng)學(xué)生時(shí)，最好也是當(dāng)著別人的面去做。贊揚(yáng)經(jīng)過傳播，其獎(jiǎng)勵(lì)意義更大。喚醒兒童內(nèi)心深處的榮譽(yù)感和羞恥心，一旦使他們懂得尊重與羞辱的意義后，對他們的心理便是最有力量的刺激，才能成為一種真正的約束。

參考文獻(xiàn)：

1.《教育漫話》（《外國教育名著叢書》之一），徐大健譯，上海人民出版社，2010年版

2.耿向紅：《對中小學(xué)教師個(gè)性狀況的測試與分析》，《中小學(xué)教師培訓(xùn)(小學(xué)版)》，1998，第6期

3．席啟重：《良好的個(gè)性品質(zhì)是青年教師應(yīng)具備的素質(zhì)》，《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001，第5期

4.《家庭教育》，陳鶴琴，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.9

第三篇：《教育漫話》

攻“心”為上

——讀《教育漫話》之德育篇有感

《三國志·蜀志·馬謖傳》：“每引見談?wù)?，自晝達(dá)夜?！迸崴芍⒁断尻栍洝罚骸坝帽?，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！?——題注（附：用兵之道如此，教育則更加需要“攻心”。）

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家和啟蒙思想家約翰?洛克所寫的一部教育名著。它原為洛克與其友人愛德華?葛拉克討論教育問題的通信。

《教育漫話》的主題是培養(yǎng)“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的實(shí)業(yè)家。洛克認(rèn)為，“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，為此，他強(qiáng)調(diào)對兒童的教育要盡早，需從健康教育、道德教育以及知識與技能教育三個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。

在這三個(gè)方面，洛克將德育放在了重要位置，他認(rèn)為，“教育上難以做到而又極有價(jià)值的那部分目標(biāo)是德行，是直接的德行” “唯有德行才是堅(jiān)實(shí)的真正的善”。因此，他篤信“德行越高的人，獲得其他的成就也就容易?！?/p>

立足于“將兒童當(dāng)作理性動(dòng)物看待”，洛克充分考慮到兒童本身的“自然”需要，渴望自由和獨(dú)立的天性等，就如何對兒童進(jìn)行德育進(jìn)行了平實(shí)而不失精辟的論述。就其德育的核心而言，我認(rèn)為洛克注重：攻“心”為上。

1、重視兒童內(nèi)心的“禮貌”。洛克非常注重兒童內(nèi)心情感，反對用繁瑣的規(guī)則來束縛、架構(gòu)兒童。他認(rèn)為在紳士的培養(yǎng)中，良好的教養(yǎng)是紳士必備的四大優(yōu)秀品質(zhì)之一。在培養(yǎng)兒童具有教養(yǎng)這方面，教育者應(yīng)著眼于讓兒童遵循“不可輕視自己，也不要藐視他人”的原則。為了達(dá)到預(yù)想目標(biāo)，洛克認(rèn)為導(dǎo)師及家長可以從兩方面著手，即“禮貌”和“得體”。后者可以從觀察、榜樣中習(xí)得。而前者則是“隱藏在外表之內(nèi)的，是對于一切人的一般的善意與尊重，使得一個(gè)人要小心在意，不在舉止上有任何對他人藐視、失敬或疏忽的表現(xiàn)；而是依照那個(gè)國家的時(shí)尚與慣例，按照別人的等級與地位，去對別人表示尊重與肯定?！闭?yàn)槎Y貌是內(nèi)隱的，洛克告誡家長及導(dǎo)師不可用過多的繁文縟節(jié)來約束兒童，因?yàn)橐?guī)則都是僵化的，缺乏靈活性和變通性，唯有在實(shí)踐中讓兒童快樂地接受并將其做法牢記于心方有實(shí)效。這就需要家長及導(dǎo)師用輕松活潑的形式引導(dǎo)兒童在“做中學(xué)”，在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣。在我國古代，也有很多類似的主張。如理學(xué)大師——朱熹，他認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做?！?因此這時(shí)德育的主要內(nèi)容應(yīng)是“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”。

這些既往的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)是否對當(dāng)今社會中家長及教師教育兒童具有啟發(fā)意義呢？我們是否仍然需要“唱黑臉”老生常談規(guī)則規(guī)則或者我們是否該嘗試“赦免”可憐的孩童，我們是否應(yīng)該認(rèn)同“只要他們心中存有禮貌，我們便不應(yīng)強(qiáng)加干涉其禮貌上的小過失”？

2、把兒童看作理性動(dòng)物，利用兒童本身固有的自尊心，對兒童進(jìn)行嚴(yán)中見寬的管教。在洛克看來，“對兒童，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加管教”，而且 “無論需要何種嚴(yán)格的管教，兒童的年齡越小便應(yīng)當(dāng)越加多用；一旦恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用取得了效果，就應(yīng)當(dāng)放松，改用比較溫和的管教方法?！睂和M(jìn)行嚴(yán)加管教，包括對兒童進(jìn)行謹(jǐn)慎的獎(jiǎng)勵(lì)以及懲罰兩個(gè)方面。

首先，利用“名譽(yù)”對兒童進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。在洛克眼中，“名譽(yù)??是最接近于德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)；名譽(yù)是大家根據(jù)理智、對于有德行的良好行為的一種不約而同的證明和贊揚(yáng)。”物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)只會更加“培植”兒童所不應(yīng)有的惡性，讓他們更有貪欲，更加學(xué)會攀比；但是名

譽(yù)的獎(jiǎng)勵(lì)則容易喚醒兒童的自尊意識，讓他們自覺地并且持之以恒地發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處。

其次，反對用棍棒懲罰兒童，即使有時(shí)是有一定必要，但他認(rèn)為那是在萬不得已的情況下才可使用。當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在，還有很多人認(rèn)同“棍棒下出孝子”“不打不成才”，但洛克認(rèn)為對兒童進(jìn)行棍棒的懲罰弊端很多：①“我們?nèi)祟惖奶煨詢A向于迷戀肉體的與現(xiàn)實(shí)的快樂而力圖避免一切痛苦，但體罰的方法不僅不能控制這種傾向，反而會鼓勵(lì)它??那是產(chǎn)生一切罪行和罪惡的根源?！雹诠靼魬土P會使兒童厭惡他也許本身喜好的食物，“恨烏及烏”。③會滋生對兒童的不良引導(dǎo)，使其精神受到嚴(yán)重?fù)p失，“換來一個(gè)精神沮喪的家伙”。④“這種奴隸式的管教只能養(yǎng)成一種奴隸式的脾氣”。因此，洛克認(rèn)為懲罰兒童最行之有效的方式和手段應(yīng)在于喚醒他的羞愧心?！叭藗円坏╊I(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)、知道羞恥，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則會永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正道??”。

3、兒童生來是具有模仿心理的，因此需借助榜樣的力量，為兒童營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂氛圍。這個(gè)榜樣可以是伴侶，可以是導(dǎo)師，還可以是父母。

洛克反對學(xué)校教育，他認(rèn)為學(xué)校人多、良莠不齊，擔(dān)心兒童一旦被“放入”這個(gè)“大染缸”，因他們的心智不成熟還缺乏判斷能力的原因，很容易受到不良的影響。為此，他堅(jiān)決支持最好將兒童放在家中，由父母選擇具有良好教養(yǎng)、熟諳世態(tài)人情并擁有豐富學(xué)識的導(dǎo)師教導(dǎo)子女，同時(shí)，父母也要以身作則，對兒童進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教育。在這里，洛克反對讓兒童接觸“行為卑瑣”的仆人，無不體現(xiàn)出一種階層的分化。

4、針對兒童的好奇心，導(dǎo)師及父母應(yīng)采取積極肯定的態(tài)度，應(yīng)認(rèn)識到“兒童應(yīng)學(xué)的東西，決不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)作一種任務(wù)強(qiáng)加在他們身上?！?/p>

首先，應(yīng)對兒童的求知欲加以鼓勵(lì)，“無論兒童提出什么問題，切不可加以制止或羞辱，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)按照他的年齡特征與知識容量，回答他的一切問題，解釋他所想要明白的事物，使他盡量懂得?！痹诮忉尩臅r(shí)候，要確保言辭的簡潔明了、通俗易懂。

其次，除了認(rèn)真的回復(fù)他們的疑問，還可采取適當(dāng)?shù)拿u(yù)獎(jiǎng)勵(lì)?！澳憧僧?dāng)著他們的面告訴他們所敬重的人，說他們懂得某某事情了……要使年長的孩子通曉你要他學(xué)習(xí)的食物密切能獨(dú)立求知，最好的鞭策莫過于讓他去教他的弟妹。”

第三，真誠地回答兒童的每個(gè)問題，哪怕有些問題在我們看來是無知可笑的或者荒謬可笑的。要“知之為知之，不知為不知”，不要欺騙兒童，“確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)?！?/p>

教育要達(dá)到“和諧”，必須注重對人性情感的培植。因此，“攻心”是落腳點(diǎn)！只有這樣，教育者才能認(rèn)識、把握兒童的不同發(fā)展特質(zhì)，并使其才能得到最大程度的發(fā)展。

第四篇：教育漫話

<教育漫話>讀后感…………….4830字

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的教育思想家約翰.洛克撰寫的一本教育名著，它主要論述“紳士教育”。讀了《教育漫話》使我對英美等發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)教育思想有所了解。作為未來的教育工作者，可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法。

洛克十分注重健康教育，他認(rèn)為“健康的心智寓于健康的身體”。書中他非常詳細(xì)的說明和指導(dǎo)了飲食、衣著、睡眠等各個(gè)方面，如：多吸新鮮空氣，要有充分的運(yùn)動(dòng)和睡眠，飲食要清淡??其中也有一些是不合理的，但總的來說，他是為了培養(yǎng)兒童儉樸的生活習(xí)慣，注重兒童身體的磨練，來造就強(qiáng)健的體魄。這是值得我們借鑒的，我認(rèn)為洛克所說的“大多數(shù)兒童的身體都是由嬌生慣養(yǎng)弄壞的，或至少由此受到了損害”是有道理的?，F(xiàn)在的孩子大部分都是獨(dú)生子女，大多從小嬌生慣養(yǎng)，家長無微不至的照顧著孩子，吃得飽、穿得暖，這一切原本也是為了孩子的健康著想，卻反而使得現(xiàn)在的孩子身體素質(zhì)越來越差。天一冷，就會有很多孩子感冒，生病。我們可以學(xué)習(xí)《教育漫話》中科學(xué)的合理的成分，培養(yǎng)兒童強(qiáng)健的體魄，讓兒童從小就鍛煉身體，使他們將來能抵抗天氣，生活方式，生活條件等多方面的變化。

“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國當(dāng)時(shí)社會的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇⒆拥腻e(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜τ诿u(yù)是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

洛克看來 “在一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法”。

德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說話絕對要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

讀到這里，讓我想起了學(xué)?，F(xiàn)在關(guān)于閱讀方面的舉措。自從加入新教育實(shí)驗(yàn)以后，學(xué)校對孩子的課程設(shè)置進(jìn)行了一些調(diào)整，原本學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)的時(shí)間減少了，取而代之的是各種形式的閱讀課。早晨的經(jīng)典閱讀，下午的師生共讀、共寫，為學(xué)生們提供了許多閱讀的時(shí)間。學(xué)

校還精心挑選了許多適合孩子們閱讀的圖書，如：青少年版的《四大名著》、《格林童話》、《十萬個(gè)為什么》、《少兒百科全書》??孩子們在不斷的閱讀中獲得了知識，也讀出了快樂。原本有許多孩子沒有課外書讀，也不喜歡讀，現(xiàn)在他們也能靜靜地坐在教室里津津有味的看上好長時(shí)間的書了。當(dāng)讀書成為一種習(xí)慣的時(shí)候，書，已經(jīng)成為他們不可缺少的精神食糧了！這又讓我想起了自己的孩子。因?yàn)閺男『蜖敔斈棠套≡谝黄?，老人們的溺愛讓他養(yǎng)成了許多壞習(xí)慣，尤其讓我頭疼的是，他很調(diào)皮，愛看電視和玩電腦。針對他的這一情況，我首先是減少他看電視和玩電腦的時(shí)間，在他感到無聊的時(shí)候，再介紹一些有趣的圖書給他，當(dāng)然，一開始是一些純漫畫型的，而且是由他自己挑選。慢慢地，他開始喜歡看書了，自己就主動(dòng)拿出一些書來看，現(xiàn)在，除了星期天，他基本上不看電視了，而且所看的書也由一開始的漫畫向一些知識型的書籍轉(zhuǎn)變了，他還經(jīng)常把他從書上獲得的知識講給我聽呢！

《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。

知道英國教育的人，都被他那紳士教育所感動(dòng)，《教育漫話》真的是一本很適合我們?nèi)ラ喿x——了解洛克的“紳士教育”的方法；去研究——研究洛克的教育思想，學(xué)習(xí)他的教育方式；去分辨——辯證的看待洛克的教育思想與方法，不斷改進(jìn)。我覺得那些初為人父人母的或者將為人父母的，一定要好好閱讀這本書他的這些思想就記錄在他的教育著作《教育漫話》之中。

《教育漫話》全書共217節(jié)，主要分為三個(gè)部分：一．身體保?。ǖ?~30節(jié)）二．德育教育（第31~146節(jié)）三．智育（第147~216節(jié)）第217節(jié)為結(jié)論。

（一）身體保健

在《教育漫話》中，洛克首先談到的是健康教育，因?yàn)?“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須要先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄”①。一般來說，用我們現(xiàn)在的觀念來看，應(yīng)該將德行放在首位，因?yàn)榈滦泻脡氖俏覀冊趺慈ピu價(jià)一個(gè)人的成功的先決因素，例如：我們并不會那么計(jì)較張海迪的身體或舟舟心智的不完整而否定他們的才能。但是，為什么洛克要這么重視身體的健康呢？其實(shí)這是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有密切關(guān)系的。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級正處于上升階段，他們要經(jīng)營工商業(yè)，要航海、探險(xiǎn)，征服殖民地，開辟新的財(cái)源，所以體魄不健康是不能夠又好又快地完成這些任務(wù)的。所以，洛克鄭重地提出“人生的幸福有一個(gè)簡短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體”②。為此他根據(jù)自己曾做過的專門研究以及一些聽到的見過的具體的比較有力的證據(jù)來提出了健康教育的具體意見，包括：1避免嬌生慣養(yǎng)；2腳的鍛煉與冷水??；3游泳與戶外活動(dòng)；

4衣著；5飲食與用餐；6睡眠與臥床；7排便；8用藥；9身體保健的規(guī)則。他建議“紳士應(yīng)該像篤誠而富足的農(nóng)民那樣去對待自己的子女”③，主張“無論夏天還是冬天，兒童都不應(yīng)穿得太暖”，孩子最好不要戴帽子，應(yīng)該每天用冷水洗腳，鞋底要薄一些，衣服不要太緊，飲食要清淡而簡單，不喝酒或烈性飲料，水果應(yīng)在飯前吃，按時(shí)作息早睡早起，應(yīng)當(dāng)睡硬床，排便要定時(shí)，生病后用藥不要太急。還要補(bǔ)充的是洛克明確指出“我這里所談的主要是男孩子的教育培養(yǎng)方法，對女孩的教育不完全適用”④。洛克提出的建議與我們當(dāng)今社會所提倡的健康生活方式有很多共通的地方，但是也有些是不適用的，例如：洛克以為用餐時(shí)間“最好盡可能地不固定”，現(xiàn)代社會認(rèn)為這樣會令胃的消化液分泌紊亂，容易導(dǎo)致腸胃病。當(dāng)然洛克的這些建議除了鍛煉兒童的身體，讓其健康成長還有助于鍛煉兒童意志。

（二）德育教育

在談?wù)摿巳绾问箖和３纸讯谢盍χ?，洛克認(rèn)為“其次的主要問題是讓精神保持正常，使它在一切場合都能體現(xiàn)出一個(gè)理性動(dòng)物的高貴卓越”⑤。洛克提出“一切德行和價(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：ˋ一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個(gè)方向ˊ”⑥。我認(rèn)為這是理性是一個(gè)很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時(shí)候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應(yīng)該要的什么是不應(yīng)該要的，什么是應(yīng)該去做的什么是不應(yīng)該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價(jià)值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應(yīng)該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認(rèn)識理性，學(xué)習(xí)用理性來支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來滿足，應(yīng)該由父母來為兒童選擇和安排。絕不能因?yàn)閮和摁[著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強(qiáng)兒童的占有欲。我國現(xiàn)在的獨(dú)生子女的父母應(yīng)該重視這一點(diǎn)，千萬不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來他們怪罪的人就是對他們百依百順的過分寵愛他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個(gè)人認(rèn)為：在不給予滿足的同時(shí)，應(yīng)該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個(gè)例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚。但是來到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長和健康。然后，她每天都會多吃一點(diǎn)了。隨著年齡的增長，兒童也會慢慢地認(rèn)識到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關(guān)系，他們應(yīng)該就會早一點(diǎn)明白這些道理了。

第二，要教導(dǎo)兒童學(xué)會分享。“要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽(yù)，這樣他們很快就會去學(xué)著那樣做”。現(xiàn)在我國的獨(dú)生子女越來越多，他們在家中缺少伙伴，只有在幼兒園或者學(xué)校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認(rèn)為，父母和老師要教導(dǎo)他們學(xué)會分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應(yīng)該鼓勵(lì)兒童講他們與伙伴們在一起的事情，及時(shí)夸獎(jiǎng)他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯(cuò)誤給予一定的和善或者嚴(yán)厲的勸誡。

洛克關(guān)于德育教育還提出了許多具體的意見：1“教育上應(yīng)當(dāng)主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習(xí)慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習(xí)慣！2處理父母與子女的關(guān)系，“假如你希

望孩子敬畏你，你便應(yīng)在他嬰兒期打下印記；然而當(dāng)他越來越接近成年時(shí)，你皆應(yīng)該采取越來越親近的方式去對待他（她）；這樣一來，他小時(shí)侯是你的一個(gè)順從的臣仆——這是那時(shí)合適你的身份，長大后又成為你的一位貼心的朋友了，因?yàn)樵谖铱磥恚藗儗Υ优姆椒O為失策，他們呢在子女幼小時(shí)任其放肆，與大人不分你我，然而一旦子女長大成人，卻又對其聲色俱厲，與其保持距離”3獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰并舉，使兒童深切的感受到被尊重的快樂與被屈辱的羞恥?！拔ㄒ缓虾醯滦行缘募s束，是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，應(yīng)受懲罰而感到羞恥”，而只有一種過錯(cuò)是應(yīng)該受到棍棒懲罰的，那就是頑固，或者反抗——有意的。有決心的反抗。4說教要考慮到兒童的年齡、性情和愛好。5讓兒童學(xué)習(xí)德行的最簡單、最容易、最有效的方法就是“樹立起你要他們做或者要他們避免的事情的榜樣，把榜樣指給他們看，同時(shí)就美或丑發(fā)表一些評論”等等。

（三）智育

《教育漫話》第三部分講的是智育，洛克為此提出了一些比較合理的意見：1誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種獎(jiǎng)勵(lì)或者游戲；2讓兒童閱讀一些淺顯、有趣而又適合其能力的書籍；3學(xué)習(xí)外語應(yīng)該塑造一種只能講那種語言的環(huán)境；4教師的突出技巧在于集中并且保持學(xué)生的注意力等。

在教師的教學(xué)方法上，我想補(bǔ)充阿姆斯特朗的話：“如果一個(gè)孩子某學(xué)科表現(xiàn)較差，我們應(yīng)該從他的強(qiáng)勢智能項(xiàng)目入手去補(bǔ)救有缺失的項(xiàng)目，而不能一直針對他不行的智能項(xiàng)目拼命地給他補(bǔ)習(xí)。用他的比較弱的智能去改進(jìn)他的已經(jīng)落后的技能，只是事倍功半，只會增加學(xué)生對學(xué)習(xí)的無助感，最后使他的學(xué)習(xí)興趣完全消失”.

第五篇：教育漫話

《教育漫話》讀書心得 2010級思政四班羅瓊英

摘要：《教育漫話》是17世紀(jì)英國著名教育思想家、唯物主義哲學(xué)家J.洛克的教育代表作。本書主要闡述了洛克對家庭教育的一些心得，反映了17世紀(jì)紳士教育的形態(tài)和觀點(diǎn)?！督逃挕肥歉鶕?jù)洛克寫給朋友的書信整理而成。全書語言平實(shí)，流暢自然，有如談心，細(xì)致地描述作者對家庭教育的見解。

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，這是以當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級剛剛奪取政權(quán)，剛剛走入上流社會的資產(chǎn)階級與新貴族對社交能力與經(jīng)商才干的特殊歷史時(shí)期的社會需求所決定的。紳士教育的思想就是：紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才。因此紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

關(guān)鍵詞：紳士健康幸福精神身體兒童成就

一、作者簡介

洛克于1632年出生于英國，從小受到很嚴(yán)格的教育。1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那住了15年。1656年洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。后來他還擔(dān)任過牛津大學(xué)的希臘語和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對當(dāng)時(shí)盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時(shí)曾被選入英國皇家學(xué)會。

二、寫作背景

《教育漫話》是1693年出版的一本教育著作，作者是英國哲學(xué)家約翰·洛克。幾個(gè)世紀(jì)以來一直是英國最重要的一本教育哲學(xué)著作。在18世紀(jì)，這本書幾乎被翻譯成所有歐洲語言，洛克以后的教育家，包括讓-雅克·盧梭，都承認(rèn)這本書的價(jià)值和影響。

洛克在他的《人類理解論》中，概述了一種新的精神哲學(xué)，主張兒童的意識是一塊白板，不存在先天的觀念?！督逃挕氛f明如何使用三種不同的方式進(jìn)行教育：發(fā)展健康的身體；形成善良的德行；以及選擇一種適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)課程。雖然洛克寫作此書原本只是作為一位貴族朋友的“一些思考”，但是，由于他的教育原則同樣激起了婦女和下層社會追求與貴族同樣的德行的渴望，洛克的建議最終產(chǎn)生了遠(yuǎn)比他最初的寫作意圖要深遠(yuǎn)得多的影響。

三、主要內(nèi)容

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，他認(rèn)為紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

（一）、《教育漫話》整體涉及三個(gè)方面的話題，按作者約翰.洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書中首先提及的是體育，實(shí)質(zhì)談的就是健康教育。開篇洛克先生就亮出了他的觀點(diǎn)“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)是“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害?！彼赋觯眢w強(qiáng)鍵的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對中國孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下？看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣涼水，應(yīng)與水接觸?！倍嗝春唵我仔?，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項(xiàng)？最近國務(wù)院又下發(fā)了《加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》共十二條，其中心還是要確保學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí) 間，而且要落到實(shí)處，應(yīng)該要成為一種學(xué)校規(guī)范，學(xué)生的習(xí)慣。

（二）、第二個(gè)話題：德育?！敖逃想y于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國當(dāng)時(shí)社會的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇⒆拥腻e(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜τ诿u(yù)是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理

便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

（三）、才是智育。洛克先生認(rèn)為，相比于品質(zhì)，學(xué)問不是最重要的。學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書中，把智育放到最后來談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書看成一種工作?！币坏┳x書成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書中曾多次提起。在語文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對機(jī)械學(xué)習(xí)，反對靠文法學(xué)習(xí)語文的，他舉了個(gè)例子：一個(gè)法國婦人教一個(gè)英國女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睂和慕逃鶕?jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。

《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。