第一篇：一年讀300本書(shū)

一年讀300本書(shū)

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卡耐基-人性的弱點(diǎn)

麥肯錫方法論：發(fā)現(xiàn)和分析問(wèn)題的七個(gè)步驟如何清晰地思考

做人的基本原則(看完終身受益)揭秘與人相處的24條黃金法則金玉良言,讓你徹悟人生做人十大忌諱

溫家寶：做人的基本原則[經(jīng)典]你學(xué)會(huì)為人處世了嗎？最常用到的35種心理效應(yīng)

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今天最重要看后至少多活十年

中國(guó)佛學(xué)66句震撼世界的禪語(yǔ)個(gè)人魅力培養(yǎng)恢復(fù)視力方法一場(chǎng)演講，百年震撼中國(guó)人必須知道的常識(shí)80后需要牢記的十大人生底線500強(qiáng)公司面試問(wèn)題分析與解答

史上最全健康常識(shí)匯編

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震驚世界的中國(guó)秘方——一個(gè)老中醫(yī)幾十年的心血！!

價(jià)值30000元電子書(shū)超魔力王紫杰《跟富爸爸說(shuō)再見(jiàn)》免費(fèi)下載 于丹教授53句關(guān)于人性的總結(jié)做紳士的22個(gè)禮儀六十八個(gè)經(jīng)典故事420個(gè)生活小竅門(mén)

一生中很值得看的30個(gè)故事奮斗5年 從月薪3500到700萬(wàn)!清晰的表達(dá)[1]

超級(jí)記憶力——圖像記憶法

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人類(lèi)無(wú)法抗拒的10種心理工程造價(jià)的組成讓你徹悟人生的555句金玉良言

208個(gè)必須搞掂的面試難題(中英文問(wèn)及答)45條足以震撼你的生活常識(shí)

自助—切靠自己

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合理處理人際關(guān)系

拓展訓(xùn)練心得體會(huì) 拓展訓(xùn)練感想 30篇十二五規(guī)劃綱要全文

1000條公務(wù)員常識(shí)（絕對(duì)全）

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感謝傷害你的人

【余世維精典講義】有效溝通最新公務(wù)員常識(shí)900題口才訓(xùn)練與電話技巧

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低調(diào)做人，你會(huì)一次比一次穩(wěn)劍高調(diào)做事，你會(huì)一次比一次優(yōu)秀。面試中的語(yǔ)言溝通技巧

41句，句句那么漂亮

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心理素質(zhì)訓(xùn)練

百部經(jīng)典名著推薦閱讀書(shū)目如何做好職業(yè)生涯規(guī)劃？學(xué)前兒童的思維

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MBA58個(gè)經(jīng)典故事管理學(xué)案例選編

面試時(shí)最難的25個(gè)問(wèn)題公務(wù)員常識(shí)(絕對(duì)全)養(yǎng)生知識(shí)大全

42種方法全面提升寶寶的智能

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孔子的教育思想

心理學(xué)現(xiàn)象和心理學(xué)效應(yīng)易經(jīng)全文及白話翻譯

綜合基礎(chǔ)知識(shí)560題(打印版)《別跟我說(shuō)你懂日本》九型人格(心理學(xué))

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第二篇：讀百本書(shū)

文學(xué)類(lèi):

<雷雨>讀后感

重讀《雷雨》時(shí)，曹禺用細(xì)膩的手法塑造出來(lái)的一個(gè)又一個(gè)豐滿生動(dòng)的人物形象,深深吸引了我。他對(duì)于這些形象的描述可謂增一分則長(zhǎng)，減一分則短，多一分則胖，少一分則瘦，真是恰到好處。

一、周沖

周沖永遠(yuǎn)都是個(gè)孩子，他有著一切孩子的空想，是五四運(yùn)動(dòng)后成長(zhǎng)起來(lái)的一批年輕人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且單純地幻想著“世界對(duì)于他來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是美好的”。天真的他甚至認(rèn)為連愛(ài)也是無(wú)私的，他甚至幻想能和他所愛(ài)的人——四鳳永遠(yuǎn)在一起，當(dāng)這一要求被拒絕之后，他又幻想和四鳳一起逃離這個(gè)沒(méi)有愛(ài)的家。

二、繁漪

繁漪是憂郁的，郁積的火燃燒著她，她的眼光時(shí)常充滿了一個(gè)年輕婦人失望后的痛苦與絕望，她時(shí)常抑制著自己。她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛(ài)起人來(lái)像火一樣熱烈，恨起人來(lái)又像火一樣把人燒毀，然而她的外表是沉靜的，就像秋天的落葉輕輕落在你身旁。

繁漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一。她是個(gè)接受過(guò)新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛(ài)恨關(guān)系上。

用水來(lái)形容繁漪最合適不過(guò)了，繁漪，柔弱又堅(jiān)強(qiáng)，像水一樣，水至柔，柔腸百結(jié)，但也可水滴石穿；繁漪又是孤獨(dú)的，雖然水滴石穿，可水穿后就無(wú)所謂水，因?yàn)樗褯](méi)有了依靠；繁漪是可悲的，水執(zhí)著得用一生來(lái)敲打石，可力盡了終生，也只能穿出一線小洞，最終也無(wú)力改變石。

三、周萍和周樸園

這是兩個(gè)相似的人物，周樸園專(zhuān)橫、自是、倔強(qiáng)，和一切起家立業(yè)的人物一樣，在家里和下屬面前都格外威嚴(yán)，不惜一切地剝削工人。周萍和他的相似之處在于兩人的自私和自以為是，他們毫不遲疑地接受封建禮教，只不過(guò)周萍總有著昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯(cuò)誤，當(dāng)一個(gè)新的沖動(dòng)來(lái)了，他的熱情與欲望就會(huì)像水一樣淹沒(méi)他。他那星星的理智，不過(guò)是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個(gè)大錯(cuò)就跟著一個(gè)大錯(cuò)發(fā)生。他痛苦，悔恨，他羨慕一切沒(méi)有顧忌而敢做壞事的人，他又羨慕一切能干一番“事業(yè)”并依循著上層人的“道德”做模范家長(zhǎng)、模范公民的人。他佩服他的父親，在他眼里，父親除了有點(diǎn)冷酷和倔強(qiáng)外，是一個(gè)無(wú)暇的男子，但冷酷和倔強(qiáng)是他最喜歡的，因?yàn)檫@都是他自己沒(méi)有的，他是一個(gè)軟弱的人。

作者運(yùn)筆的又一好處是安排了周萍父子相似的境遇，并由周樸園的行徑揭露了資本家的罪惡本質(zhì)。

四、魯貴和魯大海

二人性格截然不同。魯大海是工人階級(jí)的典型代表，而中國(guó)的工人階級(jí)受著多重壓迫，反抗得就異常激烈。他的性格更是倔強(qiáng)的，他滿蓄著精力，年輕的激情和熱情就像即將爆發(fā)的火山，他的反抗精神被徹底地展現(xiàn)出來(lái)。

而魯貴，十分“懂事”，尤其是禮節(jié)。他又有點(diǎn)馱背，似乎永遠(yuǎn)都應(yīng)該欠著身子向主人答應(yīng)著“是”。他恪守著“下人”的規(guī)矩，眼里還閃爍著貪婪的目光，但這貪婪和周樸園的貪婪絕不相同，周樸園的貪婪是張著獅子般的血盆大口對(duì)工人進(jìn)行殘酷的剝削，而魯貴的貪婪只能是市井小人的見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)。

五、魯四鳳

四鳳是個(gè)很純潔的孩子，四鳳沒(méi)有接受過(guò)教育，她不可能接受新思潮的沖擊。她不會(huì)反抗，不會(huì)站出來(lái)和封建禮教反抗，因此而只能具有勞動(dòng)人民的樸素的美德：善良、勤勞。

總之，四鳳是一個(gè)熱愛(ài)生活的女孩子，卻又逆來(lái)順受，聽(tīng)從別人對(duì)自己的命運(yùn)的安排。

六、魯侍萍

最后才談到侍萍，侍萍的確讓我不知怎么去評(píng)價(jià)，侍萍也是個(gè)封建禮教下的犧牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。

應(yīng)該說(shuō)侍萍是個(gè)有骨子的人，有一定的反抗意識(shí)，但是她又對(duì)周萍有所依托，所以她的反抗不會(huì)徹底，在對(duì)待周沖和四鳳的問(wèn)題上，她又主動(dòng)妥協(xié)，用一味地退卻和忍讓來(lái)成全別人，犧牲自己。

這就是《雷雨》中的全部人物，每個(gè)人都著實(shí)重重地涂了一筆灰暗的色調(diào)，于是在一個(gè)雷雨交加的夜晚，八個(gè)人都露出了煞白的面孔。

<百年孤獨(dú)>讀后感

“若干年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞上校將會(huì)想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”加西亞·馬爾克斯在魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》的開(kāi)篇這樣寫(xiě)道。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無(wú)法停止地渲染開(kāi)來(lái)。

恰如《百年孤獨(dú)》這個(gè)題目給人的感覺(jué)一樣，開(kāi)篇這段話，馬爾克斯將時(shí)間和空間拉長(zhǎng)延展，給讀者以脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)間的魔幻般的感受。

《百年孤獨(dú)》里描述的那樣一個(gè)幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個(gè)拉美國(guó)家真實(shí)歷史的影射，有近代拉美社會(huì)百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識(shí)，同時(shí)也融入了人類(lèi)百年生存的斗爭(zhēng)歷史和凝聚的經(jīng)驗(yàn)和精神，同時(shí)還提出了對(duì)現(xiàn)代人和社會(huì)命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨(dú)》成為一部具有史詩(shī)意義的作品。

小說(shuō)的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又回到原來(lái)的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒。霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時(shí)候，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語(yǔ)在羊皮紙上寫(xiě)下的密碼，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個(gè)無(wú)疑充滿了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。

小說(shuō)的架構(gòu)是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時(shí)間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個(gè)循環(huán)的時(shí)空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。作品自身的奇幻還不足以實(shí)現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一風(fēng)格的完整性，同時(shí)讀者在作品閱讀過(guò)程中的鑲嵌也是不可或缺的一部分。

作為拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表，《百年孤獨(dú)》以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)鶴立于拉美文學(xué)史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠(yuǎn)的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生著離奇的事情：奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失敗；小鎮(zhèn)馬貢多一場(chǎng)驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個(gè)月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；第七代奧雷良諾是一個(gè)出生就有尾巴男嬰，卻被螞蟻咬爛后拖進(jìn)蟻穴；隨后一場(chǎng)颶風(fēng)吹走了馬貢多小鎮(zhèn)，吹走了一切，比那場(chǎng)持續(xù)四年十一個(gè)月有兩天的暴雨帶走的更多……讀起來(lái)總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺(jué)。

馬貢多百年的變遷和布恩地亞家族的興衰榮辱，是整個(gè)拉美社會(huì)變遷的一面鏡子。小說(shuō)的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。作者對(duì)于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場(chǎng)颶風(fēng)對(duì)舊事物來(lái)了一次徹底的清理?！鞍倌旯陋?dú)”，既是說(shuō)拉美落后的時(shí)間之長(zhǎng)，又從一個(gè)側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對(duì)進(jìn)步和先進(jìn)的漫長(zhǎng)等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，沒(méi)有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了?！?/p>

所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義，以荒誕的形式反映現(xiàn)實(shí)，不管馬貢多發(fā)生的一切有多離奇古怪和撲朔迷離，都是取材于馬爾克斯對(duì)拉美現(xiàn)實(shí)的觀察和感悟。

對(duì)夢(mèng)想與光榮的向往，對(duì)獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無(wú)缺的結(jié)合點(diǎn)。

管理類(lèi):

<人性的弱點(diǎn)>讀后感

主要向讀者傳達(dá)了如何快樂(lè)并有價(jià)值地生活著。整本書(shū)涵蓋了人生各個(gè)方面

面臨即將走進(jìn)社會(huì)的時(shí)刻，現(xiàn)在思考的更多的是如何讓自己具備一定的能力去承擔(dān)起一個(gè)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。

一、做一個(gè)感情成熟的人

在實(shí)際年齡上大三的學(xué)生都已經(jīng)成年，然而能調(diào)整一個(gè)人生活的卻并非實(shí)際年齡，而是以感情成熟度來(lái)計(jì)算的年齡。我們是時(shí)候成為一個(gè)感情成熟的人了，感情足夠成熟我們才能勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能夠?qū)τ谛闹械男拍顖?jiān)持到底，做一個(gè)理性的社會(huì)人。人性的弱點(diǎn)總是有共通之處的，但聽(tīng)到批評(píng)時(shí)，第一反應(yīng)就是覺(jué)得不悅；當(dāng)需要承擔(dān)責(zé)任時(shí)，第一反應(yīng)就是從外界尋找罪魁禍?zhǔn)?。在這本書(shū)當(dāng)中我讀懂了，當(dāng)遇到人生當(dāng)中的不如意時(shí)要學(xué)會(huì)從自己身上去尋找原因。愛(ài)因斯坦是世界上最有名的思想家，也承認(rèn)他的結(jié)論有百分之九十九的時(shí)候是錯(cuò)的，更何況作為普通人的我們呢！也許勇于承擔(dān)責(zé)任并不那么困難，而且有時(shí)恰恰是這樣的過(guò)程使我們?cè)絹?lái)越趨向一個(gè)感情成熟的人。

二、做個(gè)交際高手

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這本書(shū)一再給讀者傳達(dá)一種思想，那就是要善于與身邊人相處，做一個(gè)交際高手，這樣能使得人生走得更順暢，同時(shí)也能快樂(lè)地活著。無(wú)論處于人生的任何一個(gè)階段，學(xué)會(huì)如何接人待物都是很重要的。處理好人際關(guān)系的人應(yīng)該有著一顆寬容的心，心中的猜忌、怨恨都比別人來(lái)得少。

三、擅于排除憂慮

“好煩啊”，這樣的話在大學(xué)生中似乎已成了群體的口頭禪，對(duì)于未來(lái)的恐懼、現(xiàn)實(shí)的不如意，這樣的話或許是一種最真的表達(dá)了。煩透很多時(shí)候來(lái)自于胡思亂想，“用忙碌消除憂慮”。人只有在沒(méi)有目標(biāo)的時(shí)候才會(huì)感覺(jué)到憂慮，一旦處于忙碌當(dāng)中，憂慮就成了一種奢侈品了。偶爾“奢侈”一次是人之常態(tài)，經(jīng)常性地奢侈，我們的青春就會(huì)被慢慢耗盡了。

四、找一份適合自己的工作

大學(xué)即將走到盡頭了，找工作成了最現(xiàn)實(shí)的事情。在《人性的弱點(diǎn)》當(dāng)中我也找到了一些指導(dǎo)。“不要貿(mào)然進(jìn)入一個(gè)行業(yè)，除非你喜歡?！崩斡涍@么一句話，做自己喜歡的事才能真正做好。大學(xué)生找工作中存在的盲點(diǎn)是很明顯，熱門(mén)的行業(yè)永遠(yuǎn)是人頭攢動(dòng)，而這些行業(yè)是否適合自己，卻很少有人能夠在工作前給出答案?？突慕ㄗh對(duì)我而言很有啟發(fā)，在投身某一項(xiàng)職業(yè)之前必須花費(fèi)必要的時(shí)間去做了解。聽(tīng)聽(tīng)前輩的話總能讓自己在工作面前作選擇時(shí)更有把握，也更有決心。一個(gè)人對(duì)于一件事的投入程度與其對(duì)于該事的認(rèn)可程度是有關(guān)系的，只有自己認(rèn)定的才會(huì)費(fèi)盡心思去獲得，獲得后也才能更好地去珍惜。輕而易舉得來(lái)的工作帶來(lái)的很可能是過(guò)早地辭職或者庸庸碌碌地在崗位上混日子。

面對(duì)工作的選擇，海投似乎已經(jīng)不是什么良策了。對(duì)工作認(rèn)識(shí)得不清，帶來(lái)四處奔波的無(wú)奈是必然的。這些在師兄師姐身上體現(xiàn)得很明顯。盲目、盲從應(yīng)該也是人性的弱點(diǎn)之一吧！卡耐基的這本書(shū)讓我在這時(shí)候看到了一些找工作的盲點(diǎn)，希望自己能夠從此時(shí)開(kāi)始更好地去了解一些行業(yè)、職業(yè)，甚至是公司。

五、做個(gè)快樂(lè)的有價(jià)值的人

看了卡耐基這本書(shū)，總的來(lái)說(shuō)，我最深的體會(huì)就是要努力地成為一個(gè)快樂(lè)的人。讓自己在感情方面成熟起來(lái)，至少要與自己實(shí)際年齡同步，避免成天的怨天尤人，在抱怨中給自己罩上一層厚重的網(wǎng)套牢自己；做個(gè)交際高手，在生活的圈子里面自如地生活，發(fā)現(xiàn)生活的美好，帶著一顆寬容的心為社會(huì)做奉獻(xiàn)；憂慮會(huì)有，但不能總是緊貼于身，善于排除憂慮，將憂慮的時(shí)間用于創(chuàng)造，締造屬于自己的精彩；在工作的選擇上面更為理性，通過(guò)充分的了解讓自己做下堅(jiān)毅的決定，人生大半時(shí)間處于工作中，選擇如意的工作能夠更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，能給自己帶來(lái)更多的滿足感?? 卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》揭示了作為人所共有的弱點(diǎn)，提出了相應(yīng)的建議，也許并不適合每個(gè)人，很多東西需要踐行來(lái)驗(yàn)證。我們都必須先完成認(rèn)識(shí)的過(guò)程，人的弱點(diǎn)很多時(shí)候并不為人本身所察覺(jué)，只作是平常，然后認(rèn)識(shí)后進(jìn)行完善，也許能為自己，為社會(huì)創(chuàng)造得更多。

<誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪>讀后感

最近有朋友推薦了一本書(shū),書(shū)名是<<誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪>>,乍看之下以為是一本有關(guān)于美食的書(shū),等細(xì)細(xì)看來(lái),不禁被書(shū)中的內(nèi)容深深吸引.它運(yùn)用了一則簡(jiǎn)短的寓言故事引伸出許多簡(jiǎn)單易懂的道理,讀來(lái)輕松有趣,又發(fā)人深省。

本文作者斯賓塞?約翰遜是位醫(yī)學(xué)博士,也是享譽(yù)全球的思想先鋒、演說(shuō)家和作家。他的許多觀點(diǎn)使成千上萬(wàn)的發(fā)現(xiàn)了許多生活中的簡(jiǎn)單道理，使他們的生活更健康、更成功、更輕松。這本書(shū)就是他的經(jīng)典之作案。本書(shū)虛構(gòu)出的四個(gè)角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用來(lái)代表我們的不同方面，即我們簡(jiǎn)單的一面和復(fù)雜的一面。我們每個(gè)人都具有這些不同的方面，不論我們的年齡、性別、種族和國(guó)籍如何。故事講述了這四個(gè)可愛(ài)的小精靈在迷宮中尋找它們的奶酪的故事。

一本薄薄的冊(cè)子，一個(gè)有趣的寓言故事，斯賓塞博士只用了幾萬(wàn)個(gè)字便生動(dòng)地給我們闡述了“變是唯一不變”的生活真諦，發(fā)人深省。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，生活其實(shí)就是一座迷宮，我們都為了得到那塊屬于自己的“奶酪”而孜孜不倦地奔波著。然而，在變幻莫測(cè)的“迷宮”里，又有多少“奶酪”能一直保持原有的香味？生離死別，甚至是環(huán)境的更換、職位的變遷都會(huì)使我們的“奶酪”變質(zhì)。面對(duì)變化，我們是隨著“奶酪”的變化而變化，勇于嘗試；還是耽于“變化”所帶來(lái)的恐慌和“決定”的兩難而遲遲沒(méi)有行動(dòng)；又或是在變化來(lái)臨時(shí)無(wú)所適從，一味地追問(wèn)“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪”？還是古語(yǔ)說(shuō)得好：“窮則變、變則通、通則達(dá)”，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》使我明白的正是這樣一個(gè)道理：在變化的事實(shí)面前，既要坦然接受不能改變的，又要勇于變化，改變不能接受的。

“迷宮”代表著你花時(shí)間尋求著的東西所在的地方，它可以是你工作的地方、生活的地方、或是生活中的某種人際關(guān)系。在故事中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對(duì)變化時(shí)兩個(gè)老鼠做的比兩個(gè)小矮人要好。因?yàn)樗鼈兛偸前咽虑楹?jiǎn)單化；而兩個(gè)小矮人所具有的復(fù)雜的腦筋和人類(lèi)的情感，卻總是把事情變的復(fù)雜化。這并不是說(shuō)老鼠比人更聰明，而是說(shuō)有些事你過(guò)于復(fù)雜化的話反而會(huì)變的更糟。

在當(dāng)今這個(gè)日新月異，飛速發(fā)展的社會(huì)，人會(huì)面對(duì)各種突來(lái)的變化，關(guān)鍵看你怎么去應(yīng)對(duì)。本書(shū)告訴我們首先要清醒的認(rèn)識(shí)，有時(shí)需要簡(jiǎn)單的看待問(wèn)題，以及靈敏快速的行動(dòng)，你不必把事情過(guò)于復(fù)雜化，或一味的讓那些驚恐的念頭使自己感到慌亂；其次，必須要善于發(fā)現(xiàn)一開(kāi)始發(fā)生的那些細(xì)微的變化，以便你為即將來(lái)臨的更大的變化做好準(zhǔn)備；最重要的是只有當(dāng)你克服了自己的恐懼念頭，并且勇于走出自己習(xí)慣的生活，去享受冒險(xiǎn)帶來(lái)的喜悅的時(shí)候，你才會(huì)得到新成果帶給你的報(bào)酬和獎(jiǎng)賞。還有一點(diǎn)必須承認(rèn)，那就是阻止你發(fā)生改變的最大的制約因素就是你自己，只有自己發(fā)生了改變，事情才會(huì)開(kāi)始好轉(zhuǎn)。生活不會(huì)遵從每個(gè)人的愿望去發(fā)展，改變隨時(shí)可能降臨，但積極的面對(duì)改變卻會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)前景更加美好，正所謂塞翁失馬，焉知非福。變化是永恒的。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認(rèn)變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化的人是越來(lái)越多了，這是時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會(huì)消耗，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？卡奈基在“人性的弱點(diǎn)”中說(shuō)，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會(huì)是“白頭宮女話玄宗” 的無(wú)奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，恃機(jī)而動(dòng)，尋找新的“奶酪”。生活并不會(huì)遵從某個(gè)人的愿望，改變隨時(shí)會(huì)降臨，但積極地面對(duì)改變卻會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識(shí)到，新的“奶酪”總是存在于某個(gè)地方。

無(wú)論怎樣，我都真誠(chéng)地希望各位像我一樣，在每次閱讀這個(gè)故事的時(shí)候，都能從中領(lǐng)悟一些新的、有用的東西，并能幫助自己妥善應(yīng)對(duì)各種變化，那么成功也就離你不遠(yuǎn)了。

哲學(xué)類(lèi):

<論語(yǔ)>讀后感

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

經(jīng)濟(jì)類(lèi):

<經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>讀后感

近日閱讀了一部揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》感悟頗深，本書(shū)是19世紀(jì)初英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德 ` 馬歇爾所著，該書(shū)被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)被看作是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。

馬歇爾是英國(guó)式英國(guó)近代最著名的科學(xué)家，新古典學(xué)派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學(xué)。畢業(yè)后他在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學(xué)，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他進(jìn)入大學(xué)后開(kāi)始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且他最感興趣的是哲學(xué)，而他最后選擇的是經(jīng)濟(jì)學(xué)為專(zhuān)業(yè)。做出這個(gè)決定的最大原因是馬歇爾曾走訪英國(guó)的貧民區(qū)，無(wú)法忘卻他所見(jiàn)到的貧窮和饑餓

有人說(shuō)每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，之所以流星火具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，符合各自歷史條件下的要求。亞當(dāng)·斯密在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)富論》中提出了著名的被稱(chēng)為“看不見(jiàn)的手”的原理，強(qiáng)調(diào)資本主義自由經(jīng)濟(jì)：馬歇爾繼承了斯密的“看不見(jiàn)的理論”，反對(duì)國(guó)家政府的干預(yù)經(jīng)濟(jì)，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費(fèi)用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”，他在這本書(shū)里建立了靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)被看作是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國(guó)富論》、李嘉圖《賦稅原則》齊名的劃時(shí)代著作，成為當(dāng)時(shí)最有影響的專(zhuān)著，成為了現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，多年來(lái)一直被奉為英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在馬歇爾再生之年就出版了8次之多。馬歇爾理論的一個(gè)重要特征是有相當(dāng)嚴(yán)密的體系，這本書(shū)本來(lái)就是一個(gè)體系，一個(gè)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。這本書(shū)分成了6篇，第一篇序論，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財(cái)富及人類(lèi)需求關(guān)系的一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為其目的在于解救貧困和增進(jìn)福利。第二篇，說(shuō)明財(cái)富、價(jià)值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤(rùn)、生產(chǎn)、消費(fèi)、勞動(dòng)等若干基本理念。第三篇，需求及其滿足，論述消費(fèi)理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動(dòng)、資本和組織之間的關(guān)系。第五篇，需求、供給與價(jià)值的一般關(guān)系。第六篇，國(guó)民所得的分配論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者，他研究單個(gè)市場(chǎng)的行為而不考慮市場(chǎng)與市場(chǎng)之間的影響。他運(yùn)用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對(duì)價(jià)格的影響。從而得出了均衡價(jià)格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。他認(rèn)為，市場(chǎng)價(jià)格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時(shí)起作用的，而《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本著作正是對(duì)均衡論的論證和引申。

馬歇爾的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是建立了彈性的概念和計(jì)算彈性的公式，他分析了需求的價(jià)格彈性和攻擊的價(jià)格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時(shí)間內(nèi)需求的上升會(huì)帶動(dòng)價(jià)格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會(huì)導(dǎo)致價(jià)格的上升。在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴(kuò)張或收縮，企業(yè)可以進(jìn)入或退出，這使得長(zhǎng)期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出的結(jié)論，在短期里，需求是影響價(jià)格的決定性因素：而在長(zhǎng)期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價(jià)格的決定性因素。

在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我一直在尋找那個(gè)本源問(wèn)題。書(shū)中是這么講的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為學(xué)問(wèn)，期中一個(gè)方面就是要研究影響人類(lèi)的動(dòng)機(jī)，即人為什么會(huì)進(jìn)行這樣那樣的選擇和活動(dòng)”，馬歇爾得到結(jié)論是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最堅(jiān)定的動(dòng)機(jī)是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來(lái)衡量的，比如說(shuō)情感因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能直接衡量，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻可以用來(lái)衡量情感所帶來(lái)的苦樂(lè)得失。因此，我們可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究各種人類(lèi)活動(dòng)的動(dòng)力或阻力。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)本源問(wèn)題的回答。

政法類(lèi):

<共產(chǎn)黨宣言>讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主義這個(gè)嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢(shì)，在人類(lèi)思想史上樹(shù)立起了一座豐碑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南，是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所昭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃俄國(guó)，開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會(huì)主義中國(guó)，使占世界人口近四分之一的東方大國(guó)走上社會(huì)主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會(huì)的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)生存的救命藥?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說(shuō)，它的存在不再同社會(huì)相容了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件?！?，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！瘪R克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會(huì)的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會(huì)“外殼”的過(guò)早被炸毀。

在當(dāng)代世界，資本主義社會(huì)制度的固有矛盾依然存在，當(dāng)代資本主義國(guó)家仍然以私有制為基礎(chǔ)，但是所有制的形式更加多樣化；西方資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)趨勢(shì)；資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)性增加，但經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)性不大，重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低，像1929-1933年那樣席卷整個(gè)資本主義世界的全面而嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低。

不能不說(shuō)，正是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的可以稱(chēng)為“社會(huì)主義化的”不斷改良和修正，有效地維持了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治和持續(xù)生存。因此，資本主義社會(huì)“在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”。

但是，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！灰赋鲈谥芷谛缘闹貜?fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！?資本主義制度的固有矛盾依然存在，資本主義社會(huì)發(fā)生全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至社會(huì)危機(jī)是必然的。

歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.史學(xué)類(lèi): <從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)>讀后感

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)賣(mài)國(guó)賊的英勇斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國(guó)近代史上革命高潮為中心來(lái)展開(kāi)歷史畫(huà)卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個(gè)時(shí)期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅(jiān)持以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來(lái)論述中國(guó)近代史。作者認(rèn)為，在太平天國(guó)、義和團(tuán)和辛亥革命時(shí)期，全國(guó)各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)，正是這些以農(nóng)民為主體的中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)，才把中國(guó)的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場(chǎng)由社會(huì)上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭(zhēng)的貧苦勞動(dòng)人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》始終環(huán)繞著愛(ài)國(guó)主義的思想來(lái)分析具體的歷史事件。

作者評(píng)論太平天國(guó)的宗教色彩時(shí)指出，拜上帝會(huì)的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國(guó)的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國(guó)農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國(guó)農(nóng)民革命取得了一個(gè)新穎的形式?！北M管宗教迷信是他們的一個(gè)很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時(shí)對(duì)激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書(shū)列舉史實(shí)說(shuō)明，太平天國(guó)的英雄們并未因?yàn)橥鈬?guó)侵略者與自己共同信仰一個(gè)上帝，就放棄了愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對(duì)外卑躬屈膝形成鮮明對(duì)照。他們堅(jiān)決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅(jiān)持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)迫使革命的農(nóng)民不能不撥開(kāi)宗教的迷霧而同聯(lián)合起來(lái)的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神。

對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，廣大農(nóng)民不但是同封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量，而且是同帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。

本書(shū)對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)救民的探索，作了中肯的評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時(shí)面臨帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對(duì)國(guó)勢(shì)危急的大聲疾呼，對(duì)改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛(ài)國(guó)熱情，因而使他們所發(fā)動(dòng)的政治改良運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)群眾性的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)?！北緯?shū)還高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無(wú)畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專(zhuān)門(mén)敘述了資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國(guó)主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國(guó)人民愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類(lèi)。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣(mài)國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛(ài)憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第三篇：讀一百本書(shū)有感

讀一百本書(shū)有感

沒(méi)有什么比得上書(shū)籍帶給我們有更多的震撼，讓我們欣賞了黃河的波濤滾滾，邁越了華夏五千年的歷史長(zhǎng)河，縱覽了古今中外自然風(fēng)情，暢漾了種種美好情感；沒(méi)有什么比得上書(shū)籍給予我們的啟迪更多，讓我們穿行在蘇格拉底的理想國(guó)，徜徉在泰戈?duì)柕拿烂钤?shī)歌中，佇立在冰心的小桔燈旁，翱翔在金庸筆下的天空，踱步在巴赫的塞納河旁......每多讀一本書(shū)，你便會(huì)多一次別樣的體會(huì)，多一次啟迪智慧的機(jī)會(huì)，奏響靈魂之章，讓生命更加絢爛！這是我在讀了一百本書(shū)之后的深深體會(huì)。

在《愛(ài)的教育》中，一個(gè)又一個(gè)簡(jiǎn)短卻又富有哲理的童年小事記，從最基本的方面告訴了我們童年的真實(shí)感受，如何接受或引導(dǎo)一次愛(ài)的教育，用孩子那顆最天真純潔的心的處境出發(fā)來(lái)散播愛(ài)的教育和生活的真正體會(huì)。書(shū)籍不愧是真正意義上人類(lèi)進(jìn)步的階梯，你每向上攀登一步都會(huì)領(lǐng)略不同的風(fēng)景，對(duì)世界又一次新的認(rèn)知！打開(kāi)一扇新的大門(mén)，進(jìn)入一個(gè)全新的世界！

在《花千骨》中，美麗妖嬈的殺阡陌卻帶著冷酷與決絕，寧可殺盡天下人，也要盡力維護(hù)自己所愛(ài)的人，不猶豫，不后悔，既讓人震撼又讓人痛惜，嘗到了人生中的另一份心靈雞湯?？蓯?ài)善良的千骨向所有人證明了心的靈魂善良傳遞力量，教人學(xué)會(huì)了什么叫做堅(jiān)毅，什么叫做勇敢，什么叫做迎難而上，什么叫做包容。在自己身邊的人只要做的不違背法律和道德，不觸碰自己的底線，那就別太糾結(jié)，慢慢的，時(shí)間會(huì)沖淡一切，舔舐你的傷口，撫平你的情緒?；ㄇЧ怯盟虝憾k爛的一生證明了這一切。而白子畫(huà)沉默寡言，卻默默關(guān)心著身邊的人，啟示了我們?cè)谏钪胁灰p易地以為所愛(ài)的和所關(guān)心的人不在乎我們，他們只是想靜靜地我們好，不在乎那些贊譽(yù)和夸獎(jiǎng)，只要他身邊的人好就行了。這是很好的對(duì)生活中人與人關(guān)系的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單卻又那樣深入人心。書(shū)籍不愧是生活的一劑良藥，不愧是生活的指南針，為我們祛除苦難的哀痛，指向心靈之光。

書(shū)籍還引領(lǐng)我們走向知識(shí)的海洋，探究海底世界，看看?？?，見(jiàn)見(jiàn)鯊魚(yú)，摸摸礁石，在《海底兩萬(wàn)里》中跟著凡爾納一起探險(xiǎn)；走向動(dòng)物世界，感受一下撒特撒哈拉大沙漠的漫天沙雨，看看獅子王，見(jiàn)見(jiàn)長(zhǎng)頸鹿，摸摸犀牛角在《動(dòng)物世界》中與動(dòng)物來(lái)一次聚會(huì)；游蕩在藍(lán)藍(lán)天空，看看閃電，見(jiàn)見(jiàn)臭氧層，摸摸白云在《化學(xué)》中.體會(huì)一下自然與科學(xué)是怎樣相互聯(lián)系和結(jié)合的.....書(shū)籍不僅可以提高人的知識(shí)素養(yǎng)，教人生活中的道理，還可以充實(shí)我們的生活，一個(gè)又一個(gè)笑話讓笑聲響遍了整個(gè)心房，消退所有的煩惱與不快。另外，書(shū)籍還可以培養(yǎng)我們興趣，更多地去接觸音樂(lè)，舞蹈......各種表達(dá)人內(nèi)心情感的藝術(shù)。

讀一百本書(shū)，駕著時(shí)光的馬車(chē)瀏覽了古今風(fēng)光，體驗(yàn)了美麗的民間藝術(shù)，流連于湘西的風(fēng)土人情，踟躕著在魯迅的故鄉(xiāng)，聆聽(tīng)著貝多芬的《月光曲》......讀一百本書(shū)，慢慢滲透于心是那一份寧?kù)o，那一份感知的奇妙，那一份沉斂，那一份作為人的良知與擔(dān)當(dāng)......一個(gè)人他不需要多么偉大，不需要多么出眾，不需要多么轟動(dòng)這個(gè)世界。但一定要記得自己是一個(gè)人，和自己的擔(dān)當(dāng)。不是名，不是利，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單過(guò)好自己的生活！

這就是我讀一百本書(shū)的體會(huì)：對(duì)人生的又一次領(lǐng)悟和對(duì)自然和世界的熱愛(ài)！

第四篇：讀XX本書(shū)讀后感

在我拿起這本書(shū)，名字叫《麥田里的守望者》，我沒(méi)有想到這么薄的一本書(shū)，會(huì)產(chǎn)生這么大影響，在我心中產(chǎn)生這么大的影響。一個(gè)少年形象出現(xiàn)在我的腦海中——他是大人們眼中的壞孩子，因?yàn)樗鞯?、所想的一切都“不像話”，他的成?jī)也是那樣的糟糕，幾乎沒(méi)有人喜歡他??他就是全書(shū)的主人公——霍爾

美國(guó)的五十年里提一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期，二戰(zhàn)的陰云尚未散去,冷戰(zhàn)硝煙又起,一方面,科技發(fā)展迅速,而另一方面,人們?nèi)狈硐?，意志消沉，在自己無(wú)力改變的社會(huì)大背景下，于是“垮掉的一代”出現(xiàn)了，霍爾頓就是其中的一員。他抽煙，酗酒，不求上進(jìn)。但他還不至于淪落到吸毒，群居的地步，因?yàn)樵谒男牡?，一直還有美麗而遙遠(yuǎn)的理想，做“麥田里的守望者”。他的討厭周?chē)a臟的世界——他討厭偽君子，討厭周?chē)奶摷俚娜?，卻又不得不跟他們交往；他討厭電影，卻不得不在無(wú)所事事的時(shí)候去那里消磨時(shí)間??霍爾頓沒(méi)有真正好的朋友，只有骯臟的“阿克萊”、表里不一的斯特拉德萊塔等室友，但他又不得不跟他們交往，他厭惡他們，卻又無(wú)奈，他無(wú)法改變現(xiàn)狀。他不想和他們同流合污，成績(jī)自然會(huì)很差。他看不慣周?chē)氖赖?，所以他苦悶、躊躇、彷徨，自己的心事也只能被自己扛著。

霍爾頓一直都希望自己可以變得很勇敢，但是實(shí)際卻是他一直都很膽小，被別人欺負(fù)后只能在做白日夢(mèng)的時(shí)候幻想著可以把他打敗，他連一個(gè)瘦弱的女人都制服不了，更何況別人呢？他被學(xué)校開(kāi)除后，都不敢貿(mào)然回家，躡手躡腳地回去還一定要躲避著父母。他一直都在用一些不切實(shí)際的幻想安慰自己，卻沒(méi)有膽量去做真正意義上的叛逆。

他是青春期的少年代表，從他的經(jīng)歷里可以清楚的看到與家長(zhǎng)的代溝，家長(zhǎng)總希望他像哥哥一樣可以成為出人頭地的人，可是他的理想也只是做一個(gè)麥田里的守望者，站在懸崖上，捉住不斷奔跑的孩子。大人總認(rèn)為霍爾頓是一個(gè)敗家子，是一個(gè)不良少年。但他有自己的思想，在他那半成熟的心中還存留著點(diǎn)點(diǎn)夢(mèng)想，即使它在那污濁的世道變得那樣的細(xì)微渺小。

霍爾頓是明智的，是聰明的，他看透了社會(huì)的本質(zhì)。他的樸素和善良，是他所在的年代很少的，雖然他的有些思想還比較幼稚，雖然他有許許多多的缺點(diǎn)，但他反抗現(xiàn)實(shí)、向往美好世界的純潔的一面是不可忽視的。

我們是一群生活在新時(shí)代的新生力量，已經(jīng)習(xí)慣了困惑和煩惱，但是我們應(yīng)該集中精神看準(zhǔn)我們的前方，我們的路，我們應(yīng)該是一群有理想報(bào)負(fù)的人，從小就對(duì)自已未來(lái)充滿憧憬，想當(dāng)軍人，科學(xué)家，醫(yī)生，老師??假如霍爾頓沒(méi)有他純潔的理想，那他就會(huì)墮落到底，是他的理想讓他活下來(lái)。難道 我們年輕人就該讓生活變得如此混沌？是嗎？不！理想是人的指路明燈，他帶著我們走向光明。我們的人生才剛剛開(kāi)始，縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨。但一切不過(guò)是暫時(shí)的，都會(huì)過(guò)去的，我們現(xiàn)在最需要的，就是我們的理想。作者借助筆下的霍爾頓，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了自己的想法，用一個(gè)處于

青春期的孩子的口吻講述了一個(gè)關(guān)于那所謂“叛逆”的想法，講述了成熟與不成熟之間的過(guò)渡，大人與青春期少年之間的代溝。

所以，霍爾頓，無(wú)論你是在麥田里還是在風(fēng)雨中，請(qǐng)你繼續(xù)守望。守望那沒(méi)有被虛假溺死的真摯，守望那沒(méi)有被虛榮刺傷的質(zhì)樸，守望那沒(méi)有被庸俗涂抹的愛(ài)情，守望那沒(méi)有被金錢(qián)名利包裹的夢(mèng)想，守望所有純潔而天真的孩子們。

讀

后

感

第五篇：讀四本書(shū)有感

讀《不做教書(shū)匠》、《走在行知路上》、《教育的力量》、《新基礎(chǔ)教育理論》有感

會(huì)寧縣會(huì)師鎮(zhèn)南咀學(xué)校

劉克仁

今年教育局要求教育系統(tǒng)要開(kāi)展學(xué)習(xí)《不做教書(shū)匠》、《走在行知路上等四本書(shū)以來(lái)，我工作的同時(shí)，我先后讀完了這幾本書(shū)，但《不做教書(shū)匠》這本書(shū)，讀完以后確實(shí)像書(shū)中的序言所說(shuō)，“你很幸運(yùn)，發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)”。它對(duì)我感觸頗深。

通過(guò)讀我明白對(duì)待學(xué)生要真誠(chéng)，要愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，去尊重他們，考慮問(wèn)題的時(shí)候要從多方面，不同的角度去思考，從善的角度去想你的學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造屬于他自己的成功的機(jī)會(huì)，并幫助他成功。一個(gè)好的老師不僅能教書(shū)育人，而且能不斷更新自己的知識(shí)，改變一些陳舊迂腐的觀念，樹(shù)立新的發(fā)展的眼光，完善自己的人格素質(zhì)，能不斷的鍛煉自己，培養(yǎng)出屬于自己的，富有個(gè)人特色的教育風(fēng)格。一個(gè)老師要是用心靈去感受它所面對(duì)的一個(gè)個(gè)純真、可愛(ài)生命的話，得到愛(ài)的情感的回報(bào)是無(wú)法用功利去衡量的，我想古人用人類(lèi)靈魂的工程師、園丁等來(lái)形容我們就是最好的回報(bào)。就像管老師所說(shuō)“給我一個(gè)班，我就心滿意足了”，不要埋怨班級(jí)的好壞，每一個(gè)孩子都是可愛(ài)的，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，表?yè)P(yáng)他們，不是說(shuō)好孩子是表?yè)P(yáng)出來(lái)的嗎，放寬心，耐心教吧，找借口只能給自己，別人帶來(lái)更多的煩惱，因?yàn)槭虑榭偟米鱿氯?。是啊，要成為人?lèi)靈魂的工程師請(qǐng)讓我們記住管老師的一段話作為今后激勵(lì)我們愛(ài)崗敬業(yè)，開(kāi)拓進(jìn)取的動(dòng)力吧：工作的樂(lè)趣往往蘊(yùn)藏在你做事的態(tài)度里，而非工作本身。課堂上和學(xué)生親切平等的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生學(xué)習(xí)中閃現(xiàn)的智慧火花，以及你靈動(dòng)生成的一個(gè)成效極佳的教學(xué)場(chǎng)景，都將給你帶來(lái)極大的樂(lè)趣。教育的樂(lè)趣來(lái)自思考，當(dāng)你把思考變成文字，當(dāng)你的文字得到他人的閱讀和支持，你將獲得樂(lè)趣，并且將樂(lè)此不疲，充滿自信與自豪，這些文字將提升你的生命和生活的質(zhì)量。

我要反思自己：我把教師當(dāng)成了自己謀生的職業(yè)，還是當(dāng)作一件事業(yè)來(lái)做？為了謀生，為了這份職業(yè)，自己也恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，但也就是“職業(yè)”和“事業(yè)”這一字之差，也就使得自己的心態(tài)，態(tài)度不同，從而使得自己的工作狀態(tài)和工作結(jié)果也就不同了！我的工作到底該怎樣來(lái)做，我到底要做一個(gè)什么樣的教師？管建剛老師的《不做教書(shū)匠》一書(shū)給了我們一個(gè)響亮的回答！我真正感悟到了“師，并非簡(jiǎn)單的傳道授業(yè)解惑，更重要的教學(xué)生怎樣做人，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)?！薄耙粋€(gè)教師一生要教成百上千的學(xué)生，遇到一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的教師，那真是學(xué)生莫大的不幸”這些話的分量。那不做“教書(shū)匠”，我們應(yīng)該做什么呢？智慧型教師，或許該成為不愿做教書(shū)匠的老師們的一種追求。我們應(yīng)該對(duì)學(xué)術(shù)和專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)門(mén)的研究，不但有學(xué)問(wèn)，而且具有教育智慧。我們不能單單將知識(shí)塞給學(xué)生就了事，還應(yīng)該思考如何使學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉悅，學(xué)得扎實(shí)，并且使學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)的方法，啟迪他們的智慧。而教育智慧火花的閃現(xiàn)應(yīng)該表現(xiàn)在吃透教學(xué)內(nèi)容和靈活運(yùn)用教學(xué)方法方面。管建剛老師說(shuō)現(xiàn)在的教師有三種狀態(tài)；第一種狀態(tài)，把教育的事當(dāng)作學(xué)校的事來(lái)做。將學(xué)校布置的工作視為包袱，視為學(xué)校不讓我過(guò)安寧日子，總想著早點(diǎn)卸了這包袱才好、才自在。第二種狀態(tài)，把學(xué)校的事當(dāng)作自家的事來(lái)做。作為現(xiàn)代的教育家，行知先生融古通今，學(xué)貫中西，不但汲取了古代孔子儒家學(xué)說(shuō)的精華，還吸收了國(guó)外特別是美國(guó)杜威的學(xué)說(shuō)，又緊密結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)造性地提出生活教育理論。他不僅僅創(chuàng)立了理論，還躬于實(shí)踐。為了民主共和的偉大理想，他毅然放棄大學(xué)教授的優(yōu)裕待遇，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，投身南京嶗山腳下，創(chuàng)辦農(nóng)村的曉莊師范。他不僅身體力行，還致力于“籌募100萬(wàn)元基金，征集100萬(wàn)位同志，提倡100萬(wàn)所學(xué)校，改造100萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”，大力推進(jìn)大眾教育、軍民教育以提高民族素質(zhì)。更為可貴的是，他邊實(shí)踐，邊立說(shuō)；邊著書(shū)，邊更新。他終于創(chuàng)立了全新的系統(tǒng)的生活教育理論，為后人留下六百萬(wàn)字的巨著。但是由于時(shí)代急劇動(dòng)蕩，而且先生只活了55個(gè)歲月，他不可能也來(lái)不及將他的思想和理論都系統(tǒng)地課程化，甚至連他的大作直到八十年代才得以整理出版。

接下來(lái)又讀了《走在行知路上》，收到的感受是：在今天看來(lái)，盡管生活教育的理論帶著當(dāng)時(shí)環(huán)境和斗爭(zhēng)任務(wù)的印記，但其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”的教育，與當(dāng)前黨中央號(hào)召實(shí)施的素質(zhì)教育不謀而合；其基本原理和根本觀點(diǎn)仍然充滿著時(shí)代的氣息；他所倡導(dǎo)的“以生活為中心”的教育主張，至今仍顯前衛(wèi)，可以有效地用于證明和指導(dǎo)當(dāng)前的教育改革。

首先，要運(yùn)用陶行知先生的生活教育理論武裝廣大教育工作者的頭腦，以指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。為此，作為陶行知思想理論的研究者和實(shí)踐者，我們應(yīng)當(dāng)盡快將陶先生的論述系統(tǒng)地整理成一本有關(guān)生活教育實(shí)用性的教材。我們應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用這本教材引導(dǎo)教育戰(zhàn)線上的同仁吃透先生的教育思想，領(lǐng)悟其中的“生活教育”這一核心理論，把握“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的三大辨證統(tǒng)一的核心理念。不讀陶行知，怎么做老師？就能讓陶行知的生活教育理論扎根于廣大教育工作者的頭腦中。

1、整合教育資源，拓寬孩子的視野?，F(xiàn)在孩子的學(xué)習(xí)，常常就是“面朝書(shū)本，背朝天花”，整天在讀書(shū)、做題目，很少有機(jī)會(huì)了解外面的真實(shí)世界，知識(shí)面極其狹窄，身心極其疲憊，頭腦極其呆板。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活教育的理論，明確社會(huì)是所大學(xué)校，突破“課本中心主義”，把家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的、自然的、現(xiàn)實(shí)的及與網(wǎng)絡(luò)的教育資源整合起來(lái)，將豐富多彩的美好生活呈現(xiàn)給孩子。這樣，孩子的眼界就會(huì)變得開(kāi)闊，身心變得健康，頭腦變得靈活。

2、打破封閉的、單一的教育形式，建構(gòu)開(kāi)放的、多樣的生存狀態(tài)。眼下很多有識(shí)之士對(duì)我們的教育工作很不滿意：現(xiàn)在不少人整天讓孩子聽(tīng)著老師的課，做著老師和家長(zhǎng)布置的題，甚至連孩子的休息時(shí)間和節(jié)假日也會(huì)被大肆侵占；教育形式非常僵化，孩子的頭腦基本禁錮起來(lái)，孩子的思想和行為不敢越出大人的雷池一步，他們的靈性在逐漸喪失。我們應(yīng)該運(yùn)用生活教育的理論作指導(dǎo)，創(chuàng)立開(kāi)放的教育形式，改變孩子的生存狀態(tài)。我們應(yīng)該利用一切有利條件，帶其走向美好的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中，激勵(lì)、引導(dǎo)并幫助他們“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，交天下朋友”。這樣的教育教學(xué)便是無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，師生共學(xué)，長(zhǎng)幼互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，我們的社會(huì)便成為真正的學(xué)習(xí)型社會(huì)，我們的孩子便會(huì)真正成為積累豐富、體驗(yàn)真切、富有靈性的智慧之人。

3、放開(kāi)手腳，干出才干。陶行知的生活教育理論來(lái)自于他的勤奮讀書(shū)，更來(lái)自于他的持之以恒的、踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐。讀書(shū)是學(xué)習(xí)，實(shí)踐也是學(xué)習(xí)，兩者緊密結(jié)合，是天生的雙胞胎。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活教育理論指導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。在做中教乃是真教，在做中學(xué)乃是真學(xué)?！敖虒W(xué)做合一”關(guān)鍵在于做，做就是行動(dòng)，行動(dòng)就靠自主。我們要徹底改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，真正確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。解放他們的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、時(shí)間和空間，引導(dǎo)孩子們積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)他們對(duì)自己未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索，生成和構(gòu)建自己的真知，漸漸形成自己的創(chuàng)新能力。促使孩子在“干”中成長(zhǎng)為素質(zhì)高、能力強(qiáng)、有創(chuàng)新的人才。

生活是不斷變化的，教育也必須相應(yīng)的變化。按照陶行知的說(shuō)法，教育必須與時(shí)俱進(jìn)，與大眾的生活相適應(yīng)。只要我們齊心協(xié)力，依托特色教材為載體，依托實(shí)驗(yàn)學(xué)校為基地，并認(rèn)真審視教育環(huán)境的變化、孩子智慧的提升、考試格局、內(nèi)容及方式方法的改進(jìn)，新型的課程體系必將出現(xiàn)，素質(zhì)教育一定也會(huì)走出一條新路！

2011年11月10日